中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代意蘊(yùn)

楊增崠 袁鳳嬌

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100875）

黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！保?］這深刻闡明了生態(tài)文明的核心，即人與自然的和諧共生。建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)。在“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”［2］的重要?dú)v史階段，實(shí)際上，我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在取得明顯成效的基礎(chǔ)之上，著力加快建成生態(tài)文明制度體系，大力建設(shè)美麗中國(guó)，也正“努力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。”［3］即是說(shuō)，生態(tài)文明及其建設(shè)，不論在理論認(rèn)識(shí)上，還是實(shí)踐上已進(jìn)入了新階段，呈現(xiàn)出新的發(fā)展水平和境界，可以說(shuō)也是邁入了新時(shí)代。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)邁入新時(shí)代

“時(shí)”的本義是指季節(jié)、季度，“代”的本義是代替、更迭，將二者結(jié)合起來(lái)，“時(shí)代”本義是指季節(jié)的更替變化，隨后人們賦予了其社會(huì)性的內(nèi)涵，指歷史或人類社會(huì)的更迭與變換。一般而言，時(shí)代有兩類劃分標(biāo)準(zhǔn)，一類是通過(guò)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的變遷劃分，一類是以標(biāo)志性重大事件和具有重大意義的工具的出現(xiàn)為標(biāo)識(shí)劃分。后一類時(shí)代劃分標(biāo)識(shí)，賦予時(shí)代更加豐富的內(nèi)涵，諸如舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代等。這一劃分同時(shí)伴隨著人類文明的演進(jìn)歷史，因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)文明時(shí)代，現(xiàn)在正是從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代，并最終將走向生態(tài)文明時(shí)代。走向生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)和各國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境是今天的全球共識(shí)，但把生態(tài)文明建設(shè)作為執(zhí)政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，我們黨是第一個(gè)?！保?］

（一）黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)呈現(xiàn)新特點(diǎn)

從宏觀上看，“生態(tài)文明建設(shè)納入‘五位一體’總布局和‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，中央審議通過(guò)了40多項(xiàng)生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)具體改革方案，生態(tài)文明體制改革的制度架構(gòu)基本形成，一系列重大工作全面推進(jìn)，一場(chǎng)關(guān)系人民福祉、民族永續(xù)發(fā)展的深刻變革漸次展開(kāi)，美麗中國(guó)建設(shè)生機(jī)勃發(fā)。”［5］黨的十八大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成就，呈現(xiàn)出不少鮮明特點(diǎn)。

1.生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略性與全局性。黨的十八大提出，要將生態(tài)文明建設(shè)貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程和各方面，形成了“五位一體”總布局。生態(tài)問(wèn)題不再是單純的節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的問(wèn)題，而是將其提升至一種文明形態(tài)的高度，將其融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等建設(shè)的各方面和全過(guò)程。隨后，在闡釋“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局時(shí)，提出全面深化改革和全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)內(nèi)在地包含著生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。黨的十九大又強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念之一，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然選擇，提出“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明體制改革要更加注重“頂層設(shè)計(jì)”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的統(tǒng)一和綠色發(fā)展方式、生活方式的統(tǒng)一，將生態(tài)文明建設(shè)史無(wú)前例地?cái)[在了黨和國(guó)家事業(yè)全局的戰(zhàn)略高度。今天，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視可以說(shuō)史無(wú)前例，已經(jīng)作為了“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性和科學(xué)性無(wú)疑的充分得以彰顯。

