毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想研究述評(píng)

朱文琦

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

1949年3月，在黨的七屆二中全會(huì)的報(bào)告中，毛澤東鄭重提出：“在革命勝利后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)付國(guó)外的帝國(guó)主義，使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家?！保?］這一重要思想，具有深刻的理論內(nèi)涵和豐厚的實(shí)踐意蘊(yùn)。之后，毛澤東又據(jù)此提出了“建成為一個(gè)強(qiáng)大的高度社會(huì)主義工業(yè)化的國(guó)家”［2］“建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”［3］等思想。新時(shí)期以來(lái)，特別是習(xí)近平總書(shū)記深情闡釋“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”［4］以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想，從不同側(cè)面進(jìn)行闡釋?zhuān)〉昧溯^為豐碩的研究成果。黨的十九大報(bào)告開(kāi)宗明義地指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！保?］此外，報(bào)告還對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了戰(zhàn)略安排，提出在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上分兩步走，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在此背景下，系統(tǒng)梳理、客觀(guān)評(píng)析毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想的研究現(xiàn)狀，對(duì)于一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新局面具有重要意義。

一、毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想的形成背景

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”［6］馬克思主義強(qiáng)調(diào)“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生、為實(shí)踐服務(wù)、隨實(shí)踐發(fā)展并接受實(shí)踐檢驗(yàn)。毛澤東指出：“我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀(guān)外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。”［7］同樣，毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想也不是憑空產(chǎn)生的，而是具有特定的理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)的。

（一） 理論淵源

1.立足經(jīng)典馬克思主義理論進(jìn)行概述。雷云認(rèn)為，毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想蘊(yùn)含的重要內(nèi)容，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。［8］梁柱從“解決資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命與社會(huì)主義相聯(lián)結(jié)的問(wèn)題”“探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路”“防止社會(huì)主義制度被損害、被復(fù)辟”［9］等方面，概括了毛澤東在思想理論和實(shí)際運(yùn)動(dòng)中的巨大成績(jī)。朱佳木則從馬克思主義理論一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的角度論述，認(rèn)為毛澤東“提出和回答了馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有條件或雖有條件而未能很好解決的許多重大理論問(wèn)題，為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也為后來(lái)鄧小平理論把社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的科學(xué)水平提供了一定的理論準(zhǔn)備和經(jīng)驗(yàn)積累。”［10］

2.參照“蘇聯(lián)模式”或蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行考察。李捷認(rèn)為，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)混亂之際，毛澤東總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確評(píng)價(jià)斯大林的是非功過(guò)，獨(dú)立自主地探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路，使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)出現(xiàn)了勃勃生機(jī)。［11］新中國(guó)成立初期，由于沒(méi)有建設(shè)經(jīng)驗(yàn)而學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，毛澤東“總覺(jué)得不滿(mǎn)意，心情不舒暢。”［12］秦剛認(rèn)為，當(dāng)毛澤東看到蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)的一些問(wèn)題，尤其是我們自己的建設(shè)積累了一些經(jīng)驗(yàn)后，明確提出要“突破蘇聯(lián)模式，擺脫蘇聯(lián)模式的影響。”［13］張乾元認(rèn)為，毛澤東倡導(dǎo)把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”，正是在“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中迷信蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的條件下”［14］進(jìn)行的。徐崇溫認(rèn)為，在毛澤東看來(lái)要實(shí)現(xiàn)“第二次結(jié)合”“首先是同蘇聯(lián)進(jìn)行比較”。［15］

