毛澤東政治思想研究述評

何 昕

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

毛澤東政治思想是毛澤東思想的重要組成部分，是對馬克思列寧主義政治學(xué)說的繼承、豐富和發(fā)展。深入研究毛澤東政治思想，對于深刻領(lǐng)會黨的十九大精神，堅定中國特色社會主義政治制度、全面深化政治體制改革、不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有非常重大的意義。

一、2017年毛澤東政治思想研究概況

2017年，學(xué)界出版了一些關(guān)于毛澤東政治思想方面的著作，對毛澤東的人民本位思想、外交思想等進(jìn)行了一定程度的探討?！睹珴蓶|人民本位思想》以翔實的資料為依據(jù)，對毛澤東“人民”概念的形成及特點(diǎn)進(jìn)行概括，對毛澤東人民本位思想的主要基礎(chǔ)、基本脈絡(luò)、主要內(nèi)容、主要特征、歷史地位和當(dāng)代啟示，以及毛澤東維護(hù)人民本位的主要思路進(jìn)行梳理、歸納和分析，客觀闡述了毛澤東人民本位思想。［1］《毛澤東的蘇聯(lián)觀》通過毛澤東一生對蘇聯(lián)的認(rèn)識，由微觀到宏觀，透視不同時期中國共產(chǎn)黨人、新中國成立后中國政府和中國人民的蘇聯(lián)觀及對蘇政策。同時，從毛澤東不同時期的蘇聯(lián)觀及由此而來的對蘇政策所產(chǎn)生的實際效果中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，為我們今天正確處理中俄關(guān)系，以及與中國密切相關(guān)的大國關(guān)系、周邊國家關(guān)系和社會主義國家間的關(guān)系提供深刻的啟示和借鑒作用。［2］在《毛澤東精神》中，作者總結(jié)了毛澤東具備的十種精神，其中包括民本史觀、人民制勝、人民主宰、敬畏人民等民本精神，以及“一邊倒”智慧和大外交戰(zhàn)略等體現(xiàn)出的開放精神。［3］《毛澤東領(lǐng)導(dǎo)理論與實踐》對毛澤東爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福、建立新民主主義國家、建設(shè)一個偉大的社會主義國家、爭取較為有利的國際條件等領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)進(jìn)行了一定的研究。［4］

根據(jù)中國知網(wǎng)的檢索顯示，2017年，學(xué)界發(fā)表在期刊上的有關(guān)毛澤東政治思想研究的論文達(dá)70余篇，主要涉及民主政治、法治建設(shè)、民族、統(tǒng)戰(zhàn)和外交等具體領(lǐng)域，也有少數(shù)文章著眼于毛澤東政治思想的整體性探討。

伍志燕認(rèn)為，在毛澤東看來，意識形態(tài)斗爭區(qū)分為社會不同階級的思想斗爭和黨內(nèi)的思想斗爭，二者的性質(zhì)、對象、方式方法有著本質(zhì)性區(qū)別；意識形態(tài)斗爭還要區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，不能混淆思想斗爭和政治斗爭的界限。［5］

王路坦認(rèn)為，毛澤東非常強(qiáng)調(diào)把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，這一思想對提高革命認(rèn)同、完善意識形態(tài)管理機(jī)構(gòu)以及實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了重大影響。［6］

陳邵桂認(rèn)為，毛澤東在新民主主義革命時期就表現(xiàn)出自信思想，第一，道路自信，表現(xiàn)在他選擇和探索中國革命道路既有歷史依據(jù)也有現(xiàn)實依據(jù)，始終堅信中國革命道路的正確性；第二，理論自信，表現(xiàn)在他堅信馬克思主義的科學(xué)性，以及馬克思主義必須與中國革命實踐相結(jié)合；第三，制度自信，源于革命實踐探索和科學(xué)理論研究；第四，文化自信，表現(xiàn)在他分析了文化自信的歷史依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)，提出了文化自信的方法論原則。［7］這些整體性探討，對我們更深入了解和研究毛澤東政治思想提供了重要的理論資源和借鑒。

