房玉霞
沂蒙精神的實(shí)質(zhì)是沂蒙人民與中國(guó)共產(chǎn)黨、黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)之間的黨政軍民的血濃于水的魚(yú)水關(guān)系??倳?shū)記習(xí)近平非常重視沂蒙精神的發(fā)揚(yáng)與傳承,他在山東考察工作時(shí)就指出“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣,是黨和國(guó)家寶貴的精神財(cái)富,要不斷總結(jié)新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”。[1]為了在新的歷史條件下繼承與發(fā)揚(yáng)沂蒙精神,從哲學(xué)的深度——馬克思主義唯物史觀的視角對(duì)沂蒙精神進(jìn)行解讀。
辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)是第一位的,意識(shí)對(duì)物質(zhì)起能動(dòng)的反作用。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系體現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域就是,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),而社會(huì)意識(shí)具有自覺(jué)能動(dòng)性,對(duì)社會(huì)存在具有反作用。
沂蒙精神是一種復(fù)合文化,是多種因素歷史積淀、融合而形成的。這些因素包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的齊魯文化;沂蒙山特殊地域養(yǎng)成的沂蒙人特有的性格基因或者是特有的地域文化;中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐中形成的紅色文化;馬克思主義先進(jìn)文化;建國(guó)以后的和平時(shí)期形成的不畏艱難、敢于創(chuàng)新的時(shí)代文化等等。
沂蒙山地區(qū)是以沂蒙山區(qū)為中心,以現(xiàn)在的山東臨沂市行政區(qū)為主體的魯東南地區(qū)。沂蒙山區(qū)在古代隸屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)和魯國(guó)。這里是著名的齊魯文化的所在地。春秋時(shí)期的魯國(guó)產(chǎn)生了以孔子為代表的儒學(xué)文化。齊國(guó)產(chǎn)生了以姜太公為代表的道家思想并且吸收了當(dāng)?shù)氐臇|夷文化而逐漸形成齊文化。二者內(nèi)涵有所差異,齊文化重功利,輕倫理,看問(wèn)題主要從實(shí)用的角度出發(fā),所以風(fēng)氣較為開(kāi)放。而魯文化主要傳承的是重倫理仁義,輕功利的儒家文化。而生活于齊魯大地的沂蒙山人被齊魯文化所熏陶,使之既具有開(kāi)放的齊文化思維,又具有重倫理、仁義、忠義的儒家思想。這些文化基因經(jīng)過(guò)兩千年的歷史積淀已經(jīng)深深印在沂蒙山人的血液骨髓中,成為沂蒙山人的特有文化基因。
沂蒙山區(qū)特有的地理環(huán)境也是沂蒙精神形成的社會(huì)存在的重要組成部分。所謂一方水土養(yǎng)一方人。[2]長(zhǎng)期的艱苦環(huán)境造就了沂蒙人民自強(qiáng)不息、不畏艱難、吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的性格。而長(zhǎng)期不能與外界交流的封閉環(huán)境也形成了淳樸、忠厚、善良的民風(fēng)。
沂蒙山地區(qū)的人民從封建社會(huì)有壓迫以來(lái)就有反抗外來(lái)壓迫外來(lái)剝削的革命傳統(tǒng)。從封建社會(huì)的農(nóng)民起義到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)沂蒙人民的反帝反封建的斗爭(zhēng),再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及建國(guó)以后艱苦創(chuàng)業(yè)與開(kāi)拓進(jìn)取,沂蒙山人民都具有不怕?tīng)奚瑘?jiān)決捍衛(wèi)自己領(lǐng)土的堅(jiān)強(qiáng)決心和勇氣。
根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理,我們知道社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。比如19世紀(jì)下半葉,落后的德國(guó)依然能彈奏出第一把哲學(xué)小提琴,就是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不同步性。社會(huì)意識(shí)會(huì)促進(jìn)或者阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。反映歷史發(fā)展前進(jìn)方向的、科學(xué)的、先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。社會(huì)意識(shí)還具有歷史繼承性,當(dāng)代的社會(huì)意識(shí)不是憑空出現(xiàn)的,而是歷史中傳承下來(lái)的文化思想以及當(dāng)代的反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)融合在一起。沂蒙精神作為社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有的能動(dòng)性,可以從三個(gè)方面來(lái)解讀:
首先,沂蒙精神作為一種社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。沂蒙精神誕生于上個(gè)世紀(jì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,戰(zhàn)火紛飛、國(guó)將不國(guó)。中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)依然是半殖民地半封建社會(huì),這樣的社會(huì)性質(zhì)決定了當(dāng)時(shí)的革命對(duì)象是封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義三座大山。這是當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的宏觀情況,沂蒙山區(qū)情況更為嚴(yán)重。沂蒙精神作為一種融合中國(guó)傳統(tǒng)的齊魯文化、沂蒙山區(qū)特有的地域文化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐中形成的紅色文化以及建國(guó)后和平年代形成的艱苦創(chuàng)新的時(shí)代文化這些多種因素融合而成的復(fù)合文化,是代表了黨和國(guó)家的一筆重要精神財(cái)富,代表了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)方向。相對(duì)于當(dāng)時(shí)的落后的社會(huì)存在,沂蒙精神作為社會(huì)意識(shí)是優(yōu)先發(fā)展于當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在的。
其次,沂蒙精神作為一種先進(jìn)的并且反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)意識(shí),對(duì)于社會(huì)存在的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。沂蒙山區(qū)是著名的革命老區(qū),當(dāng)時(shí)有“小延安”之稱(chēng)。在沂蒙人民無(wú)私支持下,我們黨建立了山東黨政機(jī)關(guān)、華東局機(jī)關(guān),沂蒙山區(qū)成為華東和山東地區(qū)的政治、軍事中心。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,沂蒙山區(qū)形成的愛(ài)黨擁軍、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲的這種沂蒙精神是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要因素。在沂蒙地區(qū)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的“紅嫂”、“孟良崮戰(zhàn)役”、“沂蒙六姐妹”等革命典故至今家喻戶(hù)曉,廣為傳誦。沂蒙人民把自己的兒子、丈夫,都送到了前線,把自己的糧食、穿的衣服都給了人民的軍隊(duì)。這些可歌可泣的事跡都揭示了沂蒙人民在革命時(shí)代所發(fā)揚(yáng)的精神氣質(zhì)。可以說(shuō)沒(méi)有沂蒙人民的支持,沒(méi)有沂蒙精神的黨政軍民的魚(yú)水關(guān)系,在山東、華東戰(zhàn)區(qū)我們就不能取得抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。從當(dāng)時(shí)的全國(guó)情況來(lái)說(shuō),正是由于這種沂蒙精神的傳承與發(fā)揚(yáng)才能取得整個(gè)新民主主義革命的勝利。
再次,沂蒙精神作為一種社會(huì)意識(shí)具有自身的歷史繼承性。沂蒙精神是誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,發(fā)展于和平年代。在當(dāng)前新的歷史條件下,特別是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上,我們更應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)不畏艱苦、無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)黨擁軍的沂蒙精神。
我們今天所弘揚(yáng)的沂蒙精神實(shí)質(zhì)是黨政軍民的血濃于水的魚(yú)水關(guān)系,其最根本的特性就是人民性,堅(jiān)持了人民主體地位。沂蒙精神的人民性體現(xiàn)在下面幾點(diǎn):
