《夢游赤壁圖題詞》評述

梁秀坤

蘇紹柄輯《夢游赤壁圖題詞》一卷，收入申報館刊印的《屑玉叢譚》二集，匯聚了自清同治八年（1869）至光緒四年（1878）32位題詞人圍繞《夢游赤壁圖》進行的題詠，包括的24題36首題畫詩，7首題畫詞，以及1首套曲，另有朱作霖、熊其英和蘇紹柄本人的序，這些作品并非作于一時一地，而是隨著蘇紹柄交游范圍地擴大而不斷累積，形式多樣，內(nèi)容豐富。題詞者主要是流寓上海的底層官僚及文人，或以繪畫為業(yè)，或從事早期上海報刊工作。這些題詠多為應(yīng)酬之作，然而卻從側(cè)面反映了他們流寓滬上的身世飄零之感和士不遇的悲涼心境。

一、 澄懷臥游山水間：蘇紹柄與《夢游赤壁圖》

蘇紹柄（1852—1924），江蘇上海縣（今上海市）人，字稼秋，自號朵紅仙侶，祖籍福建永定，邑庠生，工詩詞，善書法，著有《山鐘集》。其父蘇升（1800—？），為滬上商界領(lǐng)袖，入上?？h志。他早年在家課徒，后應(yīng)聘董理蘇州城福建泉、漳兩會館事，任湖北學(xué)使高勉之幕僚，光緒十三年（1887），董理上海建汀會館事。

蘇氏所見《夢游赤壁圖》已佚，有關(guān)茲圖由來，他在《〈夢游赤壁圖題詞〉序》作了簡要的介紹：“余夙慕黃州赤壁之勝，思得間往游而卒不果。己巳秋，乞程諤士師寫《夢游赤壁圖》以志向往，一時詞林文人惠題甚夥。癸酉夏五，會有漢川之役，隨侍鄂垣幾兩閱月。竊謂此行，定得至赤壁一游，故郭遠(yuǎn)堂先生題是圖，有‘昔年夢到今真到，夢里江山可似真之句。不意溽暑逼人，未獲遽往。迨秋涼，因省試期迫，遂匆匆取道赴白門，而此游終付之夢想矣。迄今爐箑九更，而是《圖》已積成如干冊。酒邊茶后，每一展玩，覺江聲山色，隱隱在耳目間，不啻坐我于二賦亭中夢云乎哉。光緒戊寅，尊聞閣主擬輯《屑玉叢談》，用書數(shù)語，以壽梨棗?！笨芍搱D的創(chuàng)作緣起于蘇紹柄對黃州赤壁的想往，由于未能親身往游，于是請程諤士繪制了《夢游赤壁圖》。