3.借鑒西方國(guó)家傳統(tǒng)現(xiàn)代化路徑進(jìn)行反思。徐俊忠認(rèn)為，毛澤東主張，大膽借鑒西方資本主義國(guó)家的管理經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)國(guó)家持續(xù)快速發(fā)展，但要“避免重蹈西方城市化發(fā)展道路的覆轍”。［16］楊河認(rèn)為，毛澤東沒(méi)有選擇“西方國(guó)家花了百年時(shí)間，從發(fā)展輕工業(yè)起步的工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略”，［17］而是選擇了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略建設(shè)社會(huì)主義。朱佳木認(rèn)為，正是在借鑒、反思基礎(chǔ)上的自主探索，“中華民族與世界先進(jìn)工業(yè)國(guó)的差距大大縮短了，而且在很多方面走完了西方國(guó)家用上百年時(shí)間才走完的路?！保?8］沙健孫認(rèn)為，毛澤東既倡導(dǎo)世界眼光和虛心的態(tài)度，又反對(duì)“賈桂思想”，主張“在破除迷信的條件下學(xué)習(xí)西方”。［19］

總之，已有研究成果，反映了特定時(shí)代背景下科學(xué)社會(huì)主義原則與中國(guó)革命、建設(shè)相結(jié)合的基本態(tài)勢(shì)，論證了中國(guó)社會(huì)主義道路對(duì)西方傳統(tǒng)模式的揚(yáng)棄和超越。但是，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化等視角的闡發(fā)相對(duì)薄弱，從理論邏輯與歷史邏輯的辯證統(tǒng)一上進(jìn)行論述略顯欠缺。

（二）實(shí)踐基礎(chǔ)

1.關(guān)照實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系。劉建武認(rèn)為，毛澤東這一思想是理論探索與具體實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。在“交織著正確與錯(cuò)誤、前進(jìn)與倒退、成功與失敗”［20］的過(guò)程中，形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)、思想成果，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的孕育和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。畢劍橫認(rèn)為，毛澤東的社會(huì)主義探索，為當(dāng)代中國(guó)“朝圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)迅跑”，［21］提供了理論準(zhǔn)備和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

2.偏重實(shí)踐的主體能動(dòng)性。楊河聚焦毛澤東的個(gè)體作用，認(rèn)為“毛澤東強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律和特點(diǎn)首先要搞清楚基本國(guó)情”，并在實(shí)踐中提出了一系列科學(xué)方法，這種“立足國(guó)情、實(shí)事求是、反對(duì)教條主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)”，［22］對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)具有重要意義。沙健孫更關(guān)注個(gè)體與整體的辯證關(guān)系，他從黨的歷史、黨的事業(yè)、黨的旗幟的高度進(jìn)行闡述，論證了“科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的極端重要性”。［23］

3.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)歷史性。楊河認(rèn)為，20世紀(jì)50年代前期，“蘇聯(lián)模式”的弊端尚未充分顯露。由于缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)積累和足夠的思想準(zhǔn)備，加之復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，黨的八大后開(kāi)啟的“建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國(guó)”的實(shí)踐充滿(mǎn)曲折。［24］秦剛認(rèn)為，由于歷史和認(rèn)識(shí)上的局限以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維的存在，尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)觀(guān)念的不斷強(qiáng)化，使毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)思想在整體上產(chǎn)生了缺陷。［25］肖貴清認(rèn)為，毛澤東“受當(dāng)時(shí)歷史條件和自身理論水平的制約，其探索是初步的，存在一定的局限性。”［26］

總之，在近代中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義，是一項(xiàng)艱難的歷史課題。毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想在中國(guó)革命和建設(shè)中萌芽、發(fā)展，它既表現(xiàn)為理論對(duì)實(shí)踐的巨大能動(dòng)作用，也不可避免地被打上了時(shí)代的烙印。

二、毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想的基本內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑

（一） 基本內(nèi)涵

1.歸屬說(shuō)。劉華清從歷史延續(xù)性的視角論證了“毛澤東的國(guó)家夢(mèng)想就是把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”。他認(rèn)為毛澤東的“中國(guó)夢(mèng)”，是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，不僅回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家以及怎樣建設(shè)這樣一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而且啟動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興的三個(gè)關(guān)鍵因素（中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量），其內(nèi)容構(gòu)成了關(guān)于中國(guó)發(fā)展目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑的整體藍(lán)圖，中心思想是把中國(guó)建成世界頭等強(qiáng)國(guó)。［27］

