簡(jiǎn)析西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)代表人物及其方法論貢獻(xiàn)

姜露露

摘 要：語(yǔ)言學(xué)的研究方法和研究理論離不開(kāi)以索緒爾、韓禮德、布龍菲爾德和喬姆斯基等語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的深入剖析。對(duì)于語(yǔ)言學(xué)流派的學(xué)習(xí)不僅可以幫助學(xué)者對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有一個(gè)大致的了解，更重要的是，各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派的觀點(diǎn)和方法論研究對(duì)于后來(lái)學(xué)者研究語(yǔ)言學(xué)有引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)于語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行新的探索和創(chuàng)新。本文在簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物的基礎(chǔ)上，也列出了相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)研究方法，希望能對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者有一些方法論的啟示。

關(guān)鍵詞：索緒爾；喬姆斯基；韓禮德；布龍菲爾德；方法論

1 前言

語(yǔ)言學(xué)，是對(duì)于語(yǔ)言進(jìn)行科學(xué)研究的一門(mén)科學(xué)?？v觀語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，自古希臘哲學(xué)家開(kāi)始思考語(yǔ)言到如今語(yǔ)言學(xué)發(fā)展壯大成一門(mén)科學(xué)，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：傳統(tǒng)語(yǔ)法階段、歷史語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，這三個(gè)階段也對(duì)應(yīng)著對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究，從規(guī)定性的，到描寫(xiě)性的，再到解釋性的。不同的學(xué)者對(duì)于形式和意義的研究也不盡相同，也可以大致分為三個(gè)階段，傳統(tǒng)語(yǔ)法從意義著手，結(jié)構(gòu)主義從形式著手，而也有學(xué)者將形式和意義結(jié)合起來(lái)研究（劉潤(rùn)清1995）?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)快速發(fā)展，各個(gè)流派不斷繼承前人的觀點(diǎn)，運(yùn)用不用的方法論，提出自己新的理論，也對(duì)現(xiàn)今我們語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供了許多方法論的啟示。本文基于此，主要探索以索緒爾、布龍菲爾德、韓禮德、和喬姆斯基為代表的現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究及其方法論貢獻(xiàn)。

2 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物

2.1 索緒爾-現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父

索緒爾是一位十九世紀(jì)末二十初的瑞士語(yǔ)言學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義的代表人物和創(chuàng)始人。他的語(yǔ)言學(xué)觀受到了美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家惠特尼、法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾海姆、奧地利心理學(xué)家弗洛伊德等人的影響，并且由他弟子于1916年出版了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，該書(shū)的問(wèn)世，對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重大的影響，當(dāng)代各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派幾乎都從該書(shū)受到了啟發(fā)。學(xué)者試圖從索緒爾的符號(hào)觀、語(yǔ)言觀和系統(tǒng)觀三個(gè)方面對(duì)其語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)觀其實(shí)更偏向于心理研究的范疇，他認(rèn)為語(yǔ)言作為一種符號(hào)，其實(shí)是音響形象和概念結(jié)合起來(lái)的心理實(shí)體，音響形象，顧名思義就是實(shí)際上聽(tīng)到的聲音在腦海中的形象。而索緒爾又把音響形象成為能指，而概念成為所指。因?yàn)槟苤概c所指的關(guān)系是任意的，因此符號(hào)也是任意的。索緒爾關(guān)于符號(hào)學(xué)的提出，啟發(fā)了后世學(xué)者，例如皮爾斯等，對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行深入分析，并試圖揭示語(yǔ)言與思想以及現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言研究應(yīng)當(dāng)首先將語(yǔ)言堪稱(chēng)一個(gè)“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，從這點(diǎn)來(lái)看，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是在此基礎(chǔ)建立起來(lái)的，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)后來(lái)有了分支，分成了布拉格學(xué)派，哥本哈根學(xué)派和美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。而索緒爾又認(rèn)為“語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)”，哥本哈根學(xué)派正是在此基礎(chǔ)上，建立了語(yǔ)符學(xué)。