二、2017年毛澤東政治思想研究的主要問題及基本觀點(diǎn)

2017年，學(xué)界主要圍繞毛澤東民主政治思想、法治建設(shè)思想、民族宗教思想、統(tǒng)戰(zhàn)思想、國際戰(zhàn)略與外交思想五個方面，對毛澤東政治思想進(jìn)行了深入研究。

（一）關(guān)于毛澤東民主政治思想的研究

1.毛澤東民主思想的發(fā)展歷程。關(guān)于毛澤東早年民主思想。薛光遠(yuǎn)認(rèn)為，毛澤東從思考“無抵抗則無動力”，到提出“平民反抗強(qiáng)權(quán)即為德謨克拉西”，再到社會行動上主張“啟民主用俄式”。探索如何“反抗強(qiáng)權(quán)”，成為推動其民主思想的發(fā)展、建構(gòu)民主革命觀點(diǎn)的重要原因。［8］

關(guān)于毛澤東后期的民主思想。陳曉斌認(rèn)為，建國初期，毛澤東對“各界人民代表會議”的構(gòu)思和推進(jìn)，充分展現(xiàn)了人民民主的理念、意圖和效能。即人民民主體現(xiàn)了“做事能力”的原初民主意涵，著重于限制“利益博弈”的良性治理思路，有益于推行“政治教育”的群眾路線工作方式。［9］黃顯中、程婉認(rèn)為，在毛澤東思想中，“人民民主”在根本意義上指人民的統(tǒng)治，在人民視角中指民主權(quán)利，在國家視角中指民主制度，在實踐過程中指民主精神。人民民主是人民切實享有的民主生活，社會主義是人民民主的本質(zhì)規(guī)定。人民民主具有階級性，保護(hù)人民權(quán)益；具有真實性，人民切實享有；具有公共性，促進(jìn)為民服務(wù)。［10］毛澤東人民民主理論開創(chuàng)了社會主義民主的中國形態(tài)，并保證這一民主追求具有可行性和正確的方向。

2.毛澤東人民主體思想。關(guān)于毛澤東的人民主體思想。代紅凱認(rèn)為，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)的歷史進(jìn)程中，從人民群眾是創(chuàng)造歷史的力量主體、是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的權(quán)利主體、是黨政方針、是非功過的評價主體、是中國共產(chǎn)黨人的根本價值主體四重維度極大地豐富了馬克思主義人民主體價值觀的科學(xué)內(nèi)涵。［11］梁柱認(rèn)為，毛澤東始終堅持以人民為主體的價值觀念和價值取向，堅持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，自覺地為爭取人民利益而奮斗。［12］毛澤東人民主體價值觀深刻揭示了人民群眾對歷史發(fā)展所起的決定作用，對我們黨正確解決“為什么人”的問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

3.毛澤東協(xié)商民主思想。關(guān)于毛澤東社會主義協(xié)商民主思想。池忠軍認(rèn)為，這一思想的生成與發(fā)展，經(jīng)歷了新民主主義與社會主義兩個階段的5次轉(zhuǎn)型。其中始終貫穿的紅線，即“人民民主”。人民民主是社會主義民主的根本規(guī)定，協(xié)商民主作為其實現(xiàn)形式，兩者是體用關(guān)系，辯證統(tǒng)一，但不能體用顛倒。社會主義協(xié)商民主發(fā)展的基本經(jīng)驗包括：以實現(xiàn)人民群眾利益為根基的理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，問題意識是理論創(chuàng)新的機(jī)制，在黨的群眾路線途徑上的協(xié)商民主中彰顯中國特色。［13］

