移動互聯(lián)時代兩岸青年主體意識比較分析

■叢培影

(中國青年政治學(xué)院 青少年研究院，北京100089)

長期以來，兩岸都比較關(guān)注青年群體的意見表達與利益訴求，“太陽花運動”使這一議題更加成為關(guān)注熱點。人們傳統(tǒng)的看法是，臺灣年輕一代長期對政治冷漠，厭倦島內(nèi)長期政治內(nèi)斗，追求自我幸福，很少主動參與社會政治運動。2014年3月臺灣島內(nèi)爆發(fā)的“太陽花運動”成為一個轉(zhuǎn)折，可以被看作是臺灣年輕一代通過“非制度性”參與方式表達群體訴求的典型政治運動，表明青年運動能產(chǎn)生強大的社會動員能力和政治擴散效應(yīng)。相比而言，內(nèi)地年輕一代近年來表現(xiàn)出社會參與熱情不高，熱衷網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社交，較少關(guān)注現(xiàn)實問題的特點。隨著兩岸青年交流的深入，“太陽花運動”對內(nèi)地年輕一代也產(chǎn)生了強烈的思想沖擊，他們開始反思自身的社會角色定位以及表達合理訴求的方式。因此，有必要對兩岸青年主體意識的突出特點、影響因素、發(fā)展趨勢和現(xiàn)實意義進行比較分析。

青年主體意識是指在特定歷史條件下，青年關(guān)于自身地位、作用、價值、需要、追求、特點等方面的自我意識與認(rèn)知。當(dāng)前，內(nèi)地和臺灣都處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，年輕一代受到社會環(huán)境、價值理念、倫理道德等諸多因素的影響，主體意識顯著增強，社會參與度與社會責(zé)任感逐漸上升?？傮w而言，兩岸青年主體意識的共同之處是青年面臨社會轉(zhuǎn)型壓力，對現(xiàn)實狀況并不滿意，感到無所適從，但又都展現(xiàn)出個性十足的參與意識，積極參與社會活動，勇于承擔(dān)社會責(zé)任。與此同時，兩岸青年主體意識存在明顯差異。臺灣青年的主體意識表現(xiàn)為對政治制度和意識形態(tài)的認(rèn)同以及維護臺灣本土利益的強烈愿望；內(nèi)地青年主體意識表現(xiàn)為一種分散的、虛擬的網(wǎng)絡(luò)群體性意識，被動中滲透著自我。

一、學(xué)術(shù)界對兩岸青年主體意識特點的研究綜述

學(xué)術(shù)界對兩岸青年主體意識既有的研究成果較為分散，或聚焦于地區(qū)青年主體意識，或從思想觀念變遷視角分析青年的主體意識，或僅談?wù)撘苿踊ヂ?lián)時代的青年主體意識，缺乏系統(tǒng)性梳理和對比分析。本文將對兩岸青年主體意識的代表性研究成果進行回顧和對比。

周智認(rèn)為，近年來“實用主義”“功利主義”等觀念在臺灣青年中非常流行，許多人把他們稱為“最講實惠的一代”?！皩嵱弥髁x+功利主義”的流行，導(dǎo)致不少臺灣青年的道德失落和基本價值準(zhǔn)則的放棄[1]。劉性仁認(rèn)為，臺灣主體意識并沒有錯，它是一種最原始的本能，一種所在地的認(rèn)同，對于周遭環(huán)境的關(guān)懷與愛護。但主體意識若被誤用或是濫用，對臺灣來說是禍而非福，應(yīng)當(dāng)正確理解主體意識，透過正常渠道傳播信息，告知青年一代什么是真正的臺灣主體意識[2]。蘇頌興認(rèn)為，臺灣年輕一代追求“小確幸”和“小清新”，實際上是更加強調(diào)一種守護意識，去捍衛(wèi)臺灣青年現(xiàn)有的生活方式，人們再次將視線聚焦于青年的合理訴求[3]。黃繼朝認(rèn)為，臺灣青年政治參與呈現(xiàn)出一些新特征：政治參與廣度與強度的提升，從動員參與走向自動參與，從體制外走向體制內(nèi)的參與，制度化參與非制度化參與并存，網(wǎng)絡(luò)新媒體成為政治參與的主要媒介[4]。

