杜詩(shī)異文考辨二則

陳道貴

一、 《玩月呈漢中王》之“一照”與“一點(diǎn)”

杜甫《玩月呈漢中王》：“夜深露氣清，江月滿江城。浮客轉(zhuǎn)危坐，歸舟應(yīng)獨(dú)行。關(guān)山同一照，烏鵲自多驚。欲得淮王術(shù)，風(fēng)吹暈已生?！贝嗽?shī)“關(guān)山同一照”之“一照”，又作“一點(diǎn)”。其異文之爭(zhēng)，古今注杜解杜者各有所取。主“一照”說者有趙次公（《杜詩(shī)趙次公先后解輯校》，上海古籍出版社2012年版）、王嗣奭（《杜臆》卷五，上海古籍出版社1983年版）、仇兆鰲（《杜詩(shī)詳注》，中華書局）等，現(xiàn)代學(xué)者亦多取此說。主“一點(diǎn)”說者有黃希、楊慎（《升庵詩(shī)話》卷十四“關(guān)山一點(diǎn)”條）等，現(xiàn)代學(xué)者曹慕樊等亦持此說。

主“一照”者多從“關(guān)山”意象之傳承和詩(shī)意脈絡(luò)分析入手。如《能改齋漫錄》卷六“關(guān)山月”條：“周王褒有《關(guān)山月》詩(shī)云：‘關(guān)山夜月明，愁色照孤星。半形同漢陣，全影逐胡兵?！首用涝佋路彩龟P(guān)山者五?！冻踉隆吩啤P(guān)山空自寒，《玩月呈漢中王》云‘關(guān)山同一照。《吹笛》云‘月傍關(guān)山幾處明。又《寄張彪》詩(shī)云‘關(guān)山信月明……”（《能改齋漫錄》卷六，中華書局1960年版）?！赌芨凝S漫錄》此條所述，緊扣“關(guān)山”與“月”之傳統(tǒng)意象，提點(diǎn)二者間“光”與“影”之關(guān)系；而其中所梳理得杜甫若干“關(guān)山”“月”之詩(shī)作，均承此“光”與“影”之傳統(tǒng)。以此而論杜甫《玩月呈漢中王》詩(shī)當(dāng)做“一照”而非“一點(diǎn)”，可謂理據(jù)俱實(shí)。黃生《杜詩(shī)說》謂：“‘同一照，‘自多驚，語氣相應(yīng)。舊注謂善本作‘點(diǎn)，以證東坡‘一點(diǎn)明月之句，此宋人意在媚蘇耳?！保ā抖旁?shī)說》，黃山書社1994年版）。黃生持“一照”說，從詩(shī)意脈絡(luò)證其可信，其所謂“‘同一照，‘自多驚，語氣相應(yīng)”。如作“點(diǎn)”“字誠(chéng)工，如句不相應(yīng)何？”說的就是詩(shī)意脈絡(luò)和句法結(jié)構(gòu)的順暢。《杜詩(shī)攟》：“《玩月》詩(shī)‘關(guān)山同一照，烏鵲自多驚，不必有所指，自是好句。畏明故‘照同而驚獨(dú)也，意從曹孟德‘月照星稀四語來。或改‘照為‘點(diǎn)，不通。東坡‘一點(diǎn)明月，何妨獨(dú)創(chuàng)，必謂因此耶？”（《杜詩(shī)攟》卷二，《四庫(kù)全書》本）。也許是因?yàn)槌帧耙稽c(diǎn)”說難以疏通詩(shī)意，破壞了月照關(guān)山之審美境界，袁枚等人頗不以為然，以為改“關(guān)山同一照”為“同一點(diǎn)”，是“點(diǎn)金成鐵手段”（《隨園詩(shī)話》，江蘇古籍出版社2006年版）。