盛明科、李代明認(rèn)為，毛澤東協(xié)商決策思想的形成過程可以分為四個階段：從第一次國共合作時期思想開始萌芽到土地革命時期毛澤東對協(xié)商決策進(jìn)行初步探索，再從抗日戰(zhàn)爭時期思想逐步形成到中華人民共和國成立前后協(xié)商決策思想理論的成熟與完善。毛澤東從主體類型與范圍兩個維度對協(xié)商決策主體進(jìn)行構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)將協(xié)商思想始終貫穿政治決策過程。［14］毛澤東協(xié)商決策思想對當(dāng)代社會主義協(xié)商民主建設(shè)的重要意義，體現(xiàn)在促進(jìn)公民參與協(xié)商決策渠道建設(shè)，引領(lǐng)當(dāng)代政府決策合法性提升，助推社會主義協(xié)商民主機(jī)制完善，夯實協(xié)商決策的文化基礎(chǔ)。

（二）關(guān)于毛澤東法治建設(shè)思想的研究

1.毛澤東法治思想的發(fā)展歷程。關(guān)于毛澤東法治思想的發(fā)展，可以分為早期和晚期。黃點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)為，先秦法家偏好的富國強(qiáng)兵、以法治國得到了青年毛澤東的強(qiáng)烈認(rèn)同。1912年，19歲的毛澤東撰寫了《商鞅徙木立信論》一文，提出了四個法學(xué)命題：法令是民眾謀求幸福的間接方法，法令不善必然導(dǎo)致民眾恐懼其危害、阻止其施行，良法的判斷標(biāo)準(zhǔn)是利國福民，民眾不信賴法令的原因是民與法的分離。反映出青年毛澤東對民與法的關(guān)系進(jìn)行的深刻思考，這一思考得出的啟示為：法律并不意味著人民幸福的最終實現(xiàn)，作為目標(biāo)的法治并不僅僅是一種強(qiáng)制秩序，良法的實質(zhì)是其對歷史發(fā)展的促進(jìn)作用，現(xiàn)代法治的發(fā)展規(guī)律是民與法不斷趨于更高水平的統(tǒng)一。［15］

喻中認(rèn)為，從1958年直至1975年，特別是在毛澤東晚年，他正式思考法家。毛澤東反復(fù)論及法家人物，反復(fù)閱讀法家文獻(xiàn)，以“厚今薄古”概括法家，以“評法批儒”彰顯法家。毛澤東的法家觀具有三個特點(diǎn)：一是在時間上，毛澤東關(guān)于法家的論述主要集中在“一頭一尾”，即青年和晚年時期。二是從毛澤東心鏡上的法家映像看，先秦法家主要呈現(xiàn)出法治家與革新家的品質(zhì)。三是毛澤東的法家觀，歸根到底是由“新戰(zhàn)國”格局決定的。［16］

2.毛澤東法制觀的主要內(nèi)容。劉軍平認(rèn)為，法律的階級性、人民性、繼承與創(chuàng)新、遵守與監(jiān)督是毛澤東法制觀的主要內(nèi)容。在毛澤東看來，法律具有很強(qiáng)的階級性，應(yīng)維護(hù)工農(nóng)階級的利益，同時，他還強(qiáng)調(diào)法律要體現(xiàn)人民意志，維護(hù)人民權(quán)利。法律的繼承應(yīng)以中國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等歷史條件為基礎(chǔ)，借鑒和吸收古今中外法律中積極合理的因素。法律的創(chuàng)制則要遵循一些基本原則，如實事求是原則、人民利益至上原則等。而且，毛澤東認(rèn)為法律在創(chuàng)制之后，必須得到普遍遵守，也必須始終堅持人民司法，建立健全法律監(jiān)督體系。［17］毛澤東法制觀內(nèi)蘊(yùn)豐富，所提出的法律理念和原則，直到今天仍然被廣泛實踐和運(yùn)用并且持續(xù)在發(fā)揮著重要的作用和影響。