張瑜和吳倬認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會促進了青年自我意識、民主意識、成長意識的發(fā)展。青年主體意識的成長對社會的進步具有積極意義，它意味著越來越多的人正在以一種充滿自信、積極進取、理性求實的態(tài)度投身于社會實踐中,這無疑會大大推動社會的發(fā)展[5]。李銀笙通過“被”“奴”“族”三個熱詞分析內(nèi)地青年主體意識的不完整和被動性特征，認(rèn)為大學(xué)校園中的青年學(xué)生無法主宰、把握自己，被器物牽引、被工具操控，一副喪失自我、淪落為“奴”的狀態(tài)，淪為“手機奴”“網(wǎng)絡(luò)奴”，當(dāng)代青年大學(xué)生應(yīng)該通過發(fā)現(xiàn)、識別個性，確立主體意識，激發(fā)個人的潛能[6]。張華認(rèn)為，伴隨內(nèi)地改革開放成長起來的“80后”“90后”自我意識全面覺醒、主體意識不斷增強是他們的突出特征。雖然他們當(dāng)中極少數(shù)人可能陷入“自我中心主義”的泥潭，但絕大多數(shù)人認(rèn)同社會的主流價值觀念，渴望社會安定、民富國強，樂于在擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的過程中證明自己的人生價值[7]。侯萬鋒認(rèn)為，內(nèi)地青年的主體意識呈現(xiàn)出空心化的特征，即青年群體或個體在適應(yīng)社會過程中的身份承認(rèn)不夠與內(nèi)化程度不足，具體表現(xiàn)為青年對價值觀、道德觀、責(zé)任感等在認(rèn)識與實踐上存在一些偏差[8]。

可以看出，兩岸青年都受到中華傳統(tǒng)文化的影響，具有很多相似性，既表現(xiàn)出個性化凸顯、理性中充斥迷茫，又表現(xiàn)出有很強的參與熱情和責(zé)任意識。與此同時，受政治制度和價值理念等因素的影響，兩岸青年主體意識又存在明顯差異，臺灣青年表現(xiàn)出主動性的同時又凸顯保守封閉的特征，內(nèi)地青年表現(xiàn)出被動性的同時，又凸顯包容開放性的特征。

二、移動互聯(lián)時代兩岸青年主體意識的影響因素

兩岸青年主體意識受到經(jīng)濟發(fā)展放緩和由此引發(fā)的就業(yè)壓力增大、物價指數(shù)提高、工資水平下降、傳統(tǒng)文化、代際差異、西方價值理念等因素的影響，又受到不同政治制度和意識形態(tài)的影響。當(dāng)代臺灣青年對于政治問題不再采取回避或忽視的態(tài)度，而是具有自我的價值判斷，多了政治自主性與獨立性。一部分青年重新思考作為臺灣知識分子的公共責(zé)任，展開許多針對所在地議題的行動，其中最具代表性的是反美麗灣、反國光石化、反農(nóng)地征收等抗?fàn)幮袆覽9]。相比而言，內(nèi)地“80后”、“90后”紛紛走出校園、步入社會，他們更具個性特征，較上一代人更愿意表達個人的意見和看法。但受到成長環(huán)境、教育背景、知識結(jié)構(gòu)、價值理念等因素的影響，他們又表現(xiàn)出較強的“被動性”和“內(nèi)向性”的特征，即更喜歡生活在與外部世界隔絕的、想象的空間中，將虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間作為意見表達、溝通交流和展示自我的主要活動場所，這可能導(dǎo)致他們對自身社會角色的認(rèn)知與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)。