2.制度的體系化與法治化。黨的十八屆三中全會(huì)提出要加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，短短時(shí)間內(nèi)，全國(guó)范圍的生態(tài)文明制度體系加快形成，制度性安排、剛性約束、責(zé)任制要求得到強(qiáng)化。例如：《加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》《生態(tài)文明體制改革總體方案》等文件，初步建立和完善了自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、資源總量管理和全面節(jié)約制度、資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)市場(chǎng)體系、生態(tài)文明績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究等一系列生態(tài)文明制度。主體功能區(qū)制度逐步健全，國(guó)家公園體制試點(diǎn)也得到積極推進(jìn)。黨的十九大報(bào)告再次重申了解決突出環(huán)境問(wèn)題和加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度要健全環(huán)境保護(hù)信用和懲處制度，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，都將中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)推向了制度化法治化的軌道。與以往相比，生態(tài)文明建設(shè)的制度化和法治化程度更高，是我國(guó)現(xiàn)如今生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代的典型特征之一。

3.主體與本旨定位的科學(xué)性與精準(zhǔn)性。人民對(duì)美好生活的向往是我們黨的奮斗目標(biāo)，黨也依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！耙匀嗣駷橹行摹笔秦灤h的十九大報(bào)告的根本意旨，也是核心觀點(diǎn)。以人民為中心就意味著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生態(tài)的需要作為歸宿，意味著要緊緊依靠人民推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，意味著生態(tài)文明建設(shè)的成果要由全體人民共享。從本國(guó)視角來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，歸根到底是為了全體人民，也必須依靠于全體人民。但從國(guó)際視角來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，不僅僅只滿足中國(guó)一己之利，“自掃門(mén)前雪”，也是中國(guó)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)全人類的共同價(jià)值的貢獻(xiàn)，是中國(guó)積極的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與義務(wù)履行的體現(xiàn)，因?yàn)榘盐覈?guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，本身也是對(duì)全球生態(tài)治理的重要貢獻(xiàn)，何況中國(guó)也以自身行動(dòng)兌現(xiàn)有關(guān)全球環(huán)境保護(hù)方面的承諾?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)站位于人類共同發(fā)展的高度，呵護(hù)人類賴以生存的家園，合理統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局，立足中國(guó)實(shí)際，科學(xué)地定位了生態(tài)文明建設(shè)的主體和本旨，這也是今天我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與以往不同的新的時(shí)代特征。

（二）中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁入新時(shí)代的鮮明體現(xiàn)

1.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“生態(tài)夢(mèng)”的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提到我們站在全面建成小康社會(huì)的決勝期，今天決勝小康社會(huì)就是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，在“歷史交匯期”為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)打基礎(chǔ)。全面建成小康社會(huì)，一個(gè)非常重要的目標(biāo)，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好。人民美好生活需要可謂日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活和民主、法治、公平、正義、安全等提出更高要求，對(duì)生態(tài)環(huán)境也提出更高要求。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平提高，還是良好的生態(tài)環(huán)境，都需要進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根基，而以往單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式創(chuàng)造了奇跡的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，我們因此付出了不小代價(jià)。沒(méi)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就不可能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“生態(tài)夢(mèng)”。從人民生活水平進(jìn)一步提高的角度看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“生態(tài)夢(mèng)”，意味著當(dāng)下人們的多樣化需要，群眾對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境、新鮮的空氣、安全的生態(tài)產(chǎn)品等的需要，都體現(xiàn)了人民的新期待，這是“生態(tài)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)必不可少的條件。從進(jìn)一步構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境的角度看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“生態(tài)夢(mèng)”不是一蹴而就的，需要一代又一代人的努力，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要一代又一代人的接力，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“生態(tài)夢(mèng)”的重要保障。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路越走越寬廣。當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之路，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道路一面鮮明的旗幟，是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路不可缺少的重要組成部分。”［6］中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路越走越寬廣，第一，體現(xiàn)為把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與統(tǒng)籌推進(jìn)其他各方面建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，是一條經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的道路。第二，體現(xiàn)為堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)特征，賦予生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義屬性，又在建設(shè)過(guò)程中積極吸收資本主義國(guó)家迄今為止對(duì)改善生態(tài)環(huán)境、提升人居幸福所取得的成果和經(jīng)驗(yàn)。這是在國(guó)家內(nèi)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)調(diào)節(jié)，又是對(duì)資本主義國(guó)家生態(tài)治理實(shí)踐的承學(xué)與創(chuàng)新。第三，體現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要作用，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，倡導(dǎo)良好的生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力和人民福祉，培育良好生活方式。