（三）關(guān)于毛澤東民族宗教思想的研究

1.毛澤東民族思想的理論內(nèi)涵。畢躍光、李紅云認(rèn)為，毛澤東思想中包含許多關(guān)于民族團(tuán)結(jié)友愛的重要內(nèi)容，比如：黨的團(tuán)結(jié)是民族團(tuán)結(jié)的保障，工農(nóng)聯(lián)盟是基礎(chǔ)，漢族和少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)是中心任務(wù)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量是方針。毛澤東高度重視各民族的發(fā)展進(jìn)步事業(yè)，采取各種有效措施幫助各民族擺脫貧困落后面貌，實現(xiàn)發(fā)展繁榮。［18］

陳揚(yáng)認(rèn)為，毛澤東民族區(qū)域自治思想具有實踐性、時代性和階級性、創(chuàng)新性和科學(xué)性等基本特征。保證了各族人民在政治上、法律上的平等，把中國的民族原則法律化、制度化，鼓勵各民族自治，并且結(jié)合中國各民族、各階級的特點(diǎn)，結(jié)合歷史與現(xiàn)實，在不同時期都制定出與中國社會相適宜的民族政策。［19］毛澤東民族區(qū)域自治思想，開辟了社會主義多民族統(tǒng)一國家解決其民族關(guān)系和民族問題的新途徑，為世界上其他國家解決類似問題提供了借鑒。

2.毛澤東民族思想的具體實踐。楊耀、姜愛軍認(rèn)為，內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立，以及自治區(qū)東西部的統(tǒng)一，都是在毛澤東民族思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)的，它的發(fā)展繁榮是踐行毛澤東民族區(qū)域自治思想的結(jié)果。進(jìn)入新時代，內(nèi)蒙古要實現(xiàn)富民強(qiáng)區(qū)、打造祖國北疆亮麗風(fēng)景線的目標(biāo)，仍然要堅持和創(chuàng)新毛澤東民族區(qū)域自治思想，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和民族團(tuán)結(jié)、堅持發(fā)展是第一要務(wù)，把發(fā)展成果真正惠及各族群眾。［20］王少明、普布次仁認(rèn)為，毛澤東的治藏方略對新時代堅定不移堅持中國特色解決民族問題的正確道路有重大的現(xiàn)實意義。第一，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度、民族區(qū)域自治，是根本政治方向和強(qiáng)大政治保障。第二，全面貫徹黨的民族政策和宗教政策，是基本政策要求。第三，改善民生、凝聚人心，是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第四，加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)，是依靠的根本力量。［21］

（四）關(guān)于毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的研究

1.毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的具體策略。張廣鑫、李群玉認(rèn)為，井岡山斗爭時期，毛澤東制定正確的土地政策，建立工農(nóng)聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)綠林武裝，改造袁、王部隊，制定正確的優(yōu)待、改造俘虜政策，建立信任合作關(guān)系，壯大革命力量，爭取中間階級、保護(hù)中小商人，形成工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，為中國革命新道路提供力量保障。［22］

張冰認(rèn)為，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的發(fā)展進(jìn)步勢力、爭取中間勢力、孤立頑固勢力的策略總方針，經(jīng)歷了一個逐步形成的過程。從1931年“九一八事變”后到1935年12月瓦窯堡會議，我們黨逐步提出這個方針的基本思想。從瓦窯堡會議后到1937年11月黨的活動分子會議，方針初步形成。從這次黨的活動分子會議后到1940年3月黨的高級干部會議，方針正式形成。這個方針的貫徹執(zhí)行，對于全民族抗日戰(zhàn)爭的發(fā)動、堅持和勝利，起到重要的保證作用。［23］韓志宏認(rèn)為，在此期間，毛澤東反思中國共產(chǎn)黨在大革命時期的右傾機(jī)會主義和在土地革命時期的“左”傾關(guān)門主義兩方面的失敗教訓(xùn)，分析社會各階級狀況特別是資產(chǎn)階級“二重性”，以及當(dāng)時國內(nèi)外嚴(yán)峻的抗日斗爭形勢，得出了為鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實行“又聯(lián)合又斗爭”策略具有必要性、可能性和緊迫性的論斷。［24］