當(dāng)下，兩岸青年面臨很多共同的現(xiàn)實問題，其關(guān)注點和認(rèn)知視角有較強相似性。兩岸經(jīng)濟對外部市場依賴度較大，增長趨于放緩。自2012年以來，臺灣經(jīng)濟形勢不容樂觀，基本處于停滯狀態(tài)。以2016年上半年為例，在臺灣三大支柱行業(yè)中，農(nóng)業(yè)和工業(yè)出現(xiàn)負(fù)增長，服務(wù)業(yè)增長也在放緩，第一季度的增長率僅為0.1%[10]。國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，內(nèi)地2015年和2016年全年GDP增幅分別是6.9%和6.7%。GDP增長放緩，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型推動經(jīng)濟進入新常態(tài)。在進入新常態(tài)的過程中，由于增長方式和增長動力要發(fā)生轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟會不可避免地減速增長。經(jīng)濟增長放緩帶來的影響是工作崗位減少，就業(yè)壓力增大。面臨巨大的就業(yè)和生活壓力，兩岸青年都表現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)。一方面，他們迷失自我，表現(xiàn)出強烈自卑感；另一方面，他們又關(guān)心社會和個人的未來發(fā)展，表現(xiàn)出強烈的參與熱情和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?；诖?，臺灣青年表現(xiàn)出一種保護本土、保衛(wèi)臺灣主體性特征；內(nèi)地青年則表現(xiàn)出更加自我、內(nèi)向、被動和保守特征。

兩岸青年主體意識表現(xiàn)出一些相似性反映的是背后相似的影響因素。

首先，對主流政治參與渠道不感興趣或缺少信任。臺灣青年政治冷漠度強，對島內(nèi)混亂的政治生態(tài)感到失望，政治效能感和政治信任感低下，集體利益訴求被“邊緣化”，只能選擇激進方式表達不滿。內(nèi)地青年也面臨類似的問題，由于社會發(fā)展速度過快，他們大多為生計而奔走忙碌，無暇顧及其他領(lǐng)域的發(fā)展變化，變成“孤獨”的一代，因而更愿意活躍于移動互聯(lián)的虛擬空間中，這使他們感覺受到的束縛更小，更加開放自由。

其次，工作生活壓力和社會不公現(xiàn)象使他們感到失望和不滿。近十年來，臺灣經(jīng)濟持續(xù)疲軟，產(chǎn)業(yè)向外轉(zhuǎn)移嚴(yán)重，就業(yè)形勢十分嚴(yán)峻。臺灣島內(nèi)大專院校約有一百五十多所，每年應(yīng)屆大專院校本科畢業(yè)生就有25萬，就業(yè)壓力巨大。同時，大學(xué)生實際薪水連年倒退，畢業(yè)起薪只有新臺幣22 000元(不足人民幣5 000元)，這使得臺灣年輕一代認(rèn)為，自身已經(jīng)淪為“夾心層”。在“太陽花運動”中，剝奪感和受挫感使青年對臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人十分不信任，在其看來“反馬”“反政府”沒有任何危險，因而，青年學(xué)生成為“太陽花運動”的主力軍。2016年臺灣實現(xiàn)政黨輪替后，年輕一代也對蔡英文執(zhí)政的表現(xiàn)不滿意。臺少盟和關(guān)注時代聯(lián)盟在網(wǎng)絡(luò)上募集2 100名臺灣青年為蔡英文及其執(zhí)政團隊打分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，青年對蔡英文團隊在“努力改變年輕人處境、創(chuàng)造年輕人未來”方面僅得到45.49分，沒有達到及格水平[11]。這表明，臺灣青年對于政治領(lǐng)導(dǎo)人的失望程度有增無減。近年來，面對社會收入差距拉大、“富二代”“官二代”“拼爹”等不公現(xiàn)象以及超時工作、賺錢難、房價高等生活壓力，內(nèi)地青年在失望中也表達了一些不滿和抱怨?！氨粍有浴钡奶刭|(zhì)和主流輿論缺少必要的理解和支持，促使他們通常選擇在網(wǎng)絡(luò)上制造“熱詞”或發(fā)表言論。 “佛系青年”一詞近期在內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)被熱議，反映出青年對快節(jié)奏的生活、激烈的社會競爭和巨大的精神壓力表現(xiàn)出的一種無奈。