蘇紹柄借畫工之筆以圖己志，因而《夢游赤壁圖》含有兩層文化的意味：一，蘇紹柄深刻的崇蘇情結(jié)；二，以觀看圖畫、聯(lián)想的方式獲得神游和審美的愉悅。先看蘇紹柄的崇蘇情結(jié)。黃州赤壁自蘇軾二賦一詞的創(chuàng)作和流傳，就帶上了三國赤壁與蘇軾赤壁游的雙重文化記憶，這種文化記憶在歷代文人的抒寫中被不斷強化。蘇紹柄對黃州赤壁的向往，是對赤壁二賦所寫之景的向往。他在輾轉(zhuǎn)各地期間，都帶著這幅畫，并在《申報》上以“夢游仙史”為筆名，在書畫社當(dāng)中用“蘇夢仙”為名，可見他對這幅畫的喜愛。崇蘇在蘇軾生前即有，表現(xiàn)為蘇軾詩文的刊刻。蘇軾的詩詞文被歷代文人不斷學(xué)習(xí)和模仿，有清一代，更是蘇軾及其文學(xué)傳播和接受的高峰期。在詩歌領(lǐng)域，表現(xiàn)為倡言宋詩，反對明代尊唐黜宋的風(fēng)氣。到了清朝中葉，詩壇領(lǐng)袖翁方綱創(chuàng)“肌理說”，論詩注重學(xué)問，提倡“學(xué)人之詩”，其詩論也成為了晚清宋詩運動和同光體詩人的濫觴。翁方綱本人就非常喜愛蘇軾，他將自己的書房命名為“蘇齋”，又名“寶蘇室”，并且在每年東坡生日（夏歷十二月十九日）在“蘇齋”舉辦“祭蘇會”，與朋友賦詩飲酒。學(xué)蘇、崇蘇是清代士大夫的普遍現(xiàn)象。到晚清，以曾國藩為首的士大夫群體掀起了“宋詩運動”，同光年間，由“宋詩運動”又衍生出“同光體”，重點在學(xué)宋。同時，在內(nèi)憂外患的國勢和經(jīng)世致用思潮的涌動下，蘇軾及其文學(xué)作品深刻體味和關(guān)注國家命運前途的一面更為士大夫所重視。蘇紹柄乞程諤士寫圖時，年僅17歲，尚未取得功名。蘇紹柄早年主要在家課徒，培養(yǎng)家族子弟，廣泛結(jié)交滬上的文人才士，可見他對于自身文人性質(zhì)的認(rèn)可和期許。從17歲到26歲，是蘇紹柄追求功名的主要時期，從序中可以看到他幾次奔波科場，對赤壁的向往，也多了幾分經(jīng)過歲月沉淀之后的對蘇軾人格和二賦的感認(rèn)。蘇紹柄對蘇軾的喜愛，是帶著士人對時代和局勢的關(guān)懷和焦慮感。而科場的不如意，身為外籍人在滬生存的艱難，商業(yè)的發(fā)展也見證了四民社會的解體和士大夫地位的下降，加深了蘇紹柄作為文人的不遇之感，這種失意，正與蘇軾貶謫黃州時的心情相似，前后《赤壁賦》雖然寫自己的曠達，其實在曠達之下，是不斷掙扎超脫的努力，是背后無限的不如意。同時，姓蘇也加強了他對蘇軾的親近與自擬之情，無怪有題辭曰：“橫江老鶴渾相訝，夢里人來總姓蘇。”（周閑）“古來行樂同逝水，前身無乃是髯蘇?！保ń馉栒洌?/p>

以觀看圖畫進行聯(lián)想來取代親身游歷自熱山水而獲得游覽的愉悅，即臥游。臥游最早出現(xiàn)在魏晉時期的宗炳之嘆“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”（《宋書·隱逸傳》），將自己的游歷化為壁上的山水。宗炳之后，蘇軾有“澄懷臥游宗少文”之語，南宋呂祖謙更有《臥游集》。行旅和臥游是文人游覽的兩種方式。行旅可以讓人在自然山水面前獲得感性的認(rèn)知，通常伴隨著對事物、歷史和人生的思考和聯(lián)想。而臥游，則是以心跡代替足跡，與道家的“坐忘”“心齋”相通，是“心象”對“物象”的超越和建構(gòu)，追求內(nèi)在和心性的體驗與升華。臥游訴諸文字，多表現(xiàn)為題畫文學(xué)。明清兩代，游文化盛行。江南地區(qū)經(jīng)濟的繁榮和良好的旅游環(huán)境，為文人的出游與唱和提供了良好的條件，但是游的范圍始終受所處地域和交通的制約。于是文人又通過創(chuàng)作或觀看山水畫來獲得游覽向往之地的體驗。臥游表現(xiàn)在繪畫傳統(tǒng)上則是文人山水畫的盛行，文人畫注重心性和意境的特點，與臥游的方式相契合，吳派開山沈周即有《臥游圖冊》。蘇紹柄所序中所言：“酒邊茶后，每一展玩，覺江聲山色，隱隱在耳目間，不啻坐我于二賦亭中夢云乎哉?！闭怯^賞山水畫所帶來的臥游的快感。由圖冊的物質(zhì)呈現(xiàn)、前后《赤壁賦》所寫江山水月，與平日所見之景的融合，添進自己對蘇軾二賦和自我人生經(jīng)歷的思考。題畫人都參與了這場臥游，在臥游之中與畫面和賦文相遇，“不須更理鄂渚棹，臥游咫尺凌江天”（盧崟），可見圖畫所帶來的臥游的逼真之感；“若問斯游樂何如，展示此圖笑不答”（張若機），在臥游之中獲得了游覽赤壁的樂趣。