2.毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的重要意義。王祿認(rèn)為，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國人民取得抗日戰(zhàn)爭最后勝利的重要法寶。長期大一統(tǒng)多民族國家是其歷史基礎(chǔ)，根深蒂固的愛國主義傳統(tǒng)是其文化根源，求同存異的和合思想是其哲學(xué)淵源。而馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、在革命中要爭取更多的同盟軍、在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要保持獨(dú)立性、掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等思想則是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論基礎(chǔ)，賦予它科學(xué)性、革命性和實踐性。［25］朱繼東認(rèn)為，毛澤東強(qiáng)調(diào)堅持和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，有利于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，有利于黨和人民的事業(yè)的不斷發(fā)展。［26］

羅振建、汪守軍認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)歷史，是人民民主專政歷史的重要組成部分。其經(jīng)歷了民主聯(lián)合戰(zhàn)線政權(quán)、工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)和愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)五個階段。我國社會階層越是多元、社會利益越是多樣、社會關(guān)系越是多變，越是需要鞏固和擴(kuò)大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)。［27］堅持愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能更好地堅持和完善人民民主專政，保證人民當(dāng)家作主，增強(qiáng)黨的階級基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位。

（五）關(guān)于毛澤東國際戰(zhàn)略與外交思想的研究

1.毛澤東和平外交思想的內(nèi)涵。蘭池認(rèn)為，毛澤東和平外交思想具有深厚的理論淵源，中華民族傳統(tǒng)的“和”文化是其內(nèi)生源泉，馬克思主義的對立統(tǒng)一學(xué)說是其哲學(xué)基礎(chǔ)。從土地革命時期的求獨(dú)立、求主權(quán)，到抗日戰(zhàn)爭時期的求世界的和平、求永久的和平，再到解放戰(zhàn)爭時期的和平是世界的主旋律，整個新民主主義革命時期都是毛澤東和平外交思想的理論準(zhǔn)備階段。在社會主義建設(shè)時期，以和平促建設(shè)，以建設(shè)求和平，堅持獨(dú)立自主與對外開放相統(tǒng)一，堅持和平共處與求同存異相統(tǒng)一等，都是毛澤東和平外交思想科學(xué)內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。［28］彭遠(yuǎn)認(rèn)為，毛澤東提出的“三個世界”戰(zhàn)略理論，緩和了毛澤東在聯(lián)美抗蘇戰(zhàn)略和他依舊部分堅持的革命外交之間的內(nèi)在矛盾，是對聯(lián)美抗蘇戰(zhàn)略的間接和巧妙的辯護(hù)，是對革命外交的局部拋棄，是現(xiàn)實主義外交思維的回歸。它的提出和實施是20世紀(jì)60年代的戰(zhàn)爭與革命外交和20世紀(jì)80年代以來的和平發(fā)展外交之間的必要過渡，是中國外交史上的一個重要里程碑。［29］

2.毛澤東外交思想在實踐中的運(yùn)用。第一，為中美關(guān)系正?；龅呐ΑＭ跹嗲?、董立功認(rèn)為，從1949至1976年，毛澤東對中美關(guān)系始終予以高度重視。20世紀(jì)50-60年代，中美之間長期處于隔絕、對立和對抗?fàn)顟B(tài)。20世紀(jì)70年代后，毛澤東主動抓住國際局勢變化的有利時機(jī)，積極推動中美關(guān)系改善，順利實現(xiàn)兩國領(lǐng)導(dǎo)人首次會晤。毛澤東擔(dān)任國家最高領(lǐng)導(dǎo)人時期，中美雖未能建交，但他與尼克松、基辛格等美國政要對改善中美關(guān)系所作的努力為之后的中美建交奠定了堅實基礎(chǔ)。［30］

