小說(shuō)《冰與火之歌》人物“提利昂”的神話原型研究

賈琳斐

摘 要：小說(shuō)《冰與火之歌》是當(dāng)代極有特色的文學(xué)名著，在其特有的寫作模式下，擁有眾多的人物，復(fù)雜的情節(jié)，線索和細(xì)節(jié)之多前所未有。所以此次筆者選擇的研究對(duì)象，只是集中在小說(shuō)的一個(gè)人物身上，以研究小說(shuō)人物“提利昂”的神話原型，期許以精見長(zhǎng)，以小見大。本論文會(huì)以文獻(xiàn)資料法（小說(shuō)原文）和內(nèi)容分析法為主要研究方法，加上筆者的整理與思考去探究“提利昂”的人物原型，神話體系選擇的是希臘神話。在運(yùn)用上述方法得出結(jié)論之后，本論文還會(huì)以結(jié)論出發(fā)，去探究此類型角色原型在眾魔幻小說(shuō)中的運(yùn)用，極其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：《冰與火之歌》；提利昂；人物；神話原型

一、神話原型釋意

神話原型，亦可稱之為原型批評(píng)。榮格認(rèn)為，人類是存在著集體無(wú)意識(shí)（原型）的，集體無(wú)意識(shí)解釋為“有史以來(lái)沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺存”，雖然以當(dāng)代演化生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，榮格對(duì)于集體無(wú)意識(shí)的解釋存在著問(wèn)題，但在心理學(xué)研究初期，不失為解釋人類本能的一種說(shuō)法。

20世紀(jì)五十年代，加拿大人諾思洛普·弗萊提出了原型批評(píng)。他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代小說(shuō)與古代神話，在人物，情節(jié)，母題，意象等方面有極大的相似度，而這契合了榮格“集體無(wú)意識(shí)”的理論，由此弗萊發(fā)展出了原型批評(píng)，這是對(duì)藝術(shù)、文學(xué)的一種分析，批評(píng)方法。此方法與七十年代由盛轉(zhuǎn)衰，被結(jié)構(gòu)主義批評(píng)取代。

二、小說(shuō)簡(jiǎn)介

1.小說(shuō)寫作背景

馬丁本人在接受采訪時(shí)說(shuō)：“我喜歡歷史小說(shuō)，但歷史小說(shuō)最大的局限是結(jié)局已經(jīng)基本注定，不論作者付出多大的巧思，都失去了最大的懸念點(diǎn)和高潮設(shè)置處?！彼运x擇了“冰與火之歌”這個(gè)虛構(gòu)的時(shí)空。

從文化的角度來(lái)看，作者借用了世界各地的多元文化。例如在主線最為集中的“維斯特洛”大陸，便是以中世紀(jì)歐洲的文化為主，人民有等級(jí)的區(qū)分，貴族，平民；人們可以受封為騎士，領(lǐng)主，以及得到相應(yīng)的爵位 并世襲（貴族受封容易，平民如功勛卓越亦可受封，受封后成為貴族）。

然而以歐洲中世紀(jì)文化為主的同時(shí)，作者又向其中點(diǎn)綴了其他文化的縮影。例如“七大王國(guó)”之中的“多恩”，其領(lǐng)地多為沙漠，其民族文化也充斥著阿拉伯風(fēng)情（從建筑風(fēng)格到服裝穿著）；而身處冰天雪地的“北方國(guó)度”，其最北方擁有著一座絕境長(zhǎng)城，用來(lái)防護(hù)塞外“野人”的入侵，這無(wú)疑是中國(guó)文化的縮影。

2.提利昂人物介紹

全名提利昂·蘭尼斯特，提利昂的外號(hào)是“小惡魔”，因?yàn)樗莻€(gè)侏儒，并且毒舌，但是他見事清楚，說(shuō)話一針見血?！靶耗А边@個(gè)外號(hào)更多含義還是侮辱他的身高。

提利昂的父親恨他，因?yàn)樵谔崂撼錾鷷r(shí)，他的母親死于難產(chǎn)。其二，所有“蘭尼斯特”家族的人都生得高大俊美，提利昂的哥哥姐姐都是俊男美女，但他卻是家族的污點(diǎn)。

提利昂有兩大愛好，讀書和嫖妓，這在文中被多次提到。書籍在冰火的世界里是珍貴的（沒(méi)有印刷術(shù)），而提利昂只要一閑下來(lái)，就會(huì)讀書，他每旅行到一個(gè)地方也必會(huì)拜訪當(dāng)?shù)氐膱D書館（貴族專用）；另一個(gè)愛好——嫖妓，“花錢找妓女”幾乎成了提利昂的口頭禪，提利昂那方面發(fā)育的沒(méi)問(wèn)題，他愛女人，但是他也明白，沒(méi)有女人會(huì)愛侏儒，所以他樂(lè)于花錢讓女人跟他上床。