2.特征說(shuō)。李君如認(rèn)為，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，通過(guò)革命掃除發(fā)展障礙后所要建立的社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)該是“獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的”，應(yīng)該是“具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代國(guó)防的”，應(yīng)該是“強(qiáng)大而又可親的”，應(yīng)該是“通過(guò)自己艱苦奮斗趕上世界先進(jìn)水平的”。［28］劉華清認(rèn)為，毛澤東所設(shè)想的“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”，應(yīng)具備三個(gè)特征：第一，她是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)；第二，她是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，在實(shí)力上要超過(guò)美國(guó)；第三，她是一個(gè)讓人容易親近的國(guó)家，不會(huì)侵略別人，永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸。［29］

3.任務(wù)說(shuō)。孫占元認(rèn)為，毛澤東“為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”的思想，是黨和人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的總?cè)蝿?wù)。這一思想“以社會(huì)主義方向?yàn)橹敢?，以工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)為目標(biāo)，以民族振興為己任”，它規(guī)定了“社會(huì)主義是中國(guó)的唯一出路”，明確了“實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化”和建設(shè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的奮斗方向，昭示了“中國(guó)人從此站起來(lái)”與“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大貢獻(xiàn)”的民族自信和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。［30］

（二）實(shí)現(xiàn)路徑

劉華清認(rèn)為，建設(shè)“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”，是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在原則上，毛澤東堅(jiān)持從中國(guó)革命和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而不是簡(jiǎn)單地照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)；在方針上，毛澤東要求調(diào)動(dòng)一切積極因素、統(tǒng)籌兼顧、勤儉建國(guó)，主張要以自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔；在方法上，毛澤東認(rèn)為，一方面，應(yīng)打破常規(guī)、采用先進(jìn)技術(shù)，“在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)”建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。另一方面，強(qiáng)調(diào)通過(guò)多快好省、搞群眾運(yùn)動(dòng)的方式開(kāi)創(chuàng)新路；在時(shí)間和步驟上，毛澤東經(jīng)歷了從五十年到一百年的預(yù)測(cè)轉(zhuǎn)變，提出了“兩步走”的目標(biāo)構(gòu)想，重點(diǎn)設(shè)計(jì)了20世紀(jì)的戰(zhàn)略規(guī)劃。［31］沙健孫回顧了毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的積極探索，從“必須勇于實(shí)踐，勇于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”“必須注重調(diào)查研究”“必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義”三個(gè)方面，總結(jié)了毛澤東建設(shè)“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”的主要途徑和方法。［32］徐俊忠著重從體制選擇、國(guó)家管理體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、農(nóng)村現(xiàn)代化路徑等方面，研究了毛澤東這一思想的實(shí)現(xiàn)路徑。［33］肖貴清則從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等方面，進(jìn)行了深入剖析。［34］

總之，毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想不僅表現(xiàn)為一種理論構(gòu)想和奮斗目標(biāo)，而且具有特定的實(shí)踐指向和遵循原則。學(xué)界已有成果，為繼續(xù)深化該項(xiàng)研究奠定了基礎(chǔ)。

三、毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想的演進(jìn)軌跡

（一）三階段說(shuō)

陳國(guó)清分析了1956年至1966年期間，毛澤東為擺脫“蘇聯(lián)模式”，在尋找適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中經(jīng)歷的三次探索。第一次探索，是1956年至1957年夏的開(kāi)始探索時(shí)期。毛澤東的注意力開(kāi)始由社會(huì)主義改造轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)，希望把中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)搞得比蘇聯(lián)更快一些，更好一些。第二次探索，是1958年底至1959年廬山會(huì)議前。這次探索初步總結(jié)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但最終因“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)走入誤區(qū)。第三次探索，是1960年底至1966年。1962年9月，黨的八屆十中全會(huì)之前，是毛澤東繼續(xù)糾正錯(cuò)誤、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)期。在此之后，毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，逐漸集中到政治方面。1966年，“文化大革命”爆發(fā)，宣告了第三次探索夭折。［35］

（二） 四階段說(shuō)

