“迷信”一詞的中英對(duì)比

羅洋洋

摘? 要：“迷信”一詞來源于何處？英文的“superstition”與漢語“迷信”有何區(qū)別？本文從對(duì)比語言學(xué)的角度出發(fā)，就“迷信”一詞進(jìn)行中英文溯源和對(duì)比分析。

關(guān)鍵詞：迷信;對(duì)比;中英文

[中圖分類號(hào)]：H04? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33--02

一、“迷信”一詞溯源

（一）中文“迷信”概念

1.“迷信”定義

“迷信”的定義是什么？根據(jù)漢語大辭典的解釋，“迷信”一詞有兩種含義：一是指信仰神仙鬼怪等不存在的事物，一是泛指盲目的信仰崇拜。[1]從意義指稱層面看，“迷信”的這兩種含義雖然在范圍上有所不同，但總體而言，都是指對(duì)民眾信仰形態(tài)的一種批判。楊文全在《現(xiàn)代漢語》中提到：“詞義一般由兩部分構(gòu)成，一是理性意義，一是附屬意義。其中理性意義是詞義的核心內(nèi)容，附屬意義是附加在理性意義之上的各種色彩義?！盵2]“迷信”一詞，兼具理性意義與色彩意義，其包含了對(duì)事物否定的感情態(tài)度。

2.“迷信”的可能來源

筆者在整理前人資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“迷信”一詞，人們大致有兩種看法：一是認(rèn)為“迷信”一詞為漢語本土語匯;一則認(rèn)為該詞屬于外來詞，而持外來詞觀點(diǎn)的又分為兩派，一派提出“迷信”一詞來源于佛教，而另一派卻主張“迷信”是轉(zhuǎn)譯自日本的西方概念。

關(guān)于第一種看法，沈潔在《“反迷信”話語及其現(xiàn)代起源》一文里指出，“迷信”一詞最早出現(xiàn)于唐代的一篇墓志銘中：“既下車，聞?dòng)猩缼n屬火於頂，加鉗於頸，以苦行惑民，人心大迷信，脫衣輟食，竭產(chǎn)施與?！盵3]此處“迷信”一詞是用于形容人們的心理狀態(tài)，不同于漢語大詞典對(duì)“迷信”的定義。但遺憾的是，自唐代以后，一直到19世紀(jì)末，“迷信”一詞似乎很少出現(xiàn)在文本之中，人們至今未找到實(shí)例，這讓持本土語匯觀點(diǎn)的研究失色不少。楊文全在《古今詞匯的演變》中提到，有些古語詞，因?yàn)橐饬x太狹窄，后來又不進(jìn)行引申，只有漸趨于消滅了。[4]筆者以為，“迷信”一詞在唐代以后的不常見，可能與其詞義的過于狹窄有關(guān)。

持“迷信”一詞屬于佛教外來詞這一觀點(diǎn)的人著實(shí)不少。朱越利在《當(dāng)代中國宗教禁忌》中提出，“迷信”一詞來源于佛教經(jīng)典，指不能正確理解“諸行無常、諸法無我”義理的人和充滿貪心、怨恨心及癡迷心的人。蔣勁松、楊新宇說，佛教自古就是反對(duì)邪教迷信的重要力量，因此，作為佛教反對(duì)的對(duì)象，“迷信”一詞最初由佛教提出。[5]但可惜的是，他們并未給出證明。

相較于前兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為“迷信”一詞是由日本轉(zhuǎn)譯這一看法的人數(shù)量更多，且對(duì)此的研究頗為豐富。早在20世紀(jì)30年代，江紹原先生就在《中國禮俗迷信》中對(duì)“迷信”一詞進(jìn)行了分析，他將“迷信”與“科學(xué)”對(duì)立，指出“迷信”應(yīng)包括“宗教”和“法術(shù)”兩方面。但是卻并沒有直接說“迷信”是一個(gè)日語借詞，只含蓄地提出我們對(duì)“迷信”一詞的使用受到了西方思想的影響。[6]沈潔在對(duì)“迷信”一詞的追溯中，發(fā)現(xiàn)“迷信”一詞在近代以來的最早表達(dá)出現(xiàn)于1897年的《論歐洲現(xiàn)情》和《外洋商務(wù)巵言》兩文中。其中說道：“何則英駐土耳其大使言曰，亞兒米尼亞富人本不喜狂妄唱獨(dú)立之說，誠恐剛暴無謀，奮激士人迷信宗教之心，遂以紊世局之靜謐也。”[7]文中提到的“迷信”一詞，與“宗教”連用，指代同理性對(duì)立的信仰領(lǐng)域和心理狀態(tài)，詞性是動(dòng)詞，色彩意義上屬于中性義。20世紀(jì)以后，“迷信”一詞用法不斷變化，由彰顯道德關(guān)懷到對(duì)比中西方文化優(yōu)劣再到批判民眾信仰世界，“迷信”一詞的多元指稱在不斷變化的時(shí)勢(shì)話語中發(fā)生著意義的轉(zhuǎn)換。

