習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的基本原則與兩重維度

倪富靜

中華傳統(tǒng)文化觀是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書記說：“中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢”。[1]以馬克思主義歷史觀與實踐觀為指導(dǎo)，習(xí)近平總書記以史為鑒、以行為歸，堅持從歷史走向未來，堅持知行合一，從歷史和實踐兩個維度凸顯了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義。

一、繼往開來：習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的基本原則

所謂“繼往開來”，就是指繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供精神資源和智力支持，即習(xí)近平總書記所說的“薪火相傳、代代守護、與時俱進、推陳出新”[2]、“古為今用”。[3]“繼往開來”是習(xí)近平總書記傳統(tǒng)文化觀的基本原則。

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”。[4]誠然，中華傳統(tǒng)文化是中華民族之所以能夠綿延不絕的內(nèi)在精神動力，是中國人民自強不息、奮進向前的智力支持。不論是漢唐的輝煌，抑或是近代的屈辱，中華傳統(tǒng)文化都是滋養(yǎng)中華民族生生不息的內(nèi)在源泉。所以，我們必須要“繼往”，亦如習(xí)近平總書記所說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵5]

對現(xiàn)代社會而言，從農(nóng)耕文明而來的傳統(tǒng)文化中勢必帶有許多過時、陳舊的內(nèi)容。我們應(yīng)當“有鑒別、有揚棄”地“繼往”，絕對不能照單全收、生搬硬套。要大力繼承和弘揚的是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，例如“學(xué)而時習(xí)”的崇智傳統(tǒng)、“自強不息”的奮進精神、“為政以德”的治國策略、“睦鄰友好”的外交原則、“天人合一”的生態(tài)智慧等等。

“凡益之道，與時偕行”、[6]“茍日新，日日新”。[7]只有立足于新時代中國特色社會主義的偉大實踐和要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能夠發(fā)揮“開來”的作用。這就要求我們運用“兩創(chuàng)”方法—— “努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，真正使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵8]習(xí)近平總書記本人就是創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐者。

在中央黨校建校80周年講話中，習(xí)近平總書記強調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)干部要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；[9]在第四批全國干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)教材《序言》中，習(xí)近平總書記指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要勤于學(xué)、敏于思，堅持博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，以學(xué)益智，以學(xué)修身，以學(xué)增才?！盵10]在十九大報告中，總書記再次強調(diào)建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的重要意義。[11]

“博學(xué)審問”之論即源于中華傳統(tǒng)文化典籍《中庸》，其言曰：

“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”[12]

學(xué)習(xí)是一個逐漸深入、知行合一的動態(tài)發(fā)展過程。人如果能夠以勤奮的態(tài)度、堅定的意志充實這個過程，那么就可以使自己變得聰明和強大。此外，《論語》開篇即講“學(xué)而時習(xí)”，[13]《荀子》開篇即載“學(xué)不可以已”，[14]《說苑·建本》亦言“學(xué)所以益才也，礪所以致刃也”。[15]是知，注重學(xué)習(xí)、尚文崇智是中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。

毋庸置疑，產(chǎn)生于秦漢之際的“博學(xué)審問”之說并沒有過時，《論語》等傳統(tǒng)典籍中的“學(xué)習(xí)”之論依然具有強大的現(xiàn)實意義。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部為政一方，在各自的崗位上發(fā)揮著重要的政治引領(lǐng)作用。只有不斷學(xué)習(xí)和充實自己，才能夠提高執(zhí)政本領(lǐng)和水平，從而更好地為人民群眾服務(wù)。因此，習(xí)近平總書記多次用《中庸》這段精辟之論勉勵大家。

當然，相較于秦漢之際的學(xué)習(xí)，當下領(lǐng)導(dǎo)干部所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是更加寬泛和豐富的，更是必須與時俱進的，如總書記所指出的：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要加快知識更新，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，拓寬眼界和視野”。[16]即是說，對于中華傳統(tǒng)文化注重學(xué)習(xí)的精神，我們應(yīng)當予以繼承；對于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，我們必須結(jié)合時代條件及時更新。唯有如此，才能避免陷入“少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境”，[17]從而克服因?qū)W習(xí)不足而導(dǎo)致的“本領(lǐng)恐慌”問題。[18]顯而易見，這就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的歷史維度

所謂“歷史維度”，是指通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系歷史與當下。習(xí)近平總書記將馬克思主義的歷史觀運用到治國理政的實踐之中，堅持從歷史走向未來，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的內(nèi)在依據(jù)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開拓未來的堅實根基，認為應(yīng)當在延續(xù)中華民族文化血脈的過程中開拓新時代中國特色社會主義偉大建設(shè)。

