利用漢字抓手講好中國故事

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出：“中國堅持對外開放的基本國策，堅持打開國門搞建設(shè)，積極促進(jìn)‘一帶一路國際合作，努力實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺，增添共同發(fā)展新動力?！蔽覀冋J(rèn)為，在這幾個以“通”貫穿起來的核心概念中，“民心相通”是其他幾個方面的前提基礎(chǔ)，也是目標(biāo)所向。而做到民心相通，就要加強(qiáng)中外科技文化交流，就要提高對外文化傳播的力度和效果，就要所有參與對外交流的各領(lǐng)域各專業(yè)人士，能夠結(jié)合本專業(yè)本領(lǐng)域的特點(diǎn)，找到切實可行易于操作的抓手，講好中國故事。

一、透過文字視角，實現(xiàn)“民心相通”

對外傳播工作就是“民心相通”工作的具體化。這項工作既是一項宏大的系統(tǒng)工程，涉及到的方方面面因素很多；也是一項精細(xì)的微觀工程，小到每一個人，每一件事，甚至每一個細(xì)小物件，都會對對外傳播工作的效果產(chǎn)生巨大的影響。

作為一名從事漢語國際教育的教師，我們在長期的教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)，傳播中華文化，進(jìn)行漢語教學(xué)，最為直觀也最為有效的抓手，還是漢字。比如，在談到環(huán)境問題的時候，我們一直強(qiáng)調(diào)中國人是講求天人合一，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的。但是當(dāng)我們只是從理論上這樣講的時候，說服力并不強(qiáng)。如果我們把漢字里甲骨文中尊天敬地的“人”，把一貫三而溝通天地人的“王”呈現(xiàn)給我們的讀者、觀眾、學(xué)生的時候，這樣的理念，就有了生動豐富的形象，就能把抽象的觀念變成活生生的事實，從而使“中國故事”真的變成了一個個具體的生動活潑的“故事”。

要做到“民心相通”，就要在對外傳播的過程中，強(qiáng)化文明與文明之間的共同性、共通性和共融性。眾所周知，漢藏語系與印歐語系是完全不同的語系；如果我們只是強(qiáng)化這種差異性，對于國與國的交往，文明與文明的對話毫無益處。但是，如果我們站在文字的視角，則完全可以從視覺符號所記錄下的語義中，找尋到異源異質(zhì)的文明之間在歷史、社會、文化、制度等諸多相同內(nèi)容。舉例來說，漢字“妻”（用手抓住女子的頭發(fā)劫掠其為配偶）與英文字“bride”（騎馬搶掠得來的女人）之中，記錄了中西方共同經(jīng)歷過的搶婚制；漢字“”（木板/木條聚集而成的籬笆）與英文字wall（用枝條編制而成的籬笆）之中，則記錄下了中西方的墻都是從籬笆發(fā)展而來的歷史①。凡此種種，都會讓第二語言學(xué)習(xí)者獲得一種“你我之間原來并沒有那么大差距”的心理感受，從而產(chǎn)生“民心相通”的傳播效果。

因此，在響應(yīng)并貫徹習(xí)近平總書記“民心相通”的號召，深入落實“講好中國故事”文化戰(zhàn)略的過程中，站在國際漢語傳播的視角，我們認(rèn)為，完全可以通過強(qiáng)化“漢字”這一抓手，來把中國的故事講好，進(jìn)而在對外交往中實現(xiàn)“民心相通”的目標(biāo)。

二、夯實漢字研究，深化對外傳播

在悠久的中華文明史中，漢字對于中國歷史文化傳承起到很重要的作用。我們知道，“中華民族”這個名稱是近代才出現(xiàn)的，較之中國的語言和文字來說，這個名稱是很年輕的。本來民俗傳統(tǒng)、生活方式、語言文化都各不相同的56個民族，能夠被整合到一起而被稱之為“中華民族”，應(yīng)該說，漢字是起到了了不起的作用的。從這個意義上講，漢字確實是中華民族的文化凝合劑。

反之我們可以看到，同為印歐語系的歐洲，雖然很多語言是同源的，但最終卻分裂為諸多的民族國家，這種局面的形成，可能與其語言書寫過程中文字形式的分化有著一定的關(guān)系；作為世界文明古國的印度，也是多民族、多語言、多信仰的國家，歷史上長期處于事實上的分裂狀態(tài)，也使得國家的整合非常困難，這與其言語異聲文字異形、缺少“書同文”的傳統(tǒng)，恐怕也有著一定的關(guān)系。

中國地域廣大，民族復(fù)雜，方言眾多，生產(chǎn)生活形態(tài)多樣，但國家層面上的文字記錄方式用漢字來加以統(tǒng)一，這就使得中國歷史與文化的記錄方式被統(tǒng)一；歷史與文化在文字記錄形態(tài)上的統(tǒng)一，反過來也必然會對文字使用者的語言思維、認(rèn)知方式乃至生產(chǎn)生活產(chǎn)生反作用。從這個角度來看，中國這塊土地上最主流的歷史文化記錄方式是漢字，漢字也就自然而然地成為了中國歷史文化的活化石。要而言之，漢字對于中國歷史文化傳承的作用可以概括為：漢字是中華民族融合的凝結(jié)劑；漢字是中華文明的視覺記錄符號系統(tǒng)；漢字是中國歷史文化的直觀記錄與反映；漢字是“中國人”自我確認(rèn)、自我表達(dá)的文字形式。