（二）“superstition”概念

1.定義“superstition”

“迷信”的英文表達(dá)是“superstition”，維基百科在解釋“superstition”一詞時(shí)，稱其是一個(gè)貶義詞，指任何被認(rèn)為是非理性的信仰或行為。此外，“superstition”還經(jīng)常被用來指代一個(gè)特定社會(huì)的大多數(shù)人都不信奉的宗教，而不管當(dāng)時(shí)盛行的宗教是否包含所謂的迷信。此外，它也被用于指代關(guān)于運(yùn)氣、預(yù)言和某些靈性存在的信仰和實(shí)踐，特別是可以通過特定（顯然）不相關(guān)的先前事件來預(yù)測(cè)未來事件的信念。[8]

2.“superstition”溯源

“Superstition”作為英語名詞最早出現(xiàn)在15世紀(jì)，出現(xiàn)于Friar Daw的回復(fù)中。英語中的“superstition”是仿照法國早期的“迷信”一詞而來的，而法語單詞則延續(xù)了拉丁語中的“迷信”一詞。[9]

“Superstition”先后與“宗教”、“理性”、“科學(xué)”相關(guān)。新柏拉圖主義者最早提出“superstition”，并用其指代不正確的信仰;基督教神學(xué)體系建立之后，在與異族的接觸下，“superstition”被用來專指非基督教信仰。到了宗教改革之后，新教延續(xù)了天主教區(qū)分正統(tǒng)信仰和迷信的傳統(tǒng)。而這一階段，科學(xué)開始傳播，對(duì)理性的追求使得宗教與科學(xué)互相對(duì)立，近代科學(xué)開始質(zhì)疑迷信與宗教。[10]20世紀(jì)20年代，在科學(xué)的強(qiáng)壓之下，宗教被歸入“superstition”之列。從以上的梳理中我們可以看到，“superstition”一開始指區(qū)別于基督教的宗教信仰，后來伴隨著西方科學(xué)的發(fā)展，它也指代連同基督教在內(nèi)的宗教信仰。[11]

二、中英文“迷信”概念對(duì)比

（一）中英文“迷信”概念之同

從詞語產(chǎn)生背景而言，西方的“superstition”和近代中國的“迷信”概念，都出現(xiàn)于異族相遇的背景之下，屬于文化碰撞問題。[12]其次，英文的“superstition”與中國近代的“迷信”一詞在演變過程上大致相似，都經(jīng)歷了由外文轉(zhuǎn)譯，然后在本土環(huán)境下不斷變化的過程。從意義層面分析，近代的“迷信”概念與“superstition”都泛指“信仰崇拜”，涉及到對(duì)異教的批判，且二者詞義的改變與“宗教”、“科學(xué)”有關(guān)。此外，不論是英文的“superstition”，還是近代中國的“迷信”一詞，其詞義的轉(zhuǎn)換都是線性歷史觀在語言上的表達(dá)。

（二）中英文“迷信”概念之異

內(nèi)涵所指和變化不同。英文中“superstition”的含義大致經(jīng)歷了：“不正確的信仰”——“非基督教信仰”——“包括基督教在內(nèi)的宗教信仰”這三種變化;而近代中國的“迷信”一詞，由彰顯道德關(guān)懷到對(duì)比中西方文化優(yōu)劣再到批判民眾信仰世界。且近代中國的“迷信”一詞在色彩義上是從褒義到中性再轉(zhuǎn)為貶義，從這點(diǎn)來看，也異于“superstition”。

詞義背后反映中西文化的差別。“superstition”含義的變化，呈現(xiàn)出西方基督教與理性、科學(xué)的碰撞;而近代中國“迷信”一詞的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，不僅涉及到了對(duì)宗教信仰的判定，也拓展到了革命話語的范疇，其范圍包括儒家倫理、宗教、帝制、民間信仰和風(fēng)俗等等，[13]甚至到后來凡是與傳統(tǒng)有關(guān)的東西全被視為“迷信”。近代中國的“迷信”一詞，成為了精英分子批判民間信仰的一個(gè)概念工具。也就是說，“迷信”一詞從批判異教到批判民間信仰再發(fā)展為批判中國的國民性。[14]在“迷信”表述的年代里，其知識(shí)譜系的意義轉(zhuǎn)換，反映了20世紀(jì)的中國所面臨的一套新的話語體系。[15]