劉華清把毛澤東這一思想的形成發(fā)展劃分為四個(gè)階段：第一階段是萌芽時(shí)期，從接受馬克思主義到黨的七屆二中全會(huì)前。毛澤東闡明了中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的前途、道路、條件等重要思想，回答了“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。第二階段是形成時(shí)期，從黨的七屆二中全會(huì)到1956年黨的八大。在黨的八大上，毛澤東明確了建設(shè)“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”的奮斗目標(biāo)、指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量。第三階段是曲折發(fā)展時(shí)期，從黨的八大后到“文化大革命”爆發(fā)以前。經(jīng)過(guò)對(duì)“大躍進(jìn)”的深刻反思，毛澤東這一思想最終形成。第四階段是繼續(xù)發(fā)展時(shí)期，從“文化大革命”爆發(fā)到毛澤東逝世。這一時(shí)期，毛澤東把主要精力放在反修防修的“文化大革命”上，雖然對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題論述不多，但也提出了一些關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。［36］

此外，李捷聚焦“1958年11月開(kāi)始糾正察覺(jué)到的‘大躍進(jìn)’的錯(cuò)誤，直到三年嚴(yán)重困難時(shí)期”，重新審視了毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的繼續(xù)探索歷程。李捷認(rèn)為，由于“對(duì)實(shí)際情況作了完全錯(cuò)誤的判斷”，而且“基于這種判斷形成了完全脫離實(shí)際的理論”，致使這一探索出現(xiàn)了“文化大革命”的嚴(yán)重失誤。［37］劉召峰以《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話(huà)》為中心，具體論述了毛澤東社會(huì)主義商品生產(chǎn)思想的變化歷程、理論貢獻(xiàn)和啟示意義。［38］

四、毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想的重大意義

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義道路層面

唐洲雁系統(tǒng)比較了毛澤東時(shí)代的探索與改革開(kāi)放以來(lái)的探索，在目標(biāo)模式、內(nèi)容、道路、時(shí)代條件、實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)在聯(lián)系，褒揚(yáng)了毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義道路探索對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的奠基之功。［39］李捷從“確立社會(huì)主義基本制度”“開(kāi)啟‘以蘇為鑒’的思想解放運(yùn)動(dòng)”“獨(dú)立探索社會(huì)主義建設(shè)道路”“闡明社會(huì)主義建設(shè)必須遵循的若干原則”“形成中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的完整思想”等方面，闡述了改革開(kāi)放以前社會(huì)主義探索對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史意義。［40］肖貴清認(rèn)為，毛澤東“為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟積累了歷史經(jīng)驗(yàn)，這一探索過(guò)程取得的巨大成就，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?1］楊先農(nóng)則從十三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)論證。［42］

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論層面

肖貴清認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)宏偉目標(biāo)的過(guò)程中，毛澤東提出了系列獨(dú)創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成提供了理論準(zhǔn)備，起到了奠基性作用。［43］金民卿則從“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”“新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路”“新時(shí)期黨的建設(shè)新的偉大工程”七個(gè)方面，論證了“毛澤東是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論先驅(qū)”。［44］陳晉全面地梳理了毛澤東在探索建立“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”過(guò)程中十個(gè)方面的理論貢獻(xiàn)。［45］

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義制度層面

肖貴清認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)新和發(fā)展，“就是對(duì)毛澤東探索我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治體制改革的延續(xù)和深化”。［46］王偉光認(rèn)為，新中國(guó)成立后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民，在極其艱苦的條件下，完成生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造任務(wù)，創(chuàng)立并不斷發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的形成、完善奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。［47］雷云認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義制度的基本框架，在毛澤東親自主持和領(lǐng)導(dǎo)下制定并開(kāi)始實(shí)施的“五四憲法”中已經(jīng)構(gòu)建起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度肇始于建國(guó)之初和50年代中期建立的社會(huì)主義基本制度，在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期就奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。［48］