第二，對中印關(guān)系的正確認(rèn)識及其重要價值。李佑新認(rèn)為，毛澤東對印度的認(rèn)識，對中印關(guān)系影響深遠(yuǎn)。毛澤東在青年時代就高度關(guān)注印度的民族革命運(yùn)動。在抗日戰(zhàn)爭中，毛澤東認(rèn)為印度和中國是反法西斯戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，印度人民是反對帝國主義的重要力量。二戰(zhàn)結(jié)束后，毛澤東認(rèn)為盡管中印之間在某些問題上存在分歧，但和平是中印關(guān)系的主流，吵架只是小插曲。毛澤東的印度觀，是毛澤東對印度的總體性認(rèn)知，是他處理兩國關(guān)系的方式表現(xiàn)，展現(xiàn)出他高超的外交藝術(shù)和戰(zhàn)略智慧。［31］

第三，為港澳問題的解決提供歷史前提。孫翠萍認(rèn)為，早在新中國成立前夕，毛澤東就提出“暫時不動”港澳的方針；20世紀(jì)50年代，中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確以“暫時不動”的方針指導(dǎo)對港澳的工作；20世紀(jì)60-70年代，進(jìn)一步豐富了對港澳“長期打算，充分利用”八字方針的內(nèi)涵。這一政策是在實事求是的基礎(chǔ)上為維護(hù)國家主權(quán)、推進(jìn)祖國統(tǒng)一而提出的，為20世紀(jì)80年代創(chuàng)造性地提出“一國兩制”提供了基礎(chǔ)和前提。［32］

3.毛澤東對提升中國國際話語權(quán)的有益探索。魏強(qiáng)、李剛勇認(rèn)為，一個國家的國際話語權(quán)是其綜合實力和國際競爭力的重要表現(xiàn)。毛澤東通過創(chuàng)造鼓舞中國人民和世界人民斗志的通俗話語、發(fā)出敢于同帝國主義和反動派作斗爭的中國強(qiáng)音、主動設(shè)置國際話語議題，力促國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，以及重視通過影響國際輿論，營造有利于中國的話語氛圍，擴(kuò)大了中國話語的世界影響，提升了中國話語的國際分量。［33］

4.毛澤東務(wù)實的世界眼光及現(xiàn)實啟示。李君如認(rèn)為，毛澤東在中國革命的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭創(chuàng)造性地開辟了農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國政權(quán)這一獨(dú)特的革命道路。不僅說明毛澤東對中國的農(nóng)村問題認(rèn)識深刻，而且體現(xiàn)出他別具一格的世界眼光。當(dāng)前，我們學(xué)習(xí)毛澤東務(wù)實的世界眼光尤其重要。一是可以在同世界進(jìn)步潮流的比較中認(rèn)識自己的不足，激勵自己奮勇前進(jìn)。二是在統(tǒng)籌把握國內(nèi)、國際兩個大局下制定好我們的戰(zhàn)略理論和路線方針政策，確保中華民族接力奮斗的民族復(fù)興任務(wù)能夠順利完成。三是在同世界的歷史比較中增強(qiáng)我們的自信，即對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。［34］

三、2017年毛澤東政治思想研究評析

2017年，學(xué)界對毛澤東政治思想的各領(lǐng)域展開了較為深入的研究探討，在結(jié)合歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，理論聯(lián)系實際，取得了較為豐富的研究成果。

（一）研究呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)