最后，兩岸青年不同程度地受到西方思想價值理念的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，兩岸青年獲取信息的渠道更加暢通，內(nèi)容更加多元，不同程度地受到西方價值理念的影響。臺灣年輕一代追求西方社會的政治參與方式表達政治訴求，如選舉投票、游行集會、意見表達等，他們認(rèn)為，“太陽花運動”取得的最大成果是使當(dāng)局越來越重視青年網(wǎng)軍的聲音。近年來，內(nèi)地青年充分利用網(wǎng)絡(luò)空間，表達各種利益訴求，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺建立起獨立的青年自組織實體，以自助的方式進行意見表達、開展社會活動，在這個過程中也受到了西方意識形態(tài)因素的影響。

影響兩岸青年主體意識產(chǎn)生差別化的主要原因還是在于政治制度不同。雖然臺灣青年可以頻繁參與到選舉政治中，并被兩大政黨視為爭取選票的重要對象，但是，他們并不希望被傳統(tǒng)政治力量所左右，希望表達自己的聲音，希望社會真正關(guān)注其政治主張和利益訴求。相比而言，內(nèi)地青年呈現(xiàn)出來的特點是希望彰顯個性，不喜歡被“灌輸”“教育”，更希望被“照顧”、被“關(guān)注”。這也意味著政府和青年組織只要能提出青年認(rèn)同的方案和理念，內(nèi)地年輕一代就能夠確定奮斗方向和目標(biāo)，并積極投身于社會發(fā)展和國家建設(shè)之中，也能夠以移動互聯(lián)網(wǎng)為載體，積極參與國際、國內(nèi)事務(wù)，表達政治觀點和價值取向，抒發(fā)政治情感。

三、移動互聯(lián)時代兩岸青年主體意識的發(fā)展趨勢

受社會變遷和多元思潮等因素的影響，未來兩岸青年主體意識的特點將會更加鮮明和突出，具體可以表現(xiàn)為以下四個方面。(1)網(wǎng)絡(luò)化。移動通信和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進步改變了人們的生產(chǎn)生活和交流溝通方式，網(wǎng)絡(luò)空間具有包容性、開放性、互動性等特點，已成為青年表達意見、溝通交流、凝聚力量的重要平臺?，F(xiàn)實中，青年可能受到各種觀念的束縛，很少表達個人看法和觀點，外界認(rèn)為他們?nèi)狈χ鲃有?。然而，他們在網(wǎng)絡(luò)空間卻表現(xiàn)得十分積極主動。臺灣青年更常使用臉書、Line等。內(nèi)地青年主要使用的網(wǎng)絡(luò)社交平臺是微博、微信、QQ等。在“太陽花運動”中，PTT論壇在組織動員方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用；內(nèi)地的自媒體平臺在創(chuàng)造熱詞、塑造網(wǎng)絡(luò)流行文化方面也具有重要作用。與此同時，青年還依托網(wǎng)絡(luò)平臺建立了線上線下自組織，進一步豐富了其社會參與的內(nèi)容、范圍、形式和渠道。(2)多元化。這一特征與網(wǎng)絡(luò)化密切相關(guān)。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展與廣泛應(yīng)用，年輕一代可以通過互聯(lián)網(wǎng)接觸到外部世界的多元思潮。由于青年還處在世界觀、人生觀和價值觀未完全形成的成長階段，容易受到外界各種思潮的影響，呈現(xiàn)出多元化特征。臺灣青年追求“小確幸”“小清新”，內(nèi)地青年的“分享文化”“點贊文化”“吐槽文化”等都具有鮮明的時代特征，能夠展現(xiàn)出年輕一代追求個體標(biāo)新立異和創(chuàng)新性思維，也推動了青年主體意識多元化的發(fā)展趨勢。(3)自主化。兩岸青年迫切要求擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，想要表現(xiàn)出自己和父輩在價值理念、生活方式和人生目標(biāo)上的不同，因而更加強調(diào)保持個體獨立，不受傳統(tǒng)觀念約束，奮力擺脫“權(quán)威”的管束，努力追求個性解放。第四，內(nèi)向化。所謂內(nèi)向化，是將關(guān)注重點轉(zhuǎn)向個人的生存和發(fā)展，進而形成一種自我保護的機制。內(nèi)向化與中華傳統(tǒng)文化中存在的自我保護、自我防御機制密切相關(guān)，在一定程度上也表現(xiàn)為一種排他性。在很多情境中，當(dāng)青年感受到自身利益受到外部侵?jǐn)_時，就會產(chǎn)生本能的防御意識。臺灣青年在這一問題上表現(xiàn)出典型的本土保護意識，他們注重維護既有的政治參與方式和社會治理模式不受外部干擾。內(nèi)地青年則更加關(guān)注外界對自身的評價。一旦他們認(rèn)為評價存在不客觀、不準(zhǔn)確的情況，就會表達反抗和不滿。