三、加強(qiáng)漢外對比，實現(xiàn)文明對話

在講好中國故事，進(jìn)行中華文化的對外傳播，進(jìn)而塑造文化自信的過程中，漢字也可以發(fā)揮很大的作用。人類文化是隨著人類的社會化、聚合化而逐步形成并發(fā)展的。恩格斯《家庭私有制和國家的起源》一文告訴我們，最初人類個體的力量十分有限，因而受到大自然以及其他物種很大的威脅，在這種情況下，人類開始逐漸社會化，社會化的第一個階段是部落化，此后進(jìn)入了城邦化，然后是國家化。在此過程中人類的一切發(fā)明與創(chuàng)造，其實都是文化。這樣的文化，首先由于文化創(chuàng)造社團(tuán)地域的不同，可能會帶有一定的民族性特征。這就是我們現(xiàn)在常常談到的美國文化、中國文化、英國文化等；與此同時，又由于文化創(chuàng)造者在時間分布上的不同，往往也使得文化具有時間性，這就是我們今天所說的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化。

弄清楚文化的時空性差異、民族性差異之后，我們才能來談一談文化傳播與文化自信的問題。在中華文化的對外傳播中的“文化”，實際上是指我們中國人自己的文化；這里所說的中國人自己的文化，既包括中國傳統(tǒng)文化，也包括正在形成并不斷演進(jìn)的中國現(xiàn)代文化，也就是習(xí)近平總書記在十九大報告中所說的“中國特色社會主義文化”。我們所理解的文化自信是指，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族偉大復(fù)興過程中，要對于我們所思所想所作所為有一種自發(fā)自覺的創(chuàng)造精神，并對這種源于我們自身民族思維、民族認(rèn)知、民族特征的創(chuàng)造精神的自我肯定與大膽嘗試。這就不能不使得我們對于中國人的思維認(rèn)知和民族精神，同世界上其他民族的異同做出認(rèn)真的思考和總結(jié)。在這個思考和總結(jié)的過程中，作為思維方式的符號反映——語言和文字，無疑是一個非常重要的視角和參考。舉例來說，漢字的“教”直接體現(xiàn)出中國尊師重教的教育理念，以及通過“懲罰”來塑造孩子成長的教育傳統(tǒng)。因此中文里會有“玉不琢不成器”的說法，口語中也有“打是親罵是愛，不打不罵是禍害”的俗語；而英文education這個字，其詞根是“duc-”，配上前綴ex-，生發(fā)出的是“引導(dǎo)出（內(nèi)心中的自己）”的意思，這個字體現(xiàn)出的是英語使用者重啟發(fā)、重引導(dǎo)的教育理念。文字差異，讓我們看到了思維差異、文化差異，差異就是不同。我們認(rèn)為，對于文化不能做價值評判，也就是說，文化沒有好壞，只有不同，因為文化的形成機(jī)制和制約機(jī)制都是不一樣的。endprint

就上文所舉的文字記錄的教育理念而言，我們要懷有文化自信。我們要知道，文化與文化之間有相同性，也有差異性。前一階段英國BBC播放了一個紀(jì)錄片，就討論了中國教育方式的積極意義；而美國也對Tiger Mother問題做了很熱烈的討論，甚至Tiger Mother已經(jīng)成為了一個專有名詞。這都說明，中國文化是有著自身獨(dú)特價值的。中國所進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，前無古人后無來者，從本質(zhì)上講，是一種文化的再創(chuàng)造。這種文化的再創(chuàng)造，首先就源于對于我們自己傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。從這個意義上說，通過漢字與其他文字的對比研究，我們能夠深入地領(lǐng)悟并發(fā)現(xiàn)中華文明自身的獨(dú)特性價值；我們能夠通過漢字，把具有這種獨(dú)特性價值的文化，充分地跟世界講清楚，也就能夠把中國的故事講好。所以我們認(rèn)為，漢字，在講好中國故事、實現(xiàn)文明之間對話的過程中是可以承擔(dān)并一定能夠承擔(dān)起一定作用的。

四、挖掘漢字內(nèi)涵，講好中國故事

對外傳播的目的之一，是為我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)I造良好的國際環(huán)境；營造良好的國際環(huán)境，離不開中國自我良好形象的展現(xiàn)和塑造。通過深入研究漢字的文化內(nèi)涵，我們可以從中挖掘出中國文化所記錄和反映的民族性格和思維認(rèn)知特點(diǎn)，傳遞中國發(fā)展的正面意義，展示中國人善良美好熱愛生活的良好形象，減少國際上對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會進(jìn)步所產(chǎn)生的恐懼感，消解仇華排華敵對勢力對中國國際形象的丑化，進(jìn)而贏得更多國際友人對中國的支持，爭取和平發(fā)展的國際環(huán)境。在此過程中，直接通過語言陳述來展現(xiàn)和塑造中國無疑顯得比較刻板，如果利用漢字來進(jìn)行民族性格的闡釋則會顯得比較柔和，比較親切，比較感性，比較讓人易于接受。