1.研究視角進(jìn)一步開闊。毛澤東政治思想涉及面廣、內(nèi)涵豐富，是一座可供學(xué)者不斷挖掘、思考、領(lǐng)悟的思想理論“富礦”。2017年，學(xué)界研究毛澤東政治思想的視角和思路更加新穎獨(dú)特。劉歆立立足毛澤東的人民情懷，探究毛澤東的農(nóng)民權(quán)利思想，包括“踏著人生和社會的實際”解決農(nóng)民基本生存權(quán)利、農(nóng)民擁有改變國家命運(yùn)的革命權(quán)利、要尊重農(nóng)民“最大的革命民主派”政治地位與權(quán)利等。［35］宋希艷認(rèn)為，在抗戰(zhàn)時期，陜甘寧邊區(qū)開展的新民主主義政治建設(shè)實踐中，政治共識是協(xié)商民主發(fā)生的基礎(chǔ)條件；共產(chǎn)黨的自覺約束是其實施的保障；人民廣泛而有責(zé)任的參與是其成果落實的保證；協(xié)商和監(jiān)督是其運(yùn)作的基本內(nèi)容；清明的政治生態(tài)是其實施的必然結(jié)果。［36］黃壽松對民主革命時期中國共產(chǎn)黨對“人民民主專政”話語的建構(gòu)歷程進(jìn)行梳理，為當(dāng)前中國特色民主話語體系建設(shè)提供借鑒。［37］這些研究成果從不同的視角審視毛澤東的民主政治思想，研究領(lǐng)域不斷拓展，思想內(nèi)涵不斷深化，多方位地服務(wù)于新時代中國特色社會主義民主政治理論建設(shè)和指導(dǎo)實踐。

2.價值立場進(jìn)一步自覺?？v觀2017年毛澤東政治思想研究成果，基本上都能夠遵循歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，研究成果能夠正確地反映歷史本質(zhì)，符合歷史真相。針對近些年來民粹主義呈抬頭之勢，甚至有人將毛澤東的民主思想與民粹主義混為一談的亂象，趙士發(fā)、鄭棪方堅定正確的價值立場，在厘清不同語境下民粹主義實質(zhì)內(nèi)涵的前提下，探討了毛澤東民主思想對民粹主義的三重超越。［38］左玉河分析了抗戰(zhàn)時期毛澤東對黨內(nèi)存在的民粹主義進(jìn)行的嚴(yán)厲批判，厘清和概括了馬克思主義與民粹主義存在的本質(zhì)上的差異。［39］毛澤東一生心系人民群眾，因而，毛澤東思想的研究者們也非常注重堅持人民主體的價值取向。例如，在《毛澤東的“大仁政”觀探析》《毛澤東的人民主體思想及其現(xiàn)實指導(dǎo)意義》以及《毛澤東人民主體價值觀科學(xué)內(nèi)涵的四重維度論析》等文章中，都呈現(xiàn)出鮮明的人民主體價值立場，體現(xiàn)了人民群眾的利益是中國共產(chǎn)黨人的根本價值追求。

3.現(xiàn)實觀照進(jìn)一步加強(qiáng)。毛澤東作為偉大的政治家、思想家，堅定的馬克思主義者，是我們黨和國家第一代中央領(lǐng)導(dǎo)核心，其思想和理論都是緊密聯(lián)系中國革命和建設(shè)的實踐，具有鮮明的現(xiàn)實指向。中國正處于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，要堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨和全國各族人民，指導(dǎo)實踐、推動發(fā)展。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與毛澤東思想是一脈相承的，深入研究毛澤東政治思想，對于理解、闡釋、運(yùn)用新時代中國化馬克思主義的政治思想具有重要價值。孫新建、亢升分析了毛澤東與習(xí)近平的人民群眾思想，認(rèn)為毛澤東的人民群眾思想是中國共產(chǎn)黨制勝的法寶，是馬克思主義唯物史觀在中國的運(yùn)用和發(fā)展，它以人民群眾的利益為其根本價值追求，以“依靠人民群眾”為其最高行為標(biāo)準(zhǔn)，以“從群眾中來、到群眾中去”為其基本工作方式。習(xí)近平總書記站在新的歷史高度，結(jié)合新的時代特征，在治國理政中貫穿人民群眾主體地位思想，相信和尊重人民群眾，以人民對美好生活的向往為其奮斗目標(biāo)，并且肩負(fù)起對人民負(fù)責(zé)的執(zhí)政理念，強(qiáng)化黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅持從嚴(yán)治黨。［40］黃衛(wèi)平、汪洋研究了不同時期黨對人民政協(xié)的理論發(fā)展及實踐探索，這對進(jìn)一步改革和完善人民政協(xié)制度，更好地發(fā)揮政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政作用具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。［41］針對2017年6月至8月發(fā)生的中印洞朗對峙事件，李佑新及時撰寫發(fā)表了《毛澤東的印度觀》，闡述了毛澤東從青年時代到晚年時期對印度的認(rèn)識，以及對中印關(guān)系的認(rèn)知，得出和平是兩國關(guān)系發(fā)展主流的論斷，為促進(jìn)中印關(guān)系在良性互動中發(fā)展提供了重要的現(xiàn)實借鑒。