臺灣借鑒西方國家建立的民主制度和發(fā)展理念還不夠成熟，島內(nèi)選舉頻繁，政黨惡斗不斷，嚴(yán)重消耗社會資源，挫傷了青年參與的積極性。一旦政治訴求沒法得到滿足，青年就可能采取非制度性政治參與，進而引發(fā)社會局勢動蕩。此外，臺灣當(dāng)局借助“統(tǒng)獨”議題，向年輕一代灌輸“臺獨”理念，會嚴(yán)重影響青年主體意識向更加積極的方向發(fā)展。相比之下，內(nèi)地總體政治經(jīng)濟形勢穩(wěn)定，青年現(xiàn)實需求受到政府和社會的高度關(guān)注，個體存在感不斷提高，主體意識不斷強化，社會責(zé)任感和歷史使命感隨之普遍增強。

四、青年主體意識發(fā)展對于未來兩岸關(guān)系的影響

可以看出，兩岸青年在很多方面存在相同話題和利益交匯點。探討共同關(guān)注話題，尋找合作契合點，可以加深與增強兩岸青年之間的了解與信任，有利于促進兩岸的和平與發(fā)展。在移動互聯(lián)時代的大背景下，青年之間頻繁的思想交流和理念碰撞更容易擦出火花，聆聽彼此的不同觀點、不同看法、不同理念，討論雙方共同關(guān)心的社會議題將增進相互了解，加深彼此友誼。與此同時，也不能忽視和否認(rèn)兩岸在政治制度和意識形態(tài)領(lǐng)域存在的差異性而導(dǎo)致的青年意見表達方式和社會參與形式的不同，但這并不影響兩岸青年交流與合作深入發(fā)展的總趨勢。

分析兩岸青年主體意識未來發(fā)展趨勢，需要避免兩個誤區(qū)。一是將臺灣青年的主體意識等同于“臺獨”理念強化的誤區(qū)。內(nèi)向防御的特質(zhì)不等于支持“臺獨”和“離經(jīng)叛道”，將青年主體意識與“臺獨”理念聯(lián)系在一起會形成對青年的誤導(dǎo)，因此，必須將主體意識和“臺獨”理念做出明確區(qū)分。二是將內(nèi)地青年主體意識中的被動性成分等同于對民族發(fā)展和國家統(tǒng)一事業(yè)的漠不關(guān)心的誤區(qū)。在“反對臺獨”議題上，內(nèi)地青年并不“被動”，他們表現(xiàn)出強烈的參與熱情和維護國家統(tǒng)一的決心，并認(rèn)為兩岸統(tǒng)一是歷史的大勢所趨，臺灣方面需要對此有清醒的認(rèn)識。