索緒爾在方法論上的突出貢獻(xiàn)是：首先他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象應(yīng)該分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，語(yǔ)言是話語(yǔ)背后的邏輯系統(tǒng)，言語(yǔ)是語(yǔ)言的實(shí)際使用。這個(gè)觀點(diǎn)的具體研究方向又可以進(jìn)一步分為外部語(yǔ)言學(xué)和內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)。接著索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的研究途徑應(yīng)該是分為共時(shí)研究和歷時(shí)研究，并且只有共時(shí)研究下才能更好的描寫(xiě)語(yǔ)言的符號(hào)關(guān)系。索緒爾的語(yǔ)言觀和研究方法，相對(duì)于歷史語(yǔ)言學(xué)對(duì)于語(yǔ)言規(guī)定性的研究，無(wú)疑是進(jìn)步的，而且他所確定的研究對(duì)象和方法也為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究提供了許多想法和思路。

2.2 韓禮德-系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

韓禮德是一位出色的英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)建人。他主要是受到了倫敦語(yǔ)言學(xué)派代表人弗斯的語(yǔ)言觀和語(yǔ)義學(xué)和布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派的影響，語(yǔ)言的符號(hào)性、普遍性以及變異性是其核心理念（胡壯麟，朱永勝，張德祿，2008）。韓禮德在弗斯和馬林諾夫斯基的基礎(chǔ)上提出了著名的“語(yǔ)域”，他認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)過(guò)程的產(chǎn)物。因此他更加看重語(yǔ)言的社會(huì)功能這個(gè)，也是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)之一。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)是以系統(tǒng)作為基本范疇，而語(yǔ)言也是一個(gè)“系統(tǒng)”。在系統(tǒng)語(yǔ)法中，語(yǔ)言材料是基本層次，接下來(lái)便是實(shí)體、形式、和情境（如圖1所示）。實(shí)體又分為語(yǔ)音實(shí)體和文字實(shí)體，形式又有詞匯和語(yǔ)法形式，情境可分的比較多實(shí)體和形式這兩個(gè)層次連接在一起便是音位學(xué)，形式和情境連接在一起產(chǎn)生語(yǔ)境。受到索緒爾的連鎖關(guān)系的啟發(fā)，他認(rèn)為一句話也由許多單位組成，橫向連鎖軸，即結(jié)構(gòu)，縱向選擇抽，即系統(tǒng)（如圖2所示）。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)更側(cè)重對(duì)于個(gè)別語(yǔ)言及個(gè)別變體的描寫(xiě)，并且在方法論上希望從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)驗(yàn)證假設(shè)，使得結(jié)論更加有說(shuō)服性。

2.3 布龍菲爾德-行為主義

布龍菲爾德開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，他在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的地位猶如索緒爾在歐洲語(yǔ)言學(xué)界的地位（劉潤(rùn)清1995），他的《語(yǔ)言論》作為一部教科書(shū)開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)流派。布龍菲爾德受到心理學(xué)關(guān)于行為主義代替心靈主義革命的影響，提出了刺激—反應(yīng)理論，并且這一理論很好地應(yīng)用在語(yǔ)言教學(xué)。他主張實(shí)證論，決定論，機(jī)械論（劉潤(rùn)清1995），并在《科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)諸方面》明確提出了語(yǔ)言研究的四項(xiàng)原則：1、科學(xué)只能同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛恳还賵?chǎng)這都能感受到的現(xiàn)象打交道（嚴(yán)格的行為主義）；2、科學(xué)只能同處于一定時(shí)間地點(diǎn)坐標(biāo)上的現(xiàn)象打交道；3、科學(xué)只能采用能導(dǎo)致實(shí)際操作的初始陳述和預(yù)斷（效驗(yàn)主義）；4、科學(xué)只能采用與物理現(xiàn)象有關(guān)的常用術(shù)語(yǔ)中通過(guò)嚴(yán)密的定義得出的那些術(shù)語(yǔ)（物理主義）（劉潤(rùn)清1995）。