二、 題詞酬和及程式化寫作

從體裁上看，《夢游赤壁圖題詞》有詩詞曲三種文體形式，并以詩歌為主。從題詩的形式看，以七古（9首）和七絕組詩（8組）為主，七古形式較為活潑，9首七古詩均較長，能夠充分描繪畫面內(nèi)容，抒發(fā)感情和發(fā)表議論。8組七絕組詩為歷代題《赤壁圖》詩所罕見，其中還有一組是集句詩。這樣大量的組詩創(chuàng)作，一方面是由于圖畫為冊頁的形式，為題詩留下了大量的空間，另一方面七絕形式短小，難以對所題之畫進行充分的描述，組詩的形式可以幫助作者進行畫面的描寫和情感的表達，形成完整的抒情。endprint

衣若芬按照寫作的趨向總結(jié)歷代赤壁圖題詠的內(nèi)容，分為偏重于主寫東坡、側(cè)寫周瑜和曹操的“風(fēng)流人物”，遙想三國歷史、批曹擁孔的“故國神游”，以及因畫抒懷、詠嘆興廢的“古今如夢”三個子題（衣若芬《戰(zhàn)火與清游——赤壁圖題詠論析》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》2001年第4期）。而《夢游赤壁圖》則表現(xiàn)出一些不一樣的特點。就寫作的內(nèi)容和情感表達來說，可以分為三個部分：一，追憶三國、東坡赤壁，嘆往事無人憶起；二，敘述夢游圖的創(chuàng)作緣起，贊譽蘇紹柄的才華和胸襟；三，描寫赤壁之景和夢游之境，贊嘆夢境的美妙，或抒發(fā)現(xiàn)實與夢境之間茫然不可分之感。這三個部分在這些題詠中并非獨立存在，而是融合在這些作品中，最有代表性的是葛其龍的題詞：

英雄橫槊今安在，風(fēng)月江山常不改。坡公去后來者誰，赤壁寥寥已千載。

君家本是眉山孫，文章書法俱絕倫。高瞻遠(yuǎn)矚發(fā)遐想，直欲急起追前人。

足所未到神已往，飄然臨風(fēng)打蘭槳。想是孫曹戰(zhàn)斗場，一片山川氣蒼莽。

坡公昔日兩度游，前后風(fēng)景迥不侔。君今去公又?jǐn)?shù)代，茫茫遺跡何去求。

何況夢景本非實，夢中歷歷醒時失。瀛洲蓬島皆空談，君獨何為能記憶。

不知有客吹簫無，依歌而和聲嗚嗚。抑有道人來相揖，為問赤壁游樂乎。

雖然人生各有欲，清者自清濁者濁。各因所感來夢中，或在山林或塵俗。

君也有志承家風(fēng)，欲踞虎豹登虬龍。夢魂仿佛載酒去，扁舟一葉橫江東。

孤鶴一聲忽驚寤，開戶視之不見處。惟留清景在眼前，亟命畫工摹尺素。

被圖真足移我情，山高月小霜天清。坡公已去風(fēng)流在，萬古滔滔江水聲。

開頭追溯赤壁的歷史，感嘆赤壁寥寥無人憶起，然后以寫蘇紹柄以“眉山孫”的身份和“文章書法俱絕倫”的才華和豪情，以遐想的方式直追前人，重游赤壁，接著結(jié)合賦文來描述蘇紹柄之夢游所看到的場景，將抒情的落腳點放在“坡公已去風(fēng)流在，萬古滔滔江水聲”，一掃前人吊古傷今、一切成空的感嘆，表達對蘇紹柄的才華和胸襟的贊嘆。