雖然在蔡英文擔(dān)任臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人后，兩岸關(guān)系更加復(fù)雜。內(nèi)地方面明確提出要堅持“九二共識”，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，深化兩岸經(jīng)濟合作與文化往來。蔡英文卻拒不承認(rèn)“九二共識”，不明確一個中國原則，雖在2017年底再次強調(diào)維持現(xiàn)狀，卻不明確是怎樣的現(xiàn)狀，致使兩岸正常對話無法開展，嚴(yán)重影響了兩岸關(guān)系的穩(wěn)定與發(fā)展。當(dāng)前兩岸關(guān)系雖然陷入僵局，但兩岸青年之間的交流與互動并未受到大環(huán)境影響，與青年相關(guān)的社會問題也受到兩岸各界的共同關(guān)注，雙方在青年之間通過不同渠道開展了不同形式的合作交流活動。2016年舉辦的兩岸和平發(fā)展論壇發(fā)布的兩岸交流項目將青年交流作為重點，包括實習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、冬夏令營等多種形式。2017年，兩岸青年之間圍繞就業(yè)創(chuàng)業(yè)、文化創(chuàng)意、學(xué)術(shù)交流等開展了豐富多彩的交流合作項目。

比較和分析兩岸青年主體意識的基本特點、影響因素和發(fā)展趨勢，對制定青年政策和推動合作交流有重要參考價值。臺灣方面應(yīng)該擺脫選舉政治的束縛，民進黨需要正視以“九二共識”為基礎(chǔ)的兩岸和平與合作帶給臺灣的機遇以及青年的現(xiàn)實需求，建立有利于青年成長、發(fā)展和成才的長期機制。內(nèi)地方面則需要在現(xiàn)有合作的框架下，推出更多的能夠使兩岸青年切實獲益且感受到善意的政策?？傊瑑砂蛾P(guān)系未來的良性互動與發(fā)展還需年輕一代共同構(gòu)建，“兩岸一家親”的理念需要青年去實踐與弘揚。

[1]周 智：《海峽兩岸青年思想觀念比較分析》，載《青年研究》，2004年第2期。

[2]劉性仁：《臺灣青年世代的主體意識及影響》，http://www.crntt.com/crn-webapp/doc/docDetailCreate.jsp?coluid=98&kindid=2992&docid=102126817&mdate=0624005049

[3]蘇頌興：《兩岸青年亞文化交流的現(xiàn)實意義》，載《中國青年社會科學(xué)》，2015年第2期。

[4]黃繼朝：《臺灣青年政治參與的新態(tài)勢及其影響》,載《當(dāng)代青年研究》，2016年第6期。

[5]張 瑜 吳 倬：《試論網(wǎng)絡(luò)文明對當(dāng)代青年思想意識成長的作用》，載《教學(xué)與研究》，2006年第4期。

[6]李銀笙：《三個“熱詞”引發(fā)的對青年大學(xué)生主體意識的再思考》,載《中國青年研究》，2010年第5期。

[7]張 華：《張揚的青春——青年主體意識的覺醒》，載《走向世界》，2011年第13期。

[8]侯萬鋒：《當(dāng)代青年主體意識錯位及其社會適應(yīng)機制的構(gòu)建——一項基于906份調(diào)查問卷的實證分析》，載《北京青年研究》，2015年第3期。

[9]劉美妤：《臺灣當(dāng)代青年社會參與之濫觴》，載《思想》，2014年第27期。

[10]《2016年上半年臺灣經(jīng)濟持續(xù)低迷》，http://www.huaxia.com/lasd/twzlk/2016/09/5010921.html

[11]《執(zhí)政不及格！青年給蔡英文打45.49分》，http://www.chinatimes.com/cn/realtimenews/20170517003026-260407