深入挖掘漢字的內(nèi)涵，也離不開漢字與其他文字的比較研究。這就要求我們不但能站在中國的角度看世界，也能站在世界的角度看中國，這樣的文字比較，其本質(zhì)也是文化比較；這樣的文化比較，使得我們既能知己知彼，也能美美與共。而且，這種比較研究工作越深入，我們就越能發(fā)現(xiàn)漢語社團(tuán)與其他語言社團(tuán)在思維、文化、歷史、社會、民俗等諸多方面往往存在著諸多的共同性、共通性和共融性②。

舉例來說，漢字的“筆”從竹從毛會意，這是毛筆的符號化表達(dá)方式。同樣道理，英文的pen這個字，實際上來自于拉丁字penna，而penna又來自于feather“羽毛”。由此可見，無論是中國人，還是西歐人，其寫字所使用的工具，在歷史上都與“毛”有關(guān)系；再比如漢字里的“著”，從草者聲。我們知道，作為聲符的“者”，往往具有“附著”義，如“諸”，意為“以言語附著于天子的人”；“箸”是“附著于手的竹子”，也就是筷子；“煮”是“附著于火的加工方式”；“豬”也與“豕”（野豬）不同，是“附著于人的，被豢養(yǎng)的牲畜”。所以“著”是“附著于草”之義，其所記錄的，是我們中國人以“草”為書寫載體的歷史。我們知道，英文字Paper來源于papyrus，這個papyrus的詞源義是“莎草”，是大約六千年前古代埃及人在書寫時所使用的主要材料③。由此可見，無論東西方，我們?nèi)祟愖钤绲臅鴮戄d體都起源于“草”。今天緬甸、泰國、老撾和我國云南等寺廟中仍然在使用的“貝葉經(jīng)”，其實就是這一歷史的生動記錄。這樣的文字對比，讓異源異質(zhì)的文字之間，拉近了彼此的距離，也讓使用異源異質(zhì)文字的人，拉近了彼此的心理距離。在拉近彼此心理距離基礎(chǔ)上，文化與文化之間的對話也就親切得多，容易得多，由此也就能夠真正地做到各美其美，美人之美。

五、利用科技手段，用漢字“講好中國故事”

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要“堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”，要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。我們要學(xué)習(xí)并利用好現(xiàn)代科技特別是信息技術(shù)，強(qiáng)化漢字抓手，講好中國故事，做好中華文化的宣傳工作。

我們認(rèn)為，在利用信息技術(shù)進(jìn)行漢字教學(xué)、學(xué)習(xí)和對外傳播方面可以嘗試以下方式：

第一，利用動畫方式，全景式地展現(xiàn)漢字語義演變的歷史，通過意象語境，形象生動地演示漢字所記錄的詞語的義項內(nèi)容，增強(qiáng)漢字學(xué)習(xí)的趣味性。

第二，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將漢字的背景性知識內(nèi)容放到網(wǎng)絡(luò)上，并配有相應(yīng)的多語言多文字說明，如建設(shè)“數(shù)字漢字博物館”“數(shù)字漢字故事館”“數(shù)字漢字游戲館”等，為漢字學(xué)習(xí)者提供更為豐富的內(nèi)容資源。

第三，利用多媒體技術(shù)，增強(qiáng)漢字學(xué)習(xí)的參與性與互動性。在筆者所參與的《漢字里的中國》全球巡展試展中，我們就增加了這個觀眾互動參與項目活動，實踐證明，這樣的表現(xiàn)形式，深受廣大觀眾、尤其是外國觀眾的歡迎。

習(xí)近平總書記在十九大報告中呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”這樣的世界，需要世界各國人民一起努力；也需要我們能夠利用切實可行的方式和形式等有效的手段，來提高對外交往工作的質(zhì)量和效果。就漢語國際傳播而言，漢字確實是不可或缺的重要抓手。從這個意義上來講，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)漢字的對外傳播，也要進(jìn)一步利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)形式，運(yùn)用好漢字這個抓手，講好中國故事。

（本文為北京外國語大學(xué)校級課題“面向?qū)ν鉂h語教學(xué)的漢英字詞語義對比研究”項目階段性成果，項目編號：2015ZW060）

「注釋」

①孟德宏：《從七組漢英詞語的對比分析看詞理的物理與心理共性》，《漢字文化》2011年第1期。

②孟德宏：《論文字視域下漢英隱喻映射的共通性》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》2016年第4期。

③孟德宏：《其有詞理：第二語言教學(xué)漢英字詞語義對比42例》，清華大學(xué)出版社2015年版，第122頁。endprint