2.4 喬姆斯基-轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法

喬姆斯基作為美國(guó)就結(jié)構(gòu)主義的反動(dòng)（劉潤(rùn)清1995），對(duì)現(xiàn)今語(yǔ)言學(xué)各個(gè)流派具有深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派都會(huì)或多或少對(duì)照喬姆斯基的觀點(diǎn)來(lái)建立新的觀點(diǎn)。而喬姆斯基提出的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法這種革命性的變革，更是影響了心理學(xué)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué)等各個(gè)方面，使得現(xiàn)今的語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科的研究。喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)管大致可以分為五個(gè)階段：1、古典理論階段，以《句法結(jié)構(gòu)》（1957）為代表作，該階段喬姆斯基強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的生成能力，引入了轉(zhuǎn)換規(guī)則，語(yǔ)法描述中不強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意。他提出了三種語(yǔ)法，有限狀態(tài)語(yǔ)法，短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法，轉(zhuǎn)換語(yǔ)法；2、1965年《句法理論的若干問(wèn)題》一書(shū)的發(fā)表表面他的理論進(jìn)入了標(biāo)準(zhǔn)理論階段，前一階段存在了若干問(wèn)題，一個(gè)是轉(zhuǎn)換規(guī)則太過(guò)于強(qiáng)大，一個(gè)普通的句子可以無(wú)限制的任意修改或刪減。二是這個(gè)規(guī)則產(chǎn)生合格句子的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生不合格句子。于是，喬姆斯基將認(rèn)為語(yǔ)法模式包含語(yǔ)意部分，在標(biāo)準(zhǔn)理論階段，生成語(yǔ)法囊括句法，語(yǔ)義和語(yǔ)音，句法部分為語(yǔ)法核心；3、第三階段從1972到1977年，喬姆斯基的《深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義解釋》是標(biāo)準(zhǔn)理論發(fā)展到擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論的轉(zhuǎn)折。喬姆斯基在主張標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期認(rèn)為表層結(jié)構(gòu)在語(yǔ)義解釋上不起作用。而在擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期，喬姆斯基把語(yǔ)義解釋與表層結(jié)構(gòu)聯(lián)系了起來(lái)（靳凡2016）；4、自1980年為第四階段，是修正的擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論階段，基于標(biāo)準(zhǔn)理論遺留下來(lái)的問(wèn)題，如：轉(zhuǎn)換規(guī)則的力量仍然強(qiáng)大，可以隨機(jī)變化，派生名詞與相關(guān)動(dòng)詞的語(yǔ)義屬性相同，但是其實(shí)是不規(guī)則的，而且語(yǔ)義轉(zhuǎn)換是受深層結(jié)構(gòu)的影響，轉(zhuǎn)換不會(huì)改變句子意義（胡壯麟2011）。他提出了《管轄與約束理論》，該理論包括了X-bay理論、主位理論、界限理論等理論。該理論的提出改變了方向，使學(xué)者關(guān)注到語(yǔ)言中的“空語(yǔ)類(lèi)”，但是學(xué)者們并不確定這些理論是否適用于所有的語(yǔ)言；5、1992年《語(yǔ)言理論的最簡(jiǎn)方案》的發(fā)表，標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法進(jìn)入最簡(jiǎn)理論階段的新階段。這一理論是基于兩個(gè)問(wèn)題提出的，一個(gè)是人類(lèi)語(yǔ)言能力的普遍條件是什么，一個(gè)是普遍條件對(duì)于語(yǔ)言能力的支配程度。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言的使用系統(tǒng)由詞庫(kù)和運(yùn)算系統(tǒng)組成。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的第五階段又稱(chēng)約束理論階段，研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向原則系統(tǒng)，核心是支配理論。（胡壯麟2011）