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵19]習(xí)近平總書記指出：“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外，概莫能外。”[20]當下的中國從歷史的中國發(fā)展而來，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是始終貫穿于這一發(fā)展過程的精神紐帶。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為新時代中國特色社會主義建設(shè)的精神滋養(yǎng)和智力資源，理應(yīng)成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大動力。

在文藝工作座談會上習(xí)近平總書記明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈”。[21]文化是一個民族得以存在的思想源泉，也是與其他民族得以區(qū)別的本質(zhì)特征。事實證明，幾千年生生不息發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族的根與魂，是中國人民的血脈和精神，是中華民族飽經(jīng)風(fēng)霜卻依舊屹立不倒的內(nèi)在支撐。因此，惟有不斷創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)中華文化血脈，新時代中國特色社會主義的發(fā)展才會有源源不竭的動力。

延續(xù)文化血脈，就是要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐，構(gòu)建中國特色社會主義文化，堅持文化自信。習(xí)近平總書記說：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”。[22]在人類文明史上，相同的是，古中國文明與古巴比倫文明、古印度文明、古埃及文明一道，為人類思想的發(fā)展做出了巨大貢獻；不同的是，古中國文明是唯一延續(xù)至今、不曾中斷的文明。這種延續(xù)，正是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體完成的。因此，惟有大力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族才能夠真正找到文化自信的依據(jù)和動力。

中國是人類文明類型的提供者，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是傳承發(fā)展這種文明類型的載體。因此，在當下及未來，以文化為核心競爭力的國際競爭當中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化勢必成為中國文化軟實力的重要組成部分，必然成為新時代中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展的內(nèi)在動力，即習(xí)近平總書記所說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力”、[23]“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”。[24]孔子講：“遠人不服，則修文德以來之”《論語·季氏》。以文化人、兼收并蓄、和而不同本就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。在“和平與發(fā)展”日漸深入人心的當下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特稟賦與魅力確實能夠使中華民族走得更遠。

三、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的實踐維度

所謂“實踐維度”，是指要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用到實踐之中。十八大以來，習(xí)近平總書記在各種不同場合的講話中均多次引用和化用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的詩、辭、歌、賦內(nèi)容，“典”亮新時代，明確提出要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其根本目的在于用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨特智慧指導(dǎo)實踐。不論是國內(nèi)的新時代中國特色社會主義偉大建設(shè)，還是國際的人類命運共同體的建設(shè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都能夠在其中發(fā)揮建構(gòu)性作用。

十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略決策，著力推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興。誠然，不論是“五位一體”中的政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，還是“四個全面”中的全面從嚴治黨，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都能夠為其提供豐厚的精神滋養(yǎng)和巨大的智力支持。因此弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有很大的實踐意義。

“以德治國”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色之一，如孔子所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”《論語·為政》。對于新時代中國特色政治建設(shè)而言，這一思想仍然具有啟示意義。人無德不立，國無德不興。所以，習(xí)近平總書記尤為重視政德建設(shè)。2018年3月10日，在兩會重慶代表團審議時，總書記再次強調(diào)說：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標。立政德，就要明大德、守公德、嚴私德?！盵25]對于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有本源性和基礎(chǔ)性的意義。

《周易》講：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”；[26]《論語》講：“人而無信，不知其可也”；[27]《孟子》講：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；[28]《大學(xué)》講：“修身、齊家、治國、平天下”。[29]顯然，這其中所傳遞的是積德行善、言而有信、尊老愛幼、修身養(yǎng)性、愛家護國的傳統(tǒng)美德。毋庸置疑，其中所凸顯的積極向上、催人奮進的氣息和能量，正是當下社會建設(shè)的必要資源，所以習(xí)近平總書記多次強調(diào)說：“弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，把愛家和愛國統(tǒng)一起來”、[30]“要營造崇德向善、見賢思齊的社會氛圍，推動社會風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)”、[31]“要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，提高精神境界，培育文明風(fēng)尚”。[32]

“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人關(guān)系論的普遍原則，表達了中國人根植于自然，協(xié)助自然，與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展的生態(tài)性存在方式，對于指導(dǎo)人與自然和諧相處，構(gòu)建生態(tài)文明社會意義重大。中國古人歷來都主張“德及禽獸”、“恩及于土”，常常以道德的態(tài)度對待自然界。面對當下日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧顯得迫切而必要，誠如習(xí)近平總書記所說：“我們的先人們早就認識到了生態(tài)環(huán)境的重要性?？鬃诱f：‘子釣而不綱，弋不射宿’，意思是不用大網(wǎng)捕魚，不射夜宿之鳥……這些關(guān)于對自然要取之以時、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實意義?！盵33]“子釣而不綱，弋不射宿”源于《論語》，是孔子生態(tài)動物觀的生動展現(xiàn)。此外，孔子還講：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”，《禮記·祭義》明確把尊重動物的生命和價值、保護動物的行為上升到了敬孝天地的高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多生態(tài)保護措施，是先賢生態(tài)智慧的結(jié)晶，能夠為當下的生態(tài)文明建設(shè)提供指導(dǎo)。