主“一點(diǎn)”者，其主要依據(jù)是蘇軾《洞仙歌》詞“一點(diǎn)明月窺人”。宋人黃希謂：“‘照，或作‘點(diǎn)，嘗見善本如此，故東坡有‘一點(diǎn)明月之詞。”（《補(bǔ)注杜詩(shī)》卷二十三，《四庫(kù)全書》本）。黃希此說有兩個(gè)依據(jù)：一是所謂“善本”作“一點(diǎn)”?！包c(diǎn)”繁體作“點(diǎn)”，與“照”形近，傳抄刻印時(shí)容易出現(xiàn)舛誤。故黃?！吧票尽闭f并無說服力，因此后世主“一點(diǎn)”說者，往往取黃希第二個(gè)理由加以發(fā)揮，認(rèn)為蘇軾詞“一點(diǎn)明月窺人”以“點(diǎn)”寫月，襲自杜甫《玩月呈漢中王》。如元人陳秀民《東坡詩(shī)話錄》載：“杜詩(shī)‘關(guān)山同一點(diǎn)，‘點(diǎn)字絕妙。東坡亦極愛之，作《洞仙歌》云‘一點(diǎn)明月窺人用其語也。《赤壁賦》云‘山高月小，用其意也?！保ā稏|坡詩(shī)話錄》，《叢書集成初編》本）今人曹慕樊支持“一點(diǎn)”說，且添新證，引杜甫《張十二參軍赴蜀州因呈楊五侍御》“兩行秦樹直，萬點(diǎn)蜀山尖”之“萬點(diǎn)”為據(jù)（《杜詩(shī)雜說全編》，三聯(lián)書店2009年版）。

相較而言，“一照”說平實(shí)而“一點(diǎn)”說曲折。前引陳秀民《東坡詩(shī)話錄》所謂“‘點(diǎn)字絕妙”，若作“照”則“小兒亦能之，何必杜公也”，即透露此意。

“一點(diǎn)”說立說之據(jù)有三：一，所謂善本作“點(diǎn)”；二，蘇軾《洞仙詞》“一點(diǎn)明月窺人”；三，杜詩(shī)《張十二參軍赴蜀州因呈楊五侍御》“兩行秦樹直，萬點(diǎn)蜀山尖”。“一點(diǎn)”說疑點(diǎn)頗多，似不可取，茲分述如次。

因?yàn)樗^善本乃模糊之詞，持“一照”說亦謂“點(diǎn)”字乃無知者擅改?！包c(diǎn)”繁體作“點(diǎn)”，與“照”形近，傳抄刻印時(shí)容易出現(xiàn)舛誤。故第一點(diǎn)可以不論。

先看“一點(diǎn)明月窺人”。蘇軾詞上闋云：“冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾開、一點(diǎn)明月窺人，人未寢，敧枕釵橫鬢亂。”其中“繡簾開一點(diǎn)明月窺人”，一般斷為“繡簾開，一點(diǎn)明月窺人”。然亦有不同斷句者，謂當(dāng)作“繡簾開一點(diǎn)，明月窺人”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》，上海書店2001年版）。即使依“繡簾開，一點(diǎn)明月窺人”，其“一點(diǎn)明月”未必襲《玩月呈漢中王》而用“點(diǎn)”寫月。以“點(diǎn)”寫月，側(cè)重點(diǎn)在于形容月之形，以“照”寫月，則重在月光，兩者有明顯不同。蘇軾“一點(diǎn)明月窺人”，類唐人岑參《送李明府赴睦州便拜覲太夫人》“嚴(yán)灘一點(diǎn)舟中月”（周嬰《卮林》卷八“關(guān)山一點(diǎn)”條引述相關(guān)資料頗豐，可參考。其中提到“子瞻之‘一點(diǎn)明月，乃用岑‘嚴(yán)潭句，非祖少陵也”）。以“一點(diǎn)”修飾“明月”，其重心在月而言其小。杜甫此詩(shī)之“關(guān)山同一照”，重心在寫月光所照，與岑、蘇重心在月之句不同。如杜甫《秦州雜詩(shī)》有“……莽莽萬重山，孤城山谷間。無風(fēng)云出塞，不夜月臨關(guān)……”句?！芭R”與“照”同意。唐人用“一照”寫月光照臨者頗多。如白居易《首夏同諸校正游開元觀因宿玩月》：“……向夕天又晴，東南余霞披。置酒西廊下，待月杯行遲。須臾金魄生，若與吾徒期。光華一照耀，樓殿相參差?！保ā栋拙右准肪砦澹腥A書局1979年版）歐陽詹《秋月賦》：“幸君子兮如月，冀余光兮一照?！保ā段脑酚⑷A》卷七，中華書局1966年版）。此二例均重在月光所照而非月本身，與杜詩(shī)“關(guān)山同一照”同。以“照”寫月光在古典詩(shī)文中有著悠久的傳統(tǒng)。如引蘇軾詩(shī)為證，更恰當(dāng)?shù)膽?yīng)該是《夢(mèng)雪》詩(shī)之“開門前山白，俯仰同一照”（《蘇軾文集編年箋注（詩(shī)詞附）》，巴蜀書社2011年版）。所謂“俯仰同一照”似脫胎于“關(guān)山同一照”。我們有什么理由無視蘇軾“俯仰同一照”，而選擇斷句尚存疑異的“繡簾開一點(diǎn)明月窺人”為證呢？