在歷來的赤壁圖題詠作品中，追想三國歷史和東坡游赤壁之事，表達懷古之思是重要的主題。而在《夢游赤壁圖》的題詞當(dāng)中，對歷史的追憶并不是主要內(nèi)容。48首題詠作品中僅有13篇提及三國人物和赤壁之戰(zhàn)，并且只是作為赤壁之“赤”的歷史背景，如“坂坡黃泥戰(zhàn)血寒，潮奔斷岸燒痕古”（高如陵）、“曹兵醉夢陡驚回，一炬東風(fēng)石變赤”（沈光璘），強調(diào)赤壁的戰(zhàn)爭記憶的久遠(yuǎn)和留下的痕跡。而對東坡游赤壁之事，則追憶了東坡游赤壁之始末，并贊嘆前后《赤壁》兩賦，如“七百年來幾游屐，兩賦照耀如長虹”（黃宗起）。但是這樣的追憶和回想都是為了引出蘇紹柄夢游赤壁之事。

敘述《夢游圖》的創(chuàng)作緣起，贊譽蘇紹柄的才華和胸襟，是大部分題詠之作的主題。題詠基本都應(yīng)和了蘇紹柄在序中所提到的對赤壁的向往和圖畫的來歷，在抒情上以歡快和頌揚為主，如“批君夢游圖，知君胸次非拘墟”（薛時雨）、“誰道十三壬戌后，君家繼起有詩人”（郭柏蔭）。這與題詞出現(xiàn)的場合是分不開的?？疾爝@些題詞作者的身份，有滬上名士商人，有早期報刊從業(yè)者，有晚清重要的詩人和學(xué)者，有滬上書畫家，有江南才媛，大多是流寓上海的底層文士。他們主要通過同鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、以龍門書院為中心的學(xué)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、以《申報》為中心的文人酬唱和交往、雅集和結(jié)社等方式相互聯(lián)結(jié)、推衍，構(gòu)成一個豐富的交游關(guān)系網(wǎng)。如蘇紹柄與早期報人多有交往，參與申報館《聚珍版叢書》的編纂工作，而蔣其章為早期《申報》的主筆，葛其龍、江湄、黃鈞宰、華孟玉則因向《申報》投稿而與早期報人結(jié)下了文學(xué)之誼，他們通過《申報》的文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)而結(jié)識唱和。蘇紹柄善書法，為滬上有名的書家，而這些題詞人中，12人善書畫事，并活動在滬上的書畫會中，而雅集和題畫唱和則是書畫同仁交流的常態(tài)。正是這樣紛繁的雅集，孕育了《夢游赤壁圖題詞》。而雅集往往是交際性和應(yīng)酬性的，流寓滬上的文人脫離了自己的熟人交誼網(wǎng)絡(luò)，求生是在他們迫切的需求，雅集往往成為寓滬文人擴大自己的交際面，拓展自己的在滬上謀生的手段，這也就決定了題詞以奉承為主，如“今日見君圖赤壁，故應(yīng)才調(diào)似青蓮”（李宗庚），思想藝術(shù)水平不高，表現(xiàn)出滬上交游的功利性。