在十九大報告中，習(xí)近平總書記說：“全面從嚴治黨永遠在路上”。[34]毋庸置疑，全面從嚴治黨是事關(guān)黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)能力的重大決策，也是事關(guān)黨和國家所有事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵舉措。全面從嚴治黨既要依靠《準則》、《條例》等制度，也需要黨員干部的自我修養(yǎng)和約束，如習(xí)近平總書記所說：“全面從嚴治黨，既要注重規(guī)范懲戒，嚴明紀律底線，更要引導(dǎo)人向善向上，發(fā)揮理想信念和道德情操的引領(lǐng)作用”。[35]《論語》載：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”、《荀子》曰：“君子以德，小人以力。力者，德之役也?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化典籍中，有許多類似關(guān)于道德修養(yǎng)的思想資源，能夠為全面從嚴治黨提供一定的指導(dǎo)。

《尚書·堯典》載：“協(xié)和萬邦，黎明于變時雍”，《禮記·禮運》曰：“大道之行也，天下為公”。自古以來，中國人就有世界大同、天下一家的視野和情懷，主張四方萬民共同存在于一個和諧的共同體之中。當然，這種和諧并不是整齊劃一，而是多元并存、和而不同，如孔子所說“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。在這個大同世界之中，各個主體之間是相互幫扶、平等互利的關(guān)系。照孔子的講法，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

正是秉承這種理念，習(xí)近平總書記于博鰲亞洲論壇2013年年會演講中首次強調(diào)“應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識”，又于2015年第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中明確提出“人類命運共同體”概念。習(xí)近平總書記認為，隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化的發(fā)展，世界各國相互依存、休戚與共，應(yīng)該建立平等互利的伙伴關(guān)系、營造共建共享的安全格局、謀求創(chuàng)新互惠的發(fā)展前景、促進和而不同的文明交流、構(gòu)建綠色生態(tài)發(fā)展體系，同心打造人類命運共同體，團結(jié)奮進向前。[36]2017年1月18日，習(xí)近平總書記又在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》的演講，主張各方文明交流互鑒，各國共同繁榮發(fā)展。[37]

在亞太經(jīng)合組織峰會、“一帶一路”國際合作高峰論壇等諸多場合，習(xí)近平總書記也多次強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體的重要意義。而在聯(lián)合國和平與發(fā)展基金設(shè)立、聯(lián)合國維和能力待命機制建設(shè)、亞非國家軍事援助等國際事務(wù)之中，中國也貢獻了巨大的力量，以實際行動詮釋了人類命運共同體的意義?？鬃诱f：“君子求諸己”（《論語·衛(wèi)靈公》），是說有德之君子都是先從要求自己開始。習(xí)近平總書記在國際上首次提出“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”倡議，以中國智慧和中國方案解答世界問題，并以實際行動踐行自己的諾言，充分體現(xiàn)了大國責任和大國風(fēng)范。

四、余 論

習(xí)近平總書記講：“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！盵38]于個體而言，文化是奮力向前的精神動力；于社會而言，文化是進步發(fā)展的智力支撐；于國家而言，文化是繁榮強大的不竭動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著中國人民的精神信仰，能夠建構(gòu)中國特色社會主義的偉大實踐，可以引領(lǐng)中華民族的繁榮興盛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是生生不息、與時俱進的，是可以有機融合在經(jīng)濟、文化、外交等各個領(lǐng)域的發(fā)展之中的。因此，所謂“不忘本來，吸收外來，面向未來”，就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，繼承發(fā)展中華文化基因，進而構(gòu)建具有中國特色的國際話語體系，從而承擔大國責任和使命。正是在這種意義上，習(xí)近平總書記提出“人類命運共同體”構(gòu)建以及“一帶一路”建設(shè)，實質(zhì)上是通過提升和總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的普世性、超越性的內(nèi)容，形成引領(lǐng)人類社會向前發(fā)展的現(xiàn)代化模式和道路，為解決人類面臨的共同問題貢獻中國智慧和中國方案。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是歷史的，也是當代的；既是民族的，也是世界的。