三、關(guān)于“迷信”一詞的思考

在前文對(duì)“迷信”一詞的追溯中，筆者總結(jié)了其可能的幾種起源，而關(guān)于第一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為“迷信”為本土詞匯，筆者以為雖然近代“迷信”詞義與唐代時(shí)早已大不相同，且在唐代至清末這一時(shí)期，我們也暫時(shí)未能找到“迷信”一詞作為本土語匯演變的證據(jù)，但這卻并不能成為否定其為本土詞的實(shí)錘。而且，我們到底該如何定義“外來詞”呢？黃伯榮、廖序東在《現(xiàn)代漢語》中說：“外來詞也叫借詞，指的是從外族語言里借來的詞”。[16]但是當(dāng)出現(xiàn)例如“迷信”這種，用本已存在的古漢語詞匯，來指稱外來含義的情況時(shí)，我們又該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去區(qū)分本土詞和外來詞？還是說我們只需包容性地將其看作一個(gè)詞語意義的擴(kuò)大？這是筆者還需進(jìn)一步思考的問題。

注釋：

[1]羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].1.漢語大詞典出版社， 1992 ：817.

[2]楊文全.現(xiàn)代漢語[M].重慶大學(xué)出版社，2010：217.

[3]轉(zhuǎn)引自沈潔.“反迷信”話語及其現(xiàn)代起源[J].史林， 2006（2）：30-44.

[4]楊文全.現(xiàn)代漢語[M].重慶大學(xué)出版社，2010：239.

[5]轉(zhuǎn)引自何昭旭.“迷信”一詞的淵源辨析[J].語言與文學(xué)， 2012（2）：99.

[6]轉(zhuǎn)引自吳銀玲.“迷信”何為？——讀江紹原《民俗與迷信》有感[J].西北民族研究， 2009（2）：211-217.

[7]沈潔.“反迷信”話語及其現(xiàn)代起源[J].史林， 2006（2）：30-44.

[8]https：//en.wikipedia.org/wiki/Superstition

[9]https：//en.wikipedia.org/wiki/Superstition

[10]宋紅娟.“迷信”概念的發(fā)生學(xué)研究[J].思想戰(zhàn)線， 2009， 35（3）：106-112.

[11]宋紅娟.“迷信”概念的發(fā)生學(xué)研究[J].思想戰(zhàn)線， 2009， 35（3）：106-112.

[12]宋紅娟.“迷信”概念的發(fā)生學(xué)研究[J].思想戰(zhàn)線， 2009， 35（3）：106-112.

[13]宋紅娟.“迷信”概念的發(fā)生學(xué)研究[J].思想戰(zhàn)線， 2009， 35（3）：106-112.

[14]宋紅娟.“迷信”概念的發(fā)生學(xué)研究[J].思想戰(zhàn)線， 2009， 35（3）：106-112

[15]沈潔.“反迷信”話語及其現(xiàn)代起源[J].史林， 2006（2）：30-44.

[16]黃伯榮、廖序東.現(xiàn)代漢語[M].高等教育出版社，2011：250.

參考文獻(xiàn)：

英文文獻(xiàn)：

[1]https：//en.wikipedia.org/wiki/Superstition

中文文獻(xiàn)：

[1]范冬敏.薩滿教由“迷信”到“民族文化”身份之變[J].黑龍江史志， 2013（3）.

[2]黃伯榮、廖序東.現(xiàn)代漢語[M].高等教育出版社，2011.

[3]何昭旭.“迷信”一詞的淵源辨析[J].語言與文學(xué)， 2012（2）.

[4]李霞.英語諺語中的迷信內(nèi)容及翻譯[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2004， 17（4）.

[5]羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].1.漢語大詞典出版社， 1992.

[6]宋紅娟.“迷信”概念的發(fā)生學(xué)研究[J].思想戰(zhàn)線， 2009， 35（3）.

[7]沈潔.“反迷信”話語及其現(xiàn)代起源[J].史林， 2006（2）.

[8]陶思炎.迷信與俗信[J].開放時(shí)代， 1998（3）.

[9]吳慧穎.“封建迷信”與“迷信”辨析[J].湖南社會(huì)科學(xué)， 1989（5）.

[10]吳銀玲.“迷信”何為？——讀江紹原《民俗與迷信》有感[J].西北民族研究， 2009（2）.

[11]楊文全.現(xiàn)代漢語[M].重慶大學(xué)出版社，2010.

[12]余小華.談?wù)劇懊孕拧盵J].佛教文化， 2002（5）.