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義整體層面

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度重視毛澤東和毛澤東思想的理論闡發(fā)和歷史評(píng)價(jià)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東思想的闡述，不是僅僅涉及毛澤東同志個(gè)人的問(wèn)題，這同我們黨、我們國(guó)家的整個(gè)歷史是分不開(kāi)的。要看到這個(gè)全局?！眹?guó)內(nèi)學(xué)者也從這一視角出發(fā)，進(jìn)行了深入研究。魏禮群認(rèn)為，毛澤東的社會(huì)主義探索，為改革開(kāi)放以后探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路、形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了思想源泉和理論準(zhǔn)備。［49］王偉光在歷史實(shí)踐和理論邏輯的基礎(chǔ)上論述了“毛澤東是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大奠基者、探索者和先行者?！保?0］

此外，還有學(xué)者從其他視域闡述了毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想的重大意義。劉華清認(rèn)為，毛澤東這一思想的價(jià)值向度，主要表現(xiàn)在“開(kāi)辟近代中國(guó)夢(mèng)的新境界、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)家夢(mèng)的新天地、開(kāi)啟中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代”［51］三個(gè)方面。李捷著重從科學(xué)社會(huì)主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的角度進(jìn)行了論述。［52］

綜上所述，已有研究成果比較系統(tǒng)地揭示了毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想的理論意義和實(shí)踐意義。但是，如何從中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)自信的角度，如何從中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、文化的辨證統(tǒng)一中，把握毛澤東這一思想的重大價(jià)值，仍缺乏必要的研究。

五、評(píng)價(jià)與展望

（一）現(xiàn)有研究成果的總體評(píng)價(jià)

總體而言，學(xué)界對(duì)毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想的形成背景、基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑、演進(jìn)軌跡、重大意義等方面進(jìn)行了深入研究，已經(jīng)取得一批具有相當(dāng)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的研究成果。這些成果，既有理論性的歸納推演，也有實(shí)踐上的具體分析；既有宏觀(guān)層次的整體概括，也有微觀(guān)視角的局部探討；既有歷史向度的關(guān)聯(lián)研究，也有立足當(dāng)下的時(shí)代反思，為我們繼續(xù)拓展和深化毛澤東這一思想的研究提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、參考借鑒和學(xué)術(shù)支撐。

（二）目前研究存在的薄弱環(huán)節(jié)

學(xué)者們?cè)诶碚撆c實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)等方面的基礎(chǔ)性論述著墨較多，但圍繞中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情等方面，闡述中國(guó)發(fā)展道路特殊性、規(guī)律性的研究相對(duì)不足，在如何回應(yīng)國(guó)內(nèi)外學(xué)界、政界及民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的質(zhì)疑甚至歪曲，如何通過(guò)“古今中外”的深度比較強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義必然性、真理性、優(yōu)越性的情感認(rèn)同等方面，尚缺乏全面、系統(tǒng)的思考和研究。而這些方面，都是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所必然要面對(duì)和回答的理論問(wèn)題。

（三）未來(lái)研究的著力點(diǎn)

在研究范式上，應(yīng)緊密結(jié)合我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，從中國(guó)特色社會(huì)主義文化的視角切入研究，加強(qiáng)對(duì)毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在價(jià)值指向、目標(biāo)追求、邏輯機(jī)理上的契合性研究，深入挖掘毛澤東這一思想正反兩方面的啟示意義。

在研究?jī)?nèi)容上，既要看到毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想作為理論探索的時(shí)代性和階段性，又要看到它作為一種實(shí)踐探索的基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性，更要從本質(zhì)上，即從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)上進(jìn)行把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)界應(yīng)更多關(guān)注改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期的整體性、系統(tǒng)性研究。

在研究方法上，第一，要堅(jiān)持論從史出、史論結(jié)合的原則，從具體的歷史出發(fā)，在與同期資本主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的橫向分析中，揭示毛澤東“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”思想的多重意蘊(yùn)。第二，要堅(jiān)持歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的原則，既注重定性研究，也不忽視定量分析，在縱向聯(lián)系中將毛澤東這一思想的理論意義、政治意義同歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義研究緊密融合。