3.當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐為全球性生態(tài)治理提供了智慧和方案。黨的十九大報(bào)告指出：“成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者?！睂?shí)際上是對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的世界意義的客觀闡釋。正是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐的突出成效，成就了我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的世界性價(jià)值。隨著資本的全球擴(kuò)張，全球氣候變化問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)能源安全問(wèn)題、能源資源分配問(wèn)題越來(lái)越成為國(guó)家之間沖突的焦點(diǎn)，全球生態(tài)危機(jī)關(guān)系到人類生存前景和大國(guó)之間利用環(huán)境保護(hù)干涉別國(guó)內(nèi)政的矛盾是否能夠解決，中國(guó)以強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和大國(guó)擔(dān)當(dāng)面對(duì)和解決全球生態(tài)危機(jī)，積極推動(dòng)促進(jìn)全球環(huán)境治理的新局面，對(duì)全球生態(tài)安全做出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)人口約占世界五分之一，生態(tài)文明實(shí)踐不僅會(huì)使經(jīng)濟(jì)社會(huì)民生面貌煥然一新，大大加快全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，而且會(huì)為發(fā)展中國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供借鑒。

二、理論層面：生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代體現(xiàn)著“本土”與“舶來(lái)”的新理念

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧積極相承

中國(guó)自古以來(lái)就十分重視人與自然和諧共處，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。例如，道家學(xué)說(shuō)中將“道”作為萬(wàn)物的本原，莊子更是提出“以道觀之，物無(wú)貴賤”，肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值，尊重自然是人存在和發(fā)展的必然選擇；儒家學(xué)說(shuō)中關(guān)于“敬畏天命”，遵循自然規(guī)律辦事，人與自然的最高境界“天人合一”的思想，突出了人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與天地的統(tǒng)一；眾生平等是佛教的一個(gè)重要觀念，將善和對(duì)生命的關(guān)切擴(kuò)展到整個(gè)自然界，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)自然是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的應(yīng)有之義。

無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“入世”，還是道家學(xué)說(shuō)提倡“出世”，都表達(dá)出了在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代自然本身的神秘主義色彩，但現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展已經(jīng)使人們對(duì)生活的自在世界有了新的認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)經(jīng)過(guò)或正在經(jīng)過(guò)工業(yè)文明的鮮活的自然，人們也從久遠(yuǎn)歲月里的仰視自然轉(zhuǎn)向了以平等的姿態(tài)看待自然界之萬(wàn)事萬(wàn)物。道家在強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，無(wú)意激活了人能動(dòng)地改造自然的主動(dòng)性，而儒家則過(guò)于強(qiáng)調(diào)“人合于天”，忽視了“自然合于人”，佛家偏于重視因果報(bào)應(yīng)，帶有一定的神秘色彩。儒、道、釋三家學(xué)說(shuō)自然有其“美中不足”之處，但其倡導(dǎo)不違逆自然，尊重和順應(yīng)自然的觀念是可取的，延續(xù)至今仍然是中國(guó)人可貴的精神財(cái)富。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！保?］這與道家、儒家和佛家的生態(tài)思想有一定相近之處。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新理念同樣續(xù)接著這些古老的中國(guó)智慧。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新理念與馬克思主義生態(tài)觀的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)