沂蒙精神是中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義先進(jìn)理論領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐中形成的,馬克思主義先進(jìn)理論在沂蒙精神形成的多種因素中起著主導(dǎo)的作用。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代不少黨的高級(jí)干部在此工作戰(zhàn)斗過(guò),如劉少奇、羅榮桓、陳毅、徐向前、粟裕等。這些老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家具有較高的馬克思主義理論水平。我們黨從建黨伊始就高舉馬克思主義旗幟,把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的共產(chǎn)主義作為最高目標(biāo)。在馬克思主義這面大旗下,我們有了人類(lèi)解放的這個(gè)高遠(yuǎn)目標(biāo)。在新民主主義革命時(shí)期我們黨召開(kāi)過(guò)七次黨的代表大會(huì),每次黨代會(huì)的主題或者說(shuō)要解決的問(wèn)題,總體來(lái)說(shuō)都是圍繞著人民來(lái)講的,都是堅(jiān)持人民主體地位的體現(xiàn)。
新民主主義革命時(shí)期,我們黨除了要制定體現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)解決社會(huì)主要矛盾的民主革命綱領(lǐng)之外,還要解決當(dāng)時(shí)人民群眾最為迫切期待的問(wèn)題。人民群眾是個(gè)歷史概念,在不同的國(guó)家以及各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期,具有不同的內(nèi)容。由于中國(guó)的國(guó)情,當(dāng)時(shí)中國(guó)人大部分是農(nóng)村出身。中國(guó)革命問(wèn)題的核心問(wèn)題其實(shí)是農(nóng)民問(wèn)題。人民群眾的主體在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代其實(shí)就是農(nóng)民,而當(dāng)時(shí)農(nóng)民最迫切要解決的就是土地問(wèn)題。所以在黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)能否制定符合農(nóng)村需求又符合革命形勢(shì)的土地政策是能否吸引人民群眾跟著黨鬧革命的關(guān)鍵問(wèn)題。在土地革命時(shí)期,黨逐漸形成了成熟的土地政策就是“抽多補(bǔ)少,抽肥補(bǔ)瘦”,一切農(nóng)民都可以分田的土地政策。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代,為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人,建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線,又提出減租減息的土地政策。抗戰(zhàn)勝利后,中國(guó)面臨兩種前途——資本主義與社會(huì)主義。為了帶領(lǐng)發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民走社會(huì)主義道路,我們黨在解放區(qū)適時(shí)的制定了變地主土地所有制為農(nóng)民土地所有制的土地法大綱。
馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系在方法論上就要求實(shí)踐第一,從實(shí)踐來(lái)再到實(shí)踐中去,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),來(lái)回反復(fù)以致無(wú)窮。沂蒙精神作為一種認(rèn)識(shí)論,也是黨領(lǐng)導(dǎo)沂蒙人民在革命實(shí)踐中堅(jiān)持人民主體地位,依托沂蒙人民原有的性格特質(zhì)、文化傳承逐漸形成的黨政軍民的魚(yú)水關(guān)系。沂蒙精神包括兩個(gè)主體:一個(gè)主體是中國(guó)共產(chǎn)黨以及黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì);另外一個(gè)主體是沂蒙人民群眾。在革命實(shí)踐中沂蒙人民群眾與黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)互幫互持,猶如魚(yú)水。
當(dāng)時(shí)沂蒙人民把最后一個(gè)兒子送上戰(zhàn)場(chǎng),把最后一口飯做軍糧,把最后一塊布做軍裝,幫助撫養(yǎng)革命后代,用乳汁救傷員等等的精神境界在戰(zhàn)火中得到升華與洗禮。在革命實(shí)踐中,沂蒙人民與中國(guó)共產(chǎn)黨以及領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)形成了你中有我,我中有你的人民共同體。村村有紅嫂,家家有烈士,體現(xiàn)當(dāng)時(shí)軍民一體的親如一家人的密切關(guān)系。在革命實(shí)踐中,形成了體現(xiàn)黨政軍民一體化的沂蒙精神。沂蒙精神是從革命實(shí)踐中來(lái)又回到革命實(shí)踐中,激勵(lì)黨和人民群眾與敵人做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。