夢游之境的描寫亦是題詞的重要內(nèi)容。蘇紹柄“夢游”赤壁，是與蘇軾身份置換，重游赤壁之下之旅，體會蘇軾所見之景，蘇軾所夢之夢和蘇軾內(nèi)心的抑郁和豁達。這種“夢游”充滿了無限的想象空間?！皦簟迸c“游”，在中國文化中源遠(yuǎn)流長。《說文》：“夢，寐而覺者也。”就說明了這種似真似幻、無法捉摸的特殊狀態(tài)?！皦簟迸c“游”有相通性，“游”是想象性的身體活動，“夢”是動態(tài)的想象，他們都是意識上空靈的架構(gòu)。在文學(xué)作品中，“夢游”應(yīng)該最早追溯到莊子，包括《齊物論》的夢蝶和《逍遙游》。這種想象在屈原的《遠(yuǎn)游》、宋玉的《高唐賦》以及《神女賦》中繼續(xù)發(fā)展。到了魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了大量的游仙詩，“夢游”與道教相結(jié)合，沾染上“仙氣”，蓬萊、瀛洲等想象開始與夢游結(jié)合。到了唐代，“夢游”與“游仙”融合，許多詩歌都冠以“夢游仙”的詩名，其著名者，有王勃《忽夢游仙》和李白《夢游天姥吟留別》等。于是關(guān)于“夢游”，就積累下了層層的意象和聯(lián)想方式。宋朝的“夢游”，則帶上了對現(xiàn)實人生的關(guān)照。蘇軾的《后赤壁賦》，既有“仙”的超脫，也有現(xiàn)實的桎梏?！赌钆珛伞こ啾趹压拧芬痪洹叭松鐗簦婚走€酹江月”，道出這種心態(tài)的真義，此后，以夢寫人生，以夢嘆人生的表達方式成為夢游的主要表達形式，在題詞中亦隱隱顯現(xiàn)這種夢與人生的沉痛思考。題詞中對夢游之境的描寫，是以賦文和圖畫為聯(lián)想基礎(chǔ)進行的景物和情節(jié)的描寫，如“江山歷歷如畫圖，煙水茫茫秋月白。悄然四顧寂無人，相逢道士肩應(yīng)拍”“尻輪神馭謝羈控，不妨更作夢中夢。畫然長嘯歸去來，羽衣蹁躚遠(yuǎn)相送”（沈光璘）。蘇紹柄之夢游赤壁，代替蘇軾作夢道士之“夢中夢”，使夢游之上更加一個夢境，表現(xiàn)這種夢境的縹緲飛逸。除了以賦文和圖畫為聯(lián)想外，還利用層層疊疊的關(guān)于夢游的文化意象來表達“夢游”的飄逸和飛越，如“浩浩天風(fēng)御，神游更若仙。蝶魂迷栩栩，鶴影掠翩翩”（潘崇福），甚至渾然不提蘇軾之夢者，“謫仙昔日吟天姥，夢里飛云過越川。今日見君圖赤壁，故應(yīng)才調(diào)似青蓮”（李宗庚），將蘇紹柄之夢游赤壁比于李白夢游天姥，既是對夢游這一題材在文化意象上的使用，也贊嘆了蘇紹柄的才華和夢游的神幻美妙。endprint

三、 可笑這莽人寰，都是夢游圖

除了利益性之外，也應(yīng)看到，文人之間的交往并非純粹的詩文競賽，除了擴大交際面外，也是于漂泊異鄉(xiāng)的文人尋找知音的方式。在贊美之詞的背后，一定程度上也是對自身同為文人的期許和才華的肯定，也有作為友人對蘇紹柄的祝福，如黃鐸詩云“明年奮舉同鵬翀，直到蓬萊第一重”。黃詩許是作于《夢游赤壁圖》成后不久，時蘇紹柄還未出童子試，對其舉業(yè)的祝福從一個側(cè)面透露出寓滬文人對功名的向往。

從《序》中也可以看到，蘇紹柄輾轉(zhuǎn)入幕，幾次奔赴科場，即使是作為巨商之子，依然執(zhí)著地追求作為“士”最傳統(tǒng)的道路：科舉。從參與這場題詞人的身份來看，他們或為報人，或多在《申報》上發(fā)表詩詞，這是身處底層而參與輿論建構(gòu)即“立言”的途徑。但是報人并不被視為一份高尚的職業(yè)?！渡陥蟆返谝蝗沃鞴P蔣其章在《申報》期間一直以蔣芷湘為名，所發