1.革命是馬克思主義生態(tài)思想“初創(chuàng)時(shí)代”的主要社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式。從馬克思主義生態(tài)觀形成的時(shí)代來(lái)看，是馬克思和恩格斯站在反思資本主義生產(chǎn)方式的角度，提出必須要用革命的方式變革資本主義。這種變革是蘊(yùn)含人與人、人與自然、人與社會(huì)全方位的變革。新時(shí)代與馬克思主義生態(tài)思想形成時(shí)代最大的不同：在于時(shí)代主題發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論和實(shí)踐的依據(jù)。在19世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命逐步上升為時(shí)代主題的時(shí)代，馬克思恩格斯等提出基于私人占有全部生產(chǎn)資料的資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源，想要解決這一問(wèn)題就要變革資本主義生產(chǎn)方式，因此，馬克思在《資本論》中提出要通過(guò)揚(yáng)棄“異化”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。在尋求世界和平、合作共贏與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代，生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出多元化、全球化的特點(diǎn)，不同國(guó)家采取了不同方式予以應(yīng)對(duì)，但都離不開(kāi)發(fā)展這一時(shí)代主題。生態(tài)危機(jī)只有在更高層次的發(fā)展中才能有所緩解，發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)是應(yīng)對(duì)更為凸顯和棘手的生態(tài)危機(jī)。因此，在新時(shí)代不僅是對(duì)“異化”的揚(yáng)棄，更要緊貼發(fā)展的時(shí)代主題，滿足發(fā)展的需要。

2.“人與自然的和諧共生”是馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)容。黨的十八大指出，要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)“人與自然是生態(tài)共同體”“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山”的理念。按照馬克思在《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的思想，勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的唯一源泉，自然資源進(jìn)入到人的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，也能夠創(chuàng)造財(cái)富，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念［8］，正是對(duì)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻闡釋。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的理論和實(shí)踐是馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代表達(dá)。一是馬克思恩格斯認(rèn)為存在一個(gè)“人化的自然”，并伴隨著“自然的人化”?！叭嘶淖匀弧睆?qiáng)調(diào)自然作為人的生存發(fā)展的前提，始終是包含著人的活動(dòng)的自然，而“自然的人化”則更加側(cè)重人在自然中的主體性作用，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造作用。二是馬克思恩格斯在指出自然必然包含著人類活動(dòng)的同時(shí)，也沒(méi)有否認(rèn)自然界的相對(duì)獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)“自然界的優(yōu)先地位仍然保持著?！保?］三是馬克思恩格斯認(rèn)為人與生態(tài)問(wèn)題的根本解決依賴于人與人、人與社會(huì)問(wèn)題的解決，因?yàn)檫@三者是相互影響，相互交融的。他明確指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義。”［10］黨的十九大習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要以遵循自然規(guī)律為前提，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性創(chuàng)造性。其中，報(bào)告涉及生態(tài)文明的部分通篇貫穿“以人民為中心”和“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”的主題，恰好印證了馬克思主義生態(tài)觀是人道主義與自然主義的有機(jī)統(tǒng)一；中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的基本要求是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和諧發(fā)展，與馬克思主義經(jīng)典作家主張的人與自然、人與人和諧發(fā)展的思想一脈相承。

3.實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義生態(tài)觀的價(jià)值追求。人的自由全面發(fā)展，在馬克思主義的邏輯中，內(nèi)在地蘊(yùn)含著人與自然的和諧共生，也必然表現(xiàn)為人與自然的和諧共生。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?1］從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的歷史過(guò)程中離不開(kāi)“人同自然的和解”。黨的十九大報(bào)告開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋，”建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，“要滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要?！保?2］這都彰顯著馬克思主義生態(tài)觀的最終價(jià)值旨?xì)w。

可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，從理論上看，關(guān)鍵就在于形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)著以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央從實(shí)際出發(fā)，繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和馬克思主義生態(tài)觀的基本理念，實(shí)現(xiàn)了隨著實(shí)踐變化發(fā)展而變化發(fā)展的生態(tài)文明思想的與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想，作為馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代體現(xiàn)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論成果，也是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁向新時(shí)代的重要的理論成果標(biāo)識(shí)。

三、現(xiàn)實(shí)層面：生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代立足于當(dāng)下具有新特點(diǎn)的生態(tài)問(wèn)題

