試論春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，音樂思想聚集下的音樂發(fā)展

何文玉

守，守國之魂。創(chuàng)，創(chuàng)國之力。

——題記

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們開始注重精神世界的發(fā)展，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其中音樂的發(fā)展，是最快最復(fù)雜，傳播速度最快，波及范圍最廣的藝術(shù)形式。音樂的更新速度之快，讓社會(huì)大眾似乎忽略了傳統(tǒng)音樂的保存與前進(jìn)。傳統(tǒng)音樂的教化娛樂作用也一點(diǎn)點(diǎn)被遺忘，當(dāng)社會(huì)大眾發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂與我們漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，想要彌補(bǔ)挽留，但大多舉動(dòng)卻無濟(jì)于事。那么究竟怎樣才能抓住傳統(tǒng)音樂離去的尾巴呢？春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，“倡樂”“非樂”等音樂思想集聚，音樂處在一個(gè)極具爭議的時(shí)代，又是如何發(fā)展的呢！

中國素以“禮樂之邦”稱著于世，具有悠久的樂教傳統(tǒng)。縱觀悠遠(yuǎn)流長的中國音樂教育史，我們不難發(fā)現(xiàn)在音樂教育中，音樂更多地承載了道德教化的作用，因此它備受歷代統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注和推崇?！耙魳匪枷耄匆魳酚^，是指對(duì)音樂的看法”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多種因素的影響，各個(gè)學(xué)派之間形成百家爭鳴的空前盛況。在音樂方面他們之間既有爭辯，又相互促進(jìn)；既有排斥，又相互借鑒，形成了音樂研究上的繁榮景象。在這種環(huán)境之下，音樂的實(shí)際作用被放大，那一時(shí)期的音樂也被稱作最具有爭議但又最有意義的創(chuàng)作，無論時(shí)至何時(shí)，那一時(shí)期的音樂都具有超高的藝術(shù)教育意義。這也是為何當(dāng)今開始保護(hù)傳統(tǒng)音樂的一個(gè)緣由吧。

從古至今對(duì)音樂的看法可謂眾說紛紜，以一個(gè)簡單的角度去理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家對(duì)音樂的評(píng)判，儒家和是墨家對(duì)音樂的態(tài)度最為明顯的。其中儒家學(xué)派的音樂思想對(duì)我國音樂文化的影響最為深遠(yuǎn)。儒家音樂一般莊嚴(yán)古樸，是由其仁禮崇古思想決定的。儒家思想的集大成者孔子主張善與美、仁與樂的統(tǒng)一“美”“善”合一，《樂記》說：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲?！笨鬃訉⒁魳纷鳛榻袒闹匾侄纹浯嗡鲝垺岸Y”“樂”，樂被賦予了何等重要的政治教化功能。樂成為追求“仁”的力量，由此想象，當(dāng)下音樂應(yīng)當(dāng)注重時(shí)代意義，不該被情愛歌曲占據(jù)。最后他提倡樂通倫理 儒家向來強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)重視音樂的教化作用。移風(fēng)易俗莫善于樂?？鬃釉谝魳飞峡偨Y(jié)先秦以來的美學(xué)思想，形成了儒家音樂美學(xué)思想的精華。孟子的主張更符合當(dāng)代人的思維，他認(rèn)為音樂就是快樂，認(rèn)為人生來就有享受音樂的欲求與能力，主張“與民同樂”以使天下得治。荀子為百家爭鳴大成者?！稑氛摗肥俏覈糯黄暾囊魳访缹W(xué)論著，對(duì)《樂記》以及后來的音樂美學(xué)思想有重大影響。“凡音之起，由人心生也。儒家高舉音樂的教化作用，當(dāng)代各類音樂盛行，但世俗情懷的歌曲太多，泛泛之音，不具有教化作用，僅有娛樂的作用了。而傳統(tǒng)音樂內(nèi)容大多是仁義禮智信，宣揚(yáng)的并非是小愛小仁小智，而是一種大愛情懷，通過學(xué)習(xí)儒家音樂思想，傳統(tǒng)音樂的存在是為了教化人心，給這個(gè)有一些“冷漠”的社會(huì)，傳遞一些溫暖又陽光，傳統(tǒng)中創(chuàng)新，傳統(tǒng)音樂加上“正能量”的社會(huì)內(nèi)容，這樣的發(fā)展傳統(tǒng)音樂何樂而不為呢！