由于提利昂獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使得他的人性中充滿了現(xiàn)實(shí)的意味，他不能讓別人喜歡他，他也不稀罕，但是同樣也沒(méi)有人敢輕視他。他內(nèi)心強(qiáng)大，有勇有謀，有仇必報(bào)，有債必償，從而贏得了遠(yuǎn)超一個(gè)侏儒所能得到的

尊嚴(yán)。

3.POV簡(jiǎn)述

POV（Point of view）視點(diǎn)人物寫作手法，這是由《冰與火之歌》獨(dú)創(chuàng)的寫作手法，其特點(diǎn)為小說(shuō)的每一個(gè)章節(jié)都存在著主角的替換，實(shí)際上小說(shuō)中的每一個(gè)章節(jié)都是以此章節(jié)的主視角人物命名的，每個(gè)章節(jié)之間不存在時(shí)間的重疊，他們的關(guān)系是上下承接的。此外，相鄰的兩章不會(huì)出現(xiàn)主角的重復(fù)。

整部小說(shuō)采用了嚴(yán)格的限制第三人稱視角，即讀者只能了解到主角的所知所想，但巧妙之處在于，一旦一章結(jié)束，視點(diǎn)人物就會(huì)切換，讀者又能讀到另一個(gè)主角的想法和作為，而很有可能的，這兩個(gè)主角正處在同一個(gè)事件之中，他們的關(guān)系甚至可能是對(duì)立的。這一點(diǎn)使得《冰與火之歌》有著絕對(duì)獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。

三、“提利昂”神話原型分析

1.希臘神話原型分析

提利昂的古希臘神話原型是英雄赫剌克勒斯，即海格力斯。赫剌克勒斯是主神“宙斯”和底比斯國(guó)王之妻阿爾克墨涅的私生子。幼時(shí)因遭赫拉嫉妒，遭到過(guò)拋棄，以及受到毒蛇的行刺，但都化險(xiǎn)為夷。少年時(shí)，因受到神諭，說(shuō)他將來(lái)會(huì)成為偉人，他的父親便找來(lái)一幫優(yōu)秀的老師來(lái)教導(dǎo)他，其中一位教師里諾斯教赫剌克勒斯豎琴，這個(gè)老師脾氣很糟，又一次他責(zé)打了赫剌克勒斯，赫剌克勒斯拿起他的豎琴砸在他頭上，那時(shí)的赫剌克勒斯已經(jīng)身具神力，這一下把里諾斯打死了。

雖然經(jīng)過(guò)審判，判定赫剌克勒斯是自衛(wèi)，無(wú)罪釋放。但底比斯的國(guó)民都恐懼他，國(guó)王便派他去鄉(xiāng)間放牛，赫剌克勒斯在那里長(zhǎng)大。之后，赫剌克勒斯開始建功立業(yè)，他幫助眾神打贏了“巨人之戰(zhàn)”，然而這再次遭到了赫拉的嫉妒，她蠱惑了他的心智，使他殘殺了自己的妻子和兒子。赫剌克勒斯清醒之后，陷入了悲痛之中，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)能恢復(fù)過(guò)來(lái)。再之后，他得到神諭，只要他完成他的人類國(guó)王哥哥交給他的十二項(xiàng)苦差，死后便可升格為神。這讓赫剌克勒斯很苦惱，因?yàn)橐粋€(gè)英雄為凡人驅(qū)使是恥辱的，但他還是接受了。最終他完成了十二項(xiàng)困難的挑戰(zhàn)。

2.提利昂與原型的外形對(duì)比

如果僅從外形來(lái)講，提利昂和赫剌克勒斯是完全的不同。據(jù)神話原文描述：赫剌克勒斯的力量和身體比所有的人高大。他有一丈多高，兩眼奕奕有神。無(wú)論何時(shí)當(dāng)他射箭或投擲標(biāo)槍，總是百發(fā)百中。在他十八歲的時(shí)候，他已經(jīng)是全希臘最漂亮最強(qiáng)壯的人了。

而提利昂可沒(méi)這么幸運(yùn)，他是個(gè)丑陋的侏儒，一眼藍(lán)一眼碧，他曾經(jīng)自嘲為“畸形小魔猴”，這是對(duì)他外形很好的比喻。endprint

究其原因，希臘神話形成的時(shí)間非常早，公元前8世紀(jì)以前。那時(shí)候的人們都擁有美好的愿景，希望主角有其完美的一面，所以整部希臘神話的英雄們都是又高又帥。這個(gè)習(xí)慣至今仍被沿用。

在這之后的漫長(zhǎng)歲月里，作家們發(fā)現(xiàn)有欠缺的主角更容易與讀者共鳴，即缺陷美；完美無(wú)缺只會(huì)讓人感到麻木和惡心。所以現(xiàn)在的故事必備元素之一就是“受傷的主角”。