（一）我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的問(wèn)題

問(wèn)題是時(shí)代的先聲，時(shí)代是思想之母。當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁入新時(shí)代，是當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)邏輯的體現(xiàn)，有一定的必然性。改革開(kāi)放40年的今天，我國(guó)工業(yè)文明與生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程相互交織，高度疊加，且與具有中國(guó)現(xiàn)代意義的工業(yè)文明時(shí)代相比，當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所面臨的問(wèn)題明顯不同：第一，從觀念上來(lái)看，新中國(guó)成立以來(lái)的生態(tài)治理探索，也不同程度地積累了經(jīng)驗(yàn)，有了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，而且綠色理念已經(jīng)逐漸深入人心，但在具體更好更有效的落實(shí)中依然存在很多問(wèn)題，區(qū)域性生態(tài)治理能力、水平和效果還存在差異。第二，節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的政策進(jìn)一步得到落實(shí)，但環(huán)境保護(hù)工作長(zhǎng)期而又艱巨，生態(tài)修復(fù)工作遠(yuǎn)沒(méi)有完成。第三，生態(tài)文明體制改革的“頂層設(shè)計(jì)”更加合理。但是，隨著各領(lǐng)域改革的不斷深化，涉及的利益調(diào)整問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越多，體制機(jī)制問(wèn)題并不少。第四，全球性的生態(tài)危機(jī)讓人們反思如何擺脫危機(jī)。但是，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以保護(hù)環(huán)境的名義干涉別國(guó)內(nèi)政，生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)了泛政治化和跨地區(qū)、跨國(guó)家蔓延的端倪。

（二）我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)新的時(shí)代性特征

1.生態(tài)問(wèn)題的積累效應(yīng)突出。生態(tài)環(huán)境最初的細(xì)微變化不易被人察覺(jué)，但經(jīng)過(guò)日積月累，就會(huì)產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的后果。人們往往對(duì)長(zhǎng)期存在的、范圍較廣的、短期內(nèi)難以察覺(jué)的生態(tài)破壞問(wèn)題沒(méi)能足夠重視，由此這些生態(tài)問(wèn)題就發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)衰退。

2.環(huán)境問(wèn)題的放大效應(yīng)顯著。環(huán)境污染、生態(tài)破壞的跨地區(qū)性、跨物種性是放大效應(yīng)最顯著的表現(xiàn)。對(duì)于環(huán)境污染而言，放大效應(yīng)表現(xiàn)為污染物的傳播范圍更廣和對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了重大影響。例如，溫室氣體的排放對(duì)于個(gè)體生產(chǎn)生活的影響較小，但對(duì)于全球氣候變化影響巨大。對(duì)于生態(tài)破壞而言，這種放大效應(yīng)表現(xiàn)為局部的、關(guān)鍵地區(qū)的生態(tài)破壞通過(guò)全局的、更大的生態(tài)破壞顯現(xiàn)出來(lái)。

3.環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)破壞的滯后效應(yīng)強(qiáng)烈。與積累效應(yīng)相對(duì)應(yīng)，環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)破壞的滯后效應(yīng)是指環(huán)境污染、生態(tài)破壞的后果需要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間才能顯現(xiàn)出來(lái)，使人們忽視了發(fā)展過(guò)程中環(huán)境污染問(wèn)題和生態(tài)破壞的后果，同樣因?yàn)闇笮?yīng)強(qiáng)烈，環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)工作未必能馬上產(chǎn)生效果，各國(guó)治理和保護(hù)環(huán)境、修復(fù)生態(tài)的積極性難以調(diào)動(dòng)。

