雪過(guò)鳳凰山

文/問(wèn)澤

若披著一肩春雪，登鳳凰山遠(yuǎn)眺，那景象委實(shí)叫人神往。

我雖沒(méi)實(shí)現(xiàn)這一心愿，但透過(guò)車窗看水瘦山寒，清雅冷冽，卻又別有一番情懷。

第二次拜謁鳳凰山，恰逢一場(chǎng)春雪，這于干旱的朝陽(yáng)來(lái)說(shuō)，不啻一件歡喜事，但對(duì)穿越遼東、遼中而來(lái)的我，卻有點(diǎn)莫名的遺憾——那天下午，車子勉強(qiáng)爬到上山的三分之一路程，就在一處彎道打起滑來(lái)，說(shuō)什么也不往前走了。沒(méi)奈何，我們只好掉轉(zhuǎn)車頭，車子緩慢行駛的時(shí)候，我看著窗外的一片素白，不由想起數(shù)年前的經(jīng)歷。那時(shí)我來(lái)，鳳凰山正值夏季，山上山下，山里山外，披著綠，開著花，風(fēng)是軟的，微微拂過(guò)面頰，就像佛的笑，浮著在你的心頭，讓你溫暖、安穩(wěn)?；貞浿涨榫?，對(duì)照春雪紛揚(yáng)的眼下，我又忽然覺(jué)得，靜謐中的鳳凰山，比之夏季的爛漫更深邃，更顯層次感，也更加符合它的氣質(zhì)。畢竟，鳳凰山自有它的意蘊(yùn)，那種蒼遠(yuǎn)和醇厚，適用“ 晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú) ”來(lái)表達(dá)。

鳳凰山古稱龍山、和龍山，清初改為現(xiàn)名。鳳凰山本無(wú)廟宇，前燕王慕容在山上建龍翔佛寺以后，它便蜚聲東北亞，成為一處佛教圣地。慕容開創(chuàng)龍翔佛寺之后，后燕、北燕、北魏、隋、唐，歷朝歷代均陸續(xù)在山上增修擴(kuò)建，使鳳凰山終年香火繚繞，鐘磬聲不絕于耳，朝拜的香客絡(luò)繹于途。到了遼代，由于遼的主體契丹人篤信佛教，便在山上大興土木，擴(kuò)大寺院規(guī)模。史學(xué)家根據(jù)鳳凰山一石碣刻字：“大遼興中府和龍山華嚴(yán)寺中有八百上堂僧”的記載推測(cè)，估計(jì)當(dāng)時(shí)山上各寺院云集僧侶總數(shù)約數(shù)千人，這實(shí)在是個(gè)不小的數(shù)目，亦可想見，遼時(shí)的鳳凰山盛況。

鳳凰山以其宗教的無(wú)邊法力吸引云云眾生，除了它的恢弘規(guī)模，也有一個(gè)人起到了重要作用，他就是北燕高僧曇無(wú)竭。不能不說(shuō)，因?yàn)闀覠o(wú)竭的入寺、離開和得道，鳳凰山聲名大振，也鼓舞了佛家弟子刻苦修煉，早成正果的意志。

據(jù)南朝梁國(guó)高僧慧皎編著的《高僧卷》記載，曇無(wú)竭十幾歲就到龍翔佛寺當(dāng)了一名小沙彌，在寺院里，他遵守戒律，修煉苦行，其志之堅(jiān)，受到高僧們的器重。后來(lái)，曇無(wú)竭有感經(jīng)卷殘缺不全，又聽說(shuō)山西僧人法顯冒死遠(yuǎn)赴印度取回真經(jīng)，便下決心效仿法顯。

關(guān)于曇無(wú)竭取經(jīng)回來(lái)為什么沒(méi)有攜帶真經(jīng)返回鳳凰山，朝陽(yáng)人告訴我，那時(shí)候北燕已經(jīng)不存在了，他無(wú)法重歸故地，于是，選擇在南方弘揚(yáng)佛法。曇無(wú)竭成為大德高僧，卻與鳳凰山失緣，這是人間頻頻變更帶來(lái)的遺憾。不過(guò)，從另一角度來(lái)說(shuō)，也像是一幅中國(guó)山水留白處的玄妙，在于它啟發(fā)了我們的智慧：佛法無(wú)邊，普照天地，而這世上的一切發(fā)生，尚需講究一個(gè)“緣”字，這“緣”，其實(shí)又隱著禪意。比如我若披著一肩春雪，登鳳凰山遠(yuǎn)眺，那景象委實(shí)叫人神往。我若沒(méi)實(shí)現(xiàn)這一心愿，就透過(guò)車窗看水瘦山寒，清雅冷冽，又別有一番情懷了。