3.提利昂與原型的性格對(duì)比

首先，提利昂是一個(gè)敢于面對(duì)真相的人，他從不騙自己。提利昂不傻，他沒(méi)拿虛偽的謊言去騙自己，而是接受現(xiàn)實(shí)：沒(méi)錯(cuò)，我是個(gè)侏儒，是個(gè)丑陋的怪胎，別人能得到的許多東西我這輩子也得不到，我的一生就是一場(chǎng)對(duì)侏儒的審判；沒(méi)錯(cuò)，我老爹恨我，我老姐也恨我，我也恨他們，家族以我為恥，但好在我有錢！

第二，提利昂是個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，對(duì)人對(duì)己都是。他坦蕩地承認(rèn)自己是個(gè)有錢的色坯，“花錢找妓女”一直掛在他嘴邊，他承認(rèn)自己丑，承認(rèn)自己不夠英勇無(wú)畏；而對(duì)別人而言，之所以別人覺得提利昂尖酸刻薄，口無(wú)遮攔，都是因?yàn)樗罢\(chéng)實(shí)”了。

第三，提利昂是一個(gè)公平的人?！疤m尼斯特，有債必償。”是他的口頭禪。在第一部《權(quán)利的游戲》中，他曾被陷害，而被關(guān)在“空獄”中，那時(shí)有一個(gè)獄卒對(duì)他拳打腳踢，把他的食物直接扔進(jìn)懸崖。提利昂發(fā)誓要報(bào)復(fù)他。然而當(dāng)提利昂用的著他的時(shí)候，又許諾他，只要傳個(gè)口信就把自己身上所有的金子全給他，最終，他履行了諾言。

相比之下，赫剌克勒斯的個(gè)性并沒(méi)有太明顯的在文章中表現(xiàn)出來(lái)，神話故事只是籠統(tǒng)的敘述他的經(jīng)歷，他的語(yǔ)言和心理并沒(méi)有提到。所以我們只有借由他的經(jīng)歷來(lái)推測(cè)他的性格。

赫剌克勒斯是一個(gè)非常仇視不公的人，并且在他的個(gè)性里擁有著血性和暴力的一面；其次，赫剌克勒斯忍受屈辱，完成十二項(xiàng)苦差，這可以看出他人性中頑強(qiáng)的一面。

所以說(shuō)，提利昂和赫剌克勒斯的性格有異有同，他們都很頑強(qiáng)，有自己的行為準(zhǔn)則，但提利昂靠他靈活的大腦和他三寸不爛之舌解決問(wèn)題，而赫剌克勒斯依靠暴力。

四、結(jié)論與建議

始于人物，終于人物?！靶耗А碧崂菏且粋€(gè)慘遭蹂躪的強(qiáng)者，希臘神話中的原型是赫剌克勒斯，文章從經(jīng)歷，外表，和性格三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比。

在經(jīng)歷上，提利昂與赫剌克勒斯是極為相似的，他們都是經(jīng)歷著一次又一次的磨礪，他們都經(jīng)歷過(guò)毀滅性的打擊，并重新站了起來(lái)。

從外表來(lái)看，提利昂和赫剌克勒斯是絕對(duì)的不同，一個(gè)矮小畸形，一個(gè)高大健壯。筆者認(rèn)為這是小說(shuō)作者特意設(shè)置給提利昂，增加角色的矛盾與反差，來(lái)提高小說(shuō)的深度和文學(xué)性。

從性格方面來(lái)講，提利昂誠(chéng)實(shí)，公平，頑強(qiáng)，智慧，有自己的行為準(zhǔn)則；赫剌克勒斯也有自己的行為準(zhǔn)則，他嫉惡，血性，暴力，頑強(qiáng)。值得一提的是，兩個(gè)角色都是反式英雄，身上都不存在偽善。他們的性格有異有同，提利昂更看重利益，喜歡用腦子解決問(wèn)題，而赫剌克勒斯則依靠自己無(wú)匹的力量，用暴力解決問(wèn)題。

結(jié)論是提利昂雖然原型是赫剌克勒斯，但在其基礎(chǔ)上發(fā)展出了非常獨(dú)特的東西，即自身的矛盾和反差，結(jié)果證明，這也是更具戲劇性和文學(xué)性的。筆者認(rèn)為，這是文學(xué)的精進(jìn)。

提利昂的故事還沒(méi)有結(jié)束，但世上每一個(gè)《冰與火之歌》的讀者，都會(huì)永遠(yuǎn)記得這個(gè)極具個(gè)性，口無(wú)遮攔，頑強(qiáng)的侏儒。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格（瑞典），論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系，1922.

[2]喬治·R·R·馬丁（美），冰與火之歌：權(quán)力的游戲，1996.

[3]施瓦布（德），希臘神話故事，2009.

[4]喬治·R·R·馬?。溃?，冰與火之歌：列王的紛爭(zhēng)，1998.

[5]斯托弗·沃格勒（美），作家之旅：源于神話的寫作要義，2011.endprint