（二）研究中存在的不足

盡管研究取得了相當(dāng)程度的進(jìn)展，但仍有一些問題需要引起重視，以期將毛澤東政治思想研究推向更深入。就目前的研究成果看，不少學(xué)者滿足于以解讀注釋式的文風(fēng)，簡單重復(fù)已有的研究理路和表達(dá)方式，思維呈現(xiàn)定勢，這就難以做到提出真問題、展開真反思、得出真觀點(diǎn)，研究學(xué)理性和現(xiàn)實針對性不夠，研究質(zhì)量自然很難提升。毛澤東思想，特別是其政治思想是依據(jù)時代特點(diǎn)和民族特征而不斷豐富發(fā)展的體系，它不僅涉及民主政治、法治建設(shè)、民族宗教、統(tǒng)戰(zhàn)、外交等多方面的內(nèi)容，關(guān)切中國革命和建設(shè)的諸多現(xiàn)實領(lǐng)域，而且是中國歷史、社會主義思想史乃至人類文明史的源流脈絡(luò)中不可或缺的組成部分。如果能將毛澤東政治思想與同為共產(chǎn)主義運(yùn)動史中其他思想家諸如列寧、斯大林等進(jìn)行縱橫比較分析，無疑將對毛澤東政治思想的歷史地位和現(xiàn)實價值獲得更清晰的認(rèn)識。

（三）未來研究的著力點(diǎn)

毛澤東政治思想研究，既是當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界長盛不衰的主題，又是新時代治國理政的重要理論資源，因此，一定要注重其研究的科學(xué)性。第一，要堅持正確的價值立場。馬克思主義基本原理為我們提供了基本的世界觀和方法論，只有真正弄懂馬克思主義、堅持馬克思主義，才能科學(xué)揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律，反對各種歷史虛無主義謬論。第二，要謹(jǐn)慎對待史料運(yùn)用。面對浩如煙海的史料資源，如何充分掌握又嚴(yán)肅甄別，挖掘出對研究具有積極意義的內(nèi)容，是需要研究者高度重視的問題。第三，要認(rèn)真考證歷史細(xì)節(jié)。真實的歷史細(xì)節(jié)對研究至關(guān)重要，但歷史細(xì)節(jié)的真實性并不等于歷史的真實性，應(yīng)該將歷史細(xì)節(jié)的考證放到具體的歷史環(huán)境和人物的整體思想中把握。第四，要注重歷史解釋的方式。研究者應(yīng)該在把握毛澤東歷史事實中求真，在評價毛澤東歷史功過中求準(zhǔn)，在審視毛澤東歷史貢獻(xiàn)中求實。［42］我們秉承科學(xué)的態(tài)度進(jìn)一步深化毛澤東政治思想研究，為的是更加堅定中國特色社會主義政治道路、政治理論、政治制度和政治文化，更加增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，最終實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。