任何事物發(fā)展不可能不出現(xiàn)反對(duì)的聲音。任何事物都需要去辯證的思考。作為墨家學(xué)派的代表人物墨子，他明確地表明“非樂”這一音樂主張，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)民不聊生，如果再用所剩無幾的金錢去做鼓、琴、瑟等樂器，是不正確的。故墨子言：作樂是不對(duì)的。墨子的想法相比較孔子而言，更偏向于生產(chǎn)者與勞動(dòng)者，反對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈生活，認(rèn)為音樂的浪費(fèi)重則使國家瀕臨衰亡。他認(rèn)為：音樂使“饑者不得食，寒者不得衣，老者不得息”有許多學(xué)者批判墨子，認(rèn)為他阻礙了音樂的發(fā)展，其實(shí)我認(rèn)為墨子的擔(dān)心并非無中生有，現(xiàn)當(dāng)代，許多人打著“為音樂創(chuàng)作不惜所有”的旗幟去做一個(gè)非法亂紀(jì)擾亂社會(huì)的事情，甚至打著“發(fā)展傳統(tǒng)音樂”的口號(hào)，將傳統(tǒng)音樂淪為黃賭毒的“靡靡之音”，發(fā)展傳統(tǒng)音樂應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕。若這有將傳統(tǒng)音樂變?yōu)椤懊颐抑簟辈拍芨玫陌l(fā)展，那么我認(rèn)為不為勝為之。

春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，還有幾位思想家也對(duì)音樂提出了不少看法，或“非”或“倡”，只不過沒有儒墨二家那么明顯，而當(dāng)今發(fā)展繼承傳統(tǒng)音樂又能從中學(xué)到什么呢？

大自然的音樂可以說是天籟，莊子主張”清靜無為“則認(rèn)為音樂本屬于大自然，并沒有絕對(duì)否認(rèn)音樂，而是把音樂分成“天籟”“地籟”“人籟”三類，崇尚“天籟”那種“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六級(jí)”的音樂，反對(duì)人的主觀作用。反觀當(dāng)代音樂，大多數(shù)都是依據(jù)個(gè)人情感所創(chuàng)作的主觀音樂，較少的采用大自然的聲音作為創(chuàng)作題材，使得當(dāng)代音樂較為片面，單一。而傳統(tǒng)音樂大多取材內(nèi)容來自自然，反映最自然最原始最美好的音樂。

音樂與哲學(xué)有著密不可分的關(guān)系，而道家掌門人老子是最原始的唯物主義者，他提出“道法自然”“無為”等觀點(diǎn)，，道教曲目比較恬淡，隱逸，幽靜，空靈，這是由道家的無為而治，順其自然的思想決定的。他主張“大音希聲”，追求一種自然的無聲的境界，認(rèn)為“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽。”積極的表現(xiàn)于反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層盛行的”侈樂“風(fēng)氣，但”去人欲“的世界觀的反映，對(duì)音樂文化是不利的。帶著這樣的思想，我們才能將傳統(tǒng)音樂發(fā)展成真正重視藝術(shù)價(jià)值而不是主張商業(yè)的藝術(shù)。不要給傳統(tǒng)音樂蒙上商業(yè)的灰塵，使傳統(tǒng)音樂純凈質(zhì)樸。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳酚袝r(shí)候也會(huì)起到重要作用，一向是嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的樂風(fēng)，這是由法家崇尚法術(shù)勢(shì)相結(jié)合、苛刑思想決定的。韓非子對(duì)音樂看法不難從他的政治思想中得出。我認(rèn)為音樂本身就是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)門課，它不能容忍一絲錯(cuò)誤，一個(gè)大三度若錯(cuò)彈成小三度，后果也是不堪設(shè)想的。

無論是“倡樂”思想還是“非樂”思想，社會(huì)大眾都需要為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展鋪一條適合他的道路，不要強(qiáng)加內(nèi)容，不要過激，但更不要忘記。

一個(gè)沒有自我文化的民族必將在歷史的前進(jìn)巨輪前面灰飛煙滅，而我們中華民族的傳統(tǒng)音樂文化勢(shì)必要傳承發(fā)展。我不知道傳統(tǒng)音樂的發(fā)展將會(huì)是怎樣，但我認(rèn)為歷史的長河中，我們總能探尋到什么值得我們學(xué)習(xí)去品味。百家爭鳴，各家都有其珍貴的觀點(diǎn)和其獨(dú)到的音樂思想。無論是儒家的”移風(fēng)易俗莫善于樂“還是墨家的”非樂“或者是老子的”大音希聲“，總能給當(dāng)代這個(gè)各類音樂混雜的樂壇，帶來教育意義。百家爭鳴，與此同時(shí)又相互包容、相互學(xué)習(xí)，而當(dāng)代發(fā)展傳統(tǒng)音樂應(yīng)當(dāng)是與當(dāng)代音樂交相輝映，融入一些現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)代內(nèi)容，使傳統(tǒng)音樂螺旋式上升，波浪式成長。endprint