喬姆斯基的語(yǔ)言觀：?jiǎn)棠匪够鶑拈_(kāi)始思考最基礎(chǔ)的“語(yǔ)言是什么”，然后觀察兒童對(duì)于語(yǔ)言的模仿，（劉潤(rùn)清1995），推斷出普遍語(yǔ)法，普遍語(yǔ)法是一切人類(lèi)語(yǔ)言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，代表了人類(lèi)語(yǔ)言最基本的東西。（Chomsky 1994），并且認(rèn)為普遍語(yǔ)法是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的“初始狀態(tài)”的一組特性、條件和其他東西，所以是語(yǔ)言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)（喬姆斯基《規(guī)則與表達(dá)》）。隨著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的成型與發(fā)展，兩個(gè)概念逐漸明顯，即語(yǔ)言能力的初始狀態(tài)和最終狀態(tài)，也可以說(shuō)是普遍語(yǔ)法和個(gè)別語(yǔ)法。（Chomsky 2013）并且闡述從普遍語(yǔ)法到個(gè)別語(yǔ)法過(guò)程中，需要區(qū)別語(yǔ)言能力和語(yǔ)言應(yīng)用。而研究語(yǔ)言能力就是為了建立一種反映語(yǔ)言能力的生成語(yǔ)法（劉潤(rùn)清1995）。如果為了從具體語(yǔ)言出發(fā)，探索語(yǔ)言普遍規(guī)律，學(xué)者們必須要做到觀察充分性、描寫(xiě)充分性和解釋充分性。

3 方法論貢獻(xiàn)

從索緒爾以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的理論著作里都有對(duì)研究方法的討論和論證，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)正是建立在可靠的科學(xué)方法論上才成為了一門(mén)真正的科學(xué)。（諸孝泉2006）。即使是不同語(yǔ)言學(xué)流派的理論觀點(diǎn)不同，但是他們都很注重對(duì)于語(yǔ)言材料的收集和整理。語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，基本工作就是要完成從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到理論構(gòu)造的過(guò)程。（諸孝泉2006）。索緒爾區(qū)分語(yǔ)言研究分為共時(shí)研究和歷史研究，并且更加注重共時(shí)研究，是因?yàn)楣矔r(shí)研究更能夠揭示出語(yǔ)言的特征，而且對(duì)于同一時(shí)期同一語(yǔ)言的研究更加成分。而研究對(duì)象更側(cè)重為語(yǔ)言而非言語(yǔ)，這也啟發(fā)了喬姆斯基的觀點(diǎn)，應(yīng)該側(cè)重研究語(yǔ)言能力而非語(yǔ)言應(yīng)用。韓禮德也是同樣，側(cè)重對(duì)于某一語(yǔ)言的分析，并且他更加注重語(yǔ)言的社會(huì)功能，特別是語(yǔ)境。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言具有社會(huì)功能，語(yǔ)言的意義存在于具體的使用中，脫離語(yǔ)境就無(wú)法確定語(yǔ)言的意義（白鴿2014）。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)收集日常生活的語(yǔ)料，用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方法證明自己的觀點(diǎn)更加具有科學(xué)性。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重對(duì)語(yǔ)篇的觀察和描寫(xiě)分析，使用功能切分法則，從不同的層面分析語(yǔ)言構(gòu)成成分所表達(dá)的功能（朱永生2002）。布龍菲爾德提出的科學(xué)研究的四項(xiàng)原則也有重大意義。喬姆斯基運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換生成的描述也是一個(gè)突破性的舉動(dòng)，他用演繹的方法分析語(yǔ)言，并且用高度理想化和公式化加以表達(dá)，清晰而簡(jiǎn)介，更加類(lèi)似數(shù)學(xué)定理（崔文影2006）。