再看“萬點(diǎn)蜀山尖”。曹先生舉杜甫《張十二參軍赴蜀州因呈楊五侍御》之“兩行秦樹直，萬點(diǎn)蜀山尖”，論證作“一點(diǎn)”是。按，“萬點(diǎn)蜀山尖”不能證《玩月呈漢中王》詩(shī)作“一點(diǎn)”?！叭f點(diǎn)”形容想象中蜀地山多形險(xiǎn)，以此而取“關(guān)山同一點(diǎn)”，則“一點(diǎn)”為何？“關(guān)山都為一點(diǎn)”還是“關(guān)山與月都為一點(diǎn)”？這類解釋與下句“烏雀自多驚”又有何種關(guān)系？“萬點(diǎn)蜀山尖”之“點(diǎn)”，可以杜甫《夕烽》“塞上傳光小，云邊落點(diǎn)殘”為內(nèi)證：遠(yuǎn)望之小，可以系之以“點(diǎn)”。而“關(guān)山同一照，烏鵲自多驚”，乃關(guān)乎“關(guān)山”“月”與“烏鵲”三者，中心不在月形之微。如無光“照”為三者聯(lián)系之脈絡(luò)，這兩句詩(shī)之解可能陷于支離破碎之境?？傊?，無論從詩(shī)歌意向傳承，還是著眼于句法分析，“一點(diǎn)”說都是難以讓人信服的。

二、 《閣夜》之“幾家”與“千家”

杜甫《閣夜》詩(shī)：“歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事依依漫寂寥?！贝嗽?shī)第三聯(lián)有兩處異文：“幾家”與“千家”，“是處”與“數(shù)處”“幾處”。其中“幾家”與“千家”是關(guān)鍵，“是處”“數(shù)處”和“幾處”的取舍，與前句之“幾家”“千家”之取舍相關(guān)。茲就“幾家”與“千家”之異文略作考辨。

取“幾家”者有宋本《杜工部集》《九家集注杜詩(shī)》《杜詩(shī)趙次公先后解》《錢注杜詩(shī)》等。取“千家”者有《分門集注杜工部詩(shī)》《杜工部詩(shī)集輯注》等。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“幾家”與“千家”異文亦有取舍之不同。如陳貽焮先生取“野哭千家聞戰(zhàn)伐”（《杜甫評(píng)傳》，北京大學(xué)出版社2003年版），張忠綱先生則取“野哭幾家聞戰(zhàn)伐”（《杜甫詩(shī)選》，中華書局2009年版）。

“千家”與“幾家”異文之辨，歷來各家所采雖常有不同，但少有申述其去取之因者，故誰優(yōu)孰劣頗難判定。清人黃生稍有不同，其于“千家”“幾家”之辨，給出了選擇的理由。謂若取“千家”，“似太鬧”（《杜詩(shī)說》，黃山書社1994年版）。所謂“太鬧”，當(dāng)出于詩(shī)境之體味。如取“千家”，夜空為“野哭”之聲所充斥，何來“夷歌”“漁樵”之境？如取“幾家”，則詩(shī)境渾然。杜甫此詩(shī)之“野哭”“夷歌”應(yīng)屬當(dāng)下情境，非盡出于想象。其同時(shí)期之詩(shī)《刈稻了詠懷》亦有同樣的描述：“野哭初聞戰(zhàn)，樵歌稍出村?！比鐚⒍鸥υ?shī)中所涉當(dāng)?shù)厝丝诩{入視野，或亦可得“幾家”為可信。《白鹽山》詩(shī)有“白牓千家邑”句，《白帝》詩(shī)有“千家今有百家存”句，《秋興八首》之三有“千家山郭靜朝暉”句。白帝城為千家之邑，附近山野當(dāng)不至出現(xiàn)“千家”野哭之場(chǎng)景。以此而推，《閣夜》詩(shī)之“野哭千家聞戰(zhàn)伐”與“野哭幾家聞戰(zhàn)伐”異文之辨，或當(dāng)以作“幾家”有是。

（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）endprint