（三）全面深化改革，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新境界

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的這些新特點(diǎn)，導(dǎo)致了新時(shí)代解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題必須要采用符合這些特點(diǎn)的方式和手段。為解決這些帶有新特點(diǎn)的問(wèn)題，也迫切需要一個(gè)新的時(shí)代回應(yīng)，需要生態(tài)文明理念從理論走向現(xiàn)實(shí)；需要一代又一代人承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，接力完成環(huán)境保護(hù)工作；需要不斷深化生態(tài)文明體制改革，更要考慮到人民群眾的切身利益，將全面深化改革的最終目標(biāo)與滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益聯(lián)系起來(lái)；需要積極引導(dǎo)氣候變化的國(guó)際合作，遇到問(wèn)題不逃避不推卸責(zé)任。

當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)正是在分析和解決當(dāng)前具有許多新特點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題基礎(chǔ)上，不斷全面深化改革，做到生態(tài)良好與人民需要和利益一致，從而在自覺(jué)的實(shí)踐中邁進(jìn)了新的時(shí)代。人民對(duì)于美好生活特別是對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在實(shí)踐中始終遵循規(guī)律，實(shí)事求是，因地制宜，堅(jiān)持與人民群眾的需要和利益緊密相連，才能不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新境界，賦予生態(tài)文明建設(shè)新的時(shí)代蘊(yùn)涵。

四、歷史維度：生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代預(yù)示著生態(tài)文明的光明前景

縱觀世界發(fā)展歷史，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變有些國(guó)家經(jīng)歷了上百年的艱難轉(zhuǎn)型，而中國(guó)用幾十年的時(shí)間完成了發(fā)達(dá)國(guó)家上百年才完成的目標(biāo)。改革開(kāi)放40年來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的突出成就，背后蘊(yùn)含著的理論、智慧和方案，也為世界上其他國(guó)家和地區(qū)加強(qiáng)生態(tài)治理、謀求自身發(fā)展提供了方法參考和路徑選擇，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)也因此具有世界歷史意義。

（一）新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)充分展現(xiàn)了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)的良性融動(dòng)

新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)超越了單純的環(huán)境保護(hù)和節(jié)能減排的思維，不再是就生態(tài)而論生態(tài)的單線思維，而是用更為系統(tǒng)、整體、共生、平衡的生態(tài)思維來(lái)看待社會(huì)治理，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)發(fā)展并非與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化乃至黨的建設(shè)等是并行關(guān)系，而是相融相嵌、彼此牽制、和諧共生關(guān)系。將“生態(tài)文明建設(shè)”納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局，生態(tài)文明就貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化建設(shè)的始終，成為評(píng)判和衡量綜合國(guó)力和國(guó)家發(fā)展程度的內(nèi)在的重要指標(biāo)。

1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以可循環(huán)高科技企業(yè)代替了高污染高能耗的大工業(yè)，通過(guò)生態(tài)保護(hù)為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展提供保障，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，加大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的投入，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不斷邁向新臺(tái)階，從而實(shí)現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

2.生態(tài)政治。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，在新時(shí)代，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心就是中國(guó)共產(chǎn)黨。生態(tài)危機(jī)雖然產(chǎn)生于生態(tài)領(lǐng)域，但與政治領(lǐng)域密不可分。通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，保障生態(tài)安全，為政治穩(wěn)定和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)，從而加快了社會(huì)主義民主與法治的進(jìn)程，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義民主與法治進(jìn)程，為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。必須通過(guò)優(yōu)化政治生態(tài)，全面從嚴(yán)治黨，凈化社會(huì)風(fēng)氣，以政治生態(tài)的風(fēng)清氣正促進(jìn)整個(gè)政治文明發(fā)展。

3.生態(tài)文化。生態(tài)文化是從人對(duì)自然的“統(tǒng)治文化”到人與自然“和諧文化”的轉(zhuǎn)變，是人們價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)和文化建設(shè)的重要內(nèi)容，建設(shè)生態(tài)文明離不開(kāi)生態(tài)文化，而生態(tài)文化也是文化建設(shè)的一部分。生態(tài)文明在建設(shè)良好的人與自然關(guān)系的同時(shí)，還要建設(shè)良好的人與社會(huì)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。文化建設(shè)的推進(jìn)反過(guò)來(lái)會(huì)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