因此，語(yǔ)言學(xué)先驅(qū)們對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究可以給今后的語(yǔ)言學(xué)學(xué)習(xí)者以下的方法論啟示：

1、學(xué)者在進(jìn)行語(yǔ)言研究之前，要首先確定語(yǔ)言研究的對(duì)象和范圍，研究對(duì)象是語(yǔ)言能力還是語(yǔ)言應(yīng)用，研究的是口頭語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ)，該語(yǔ)言的使用群體，該語(yǔ)言使用者的分布范圍，該語(yǔ)言的社會(huì)使用情景，是偏學(xué)術(shù)的還是偏日常生活的。然后根據(jù)語(yǔ)言的使用來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集。

2、語(yǔ)言收集的途徑有多種，可以進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，也可以對(duì)口頭材料進(jìn)行錄音或者記錄。如果研究的是語(yǔ)音，那就需要使用錄音筆進(jìn)行材料收集。

3、收集好語(yǔ)料之后，就要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析。語(yǔ)言研究者可以對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，將收集到的語(yǔ)料可以分類(lèi)做成圖表，能夠直觀地觀察出語(yǔ)言使用的規(guī)律，然后進(jìn)行總結(jié)。

4、語(yǔ)料的分析也可以用數(shù)學(xué)方法，進(jìn)行語(yǔ)言的演繹，將其規(guī)律做成數(shù)學(xué)的公式，直觀地描述出語(yǔ)言或者語(yǔ)法使用的規(guī)律。

5、語(yǔ)言的研究要做到觀察充分性、描寫(xiě)充分性和解釋充分性。

6、語(yǔ)言研究者要有批判精神，要能夠正視別人對(duì)于自己理論研究的批判，也要有自我批判和修正精神，不斷地完善自己的相關(guān)理論，不斷完善自己的研究方法。

7、語(yǔ)言學(xué)的研究要不斷地順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，特別是現(xiàn)在有許多技術(shù)軟件，對(duì)于語(yǔ)言的分析都很有用處。例如，以語(yǔ)音學(xué)軟件為例，研究者可以使用Praat進(jìn)行音頻的識(shí)別和自主切割，用Phonedit進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。對(duì)于句法學(xué)軟件，可以使用excel對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行簡(jiǎn)單錄入，對(duì)于數(shù)據(jù)的處理也可以運(yùn)用SPSS或者R。這些軟件的使用，都需要語(yǔ)言研究者不斷地進(jìn)行學(xué)科交叉學(xué)習(xí)和順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

語(yǔ)言學(xué)家們不斷改善自己對(duì)于語(yǔ)言研究的方法，并且提出新的理論，使得語(yǔ)言學(xué)蓬勃發(fā)展。語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)今也發(fā)展出來(lái)很多分級(jí)學(xué)科，例如計(jì)算機(jī)語(yǔ)言下和神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等，語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科研究也對(duì)別的學(xué)科發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。特別是近幾年我國(guó)對(duì)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展迅速，語(yǔ)言學(xué)學(xué)習(xí)者更不能僅僅局限于單純的語(yǔ)言研究，更要和別的學(xué)科積極交流，并且積極做出理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)學(xué)者對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究應(yīng)該要植根于中國(guó)實(shí)際的發(fā)展，對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行深入的鉆研，不能僅僅對(duì)于流派進(jìn)行概述。結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上所講的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)應(yīng)該體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，體現(xiàn)繼承性、民族性；第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性；第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性。我們應(yīng)該建立理論自信，構(gòu)建中國(guó)主體性、原創(chuàng)性的理論。（文秋芳2017）語(yǔ)言學(xué)家先驅(qū)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行不斷的探索，后代的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)他們不斷追求真理的精神，更重要的是在學(xué)習(xí)和研究語(yǔ)言學(xué)理論的同時(shí)，吸取借鑒其所用到的方法論，對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的研究和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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