4.生態(tài)社會(huì)。生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)民生改善和社會(huì)和諧的重要條件。新時(shí)代，黨和國(guó)家通過(guò)營(yíng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，切實(shí)提高了人民的生活質(zhì)量，人民生活水平的提高對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了新要求，推動(dòng)著生態(tài)文明建設(shè)向前發(fā)展。

（二）新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)不斷滿足了人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要

黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要同發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾。”［13］“美好生活”很重要的前提和基礎(chǔ)就是生態(tài)環(huán)境良好。隨著生活水平的提高、政治更加民主，人們精神世界更加豐富，人民對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的需要也隨之增長(zhǎng)。人們幸福感、獲得感的提升，離不開(kāi)美好的人居環(huán)境。新時(shí)代，黨和國(guó)家為滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生態(tài)環(huán)境需要，把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為14條新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，始終以人民為中心，把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)品，提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。這些不僅反映了人民對(duì)于美好生活的新期待，更反映了黨和國(guó)家始終將人民的利益和需要放在首位，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)詮釋了有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)為全球生態(tài)做貢獻(xiàn)的信心決心

“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通”，在把自身生態(tài)環(huán)境建設(shè)好的同時(shí)，做全球發(fā)展特別是全球生態(tài)安全的貢獻(xiàn)者，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁入新時(shí)代的又一重要體現(xiàn)。2013年9月，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！保?4］形象地要求像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記又重申了“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！保?5］都生動(dòng)表明了中國(guó)對(duì)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的信心和決心。2015年，在氣候變化巴黎大會(huì)的開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記提出應(yīng)對(duì)全球氣候的挑戰(zhàn)，應(yīng)摒棄“零和博弈”和對(duì)立思維，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)合作共贏、共同發(fā)展的生態(tài)文明之路。2017年1月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表以《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》為題的重要演講，明確提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共享共贏”的中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論和實(shí)踐在國(guó)際社會(huì)的拓展，也為解決全球大氣治理提供了新思路和創(chuàng)新性示范。2017年5月26日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第41次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“讓良好生態(tài)環(huán)境成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)。”［16］在黨的十九大報(bào)告中指出要“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，”“做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者?！保?7］“積極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排承諾?！保?8］無(wú)不詮釋了有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)為全球生態(tài)治理做貢獻(xiàn)的決心和信心。

總之，正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“現(xiàn)在，我們已到了必須加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)力度的時(shí)候了，也到了有能力做好這件事情的時(shí)候了?！薄氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義。”［19］“習(xí)近平有關(guān)生態(tài)治理的重要論述，深刻體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)入關(guān)鍵期與攻堅(jiān)期的問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)?！保?0］中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)發(fā)展與世界繁榮相統(tǒng)一的時(shí)代，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界共贏、解決全球生態(tài)問(wèn)題的新時(shí)代，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“生態(tài)夢(mèng)”的新時(shí)代。

［1］［3］本書(shū)編寫(xiě)組.黨的十九大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2017：23、56.

［2］［7］［12］［13］［15］［17］［18］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

［4］本書(shū)編寫(xiě)組.黨的十九大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)［M］.北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2017：56.

［5］中共中央宣傳部.砥礪奮進(jìn)的五年——十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)的歷史性成就和歷史性變革［J］.學(xué)習(xí)參考，2017（06）.

［6］劉思華.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路初探［J］.馬克思主義研究，2009（03）.

［8］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：4.

［9］［11］馬克思恩格斯選集·第 1卷［M］.北京：人民出版社，2012：175、422.

［10］馬克思恩格斯文集·第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：185.

［14］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：230.

［16］［19］習(xí)近平談治國(guó)理政·第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：395、392.

［20］胡長(zhǎng)生.習(xí)近平生態(tài)治理思想的理論內(nèi)涵與實(shí)踐邏輯［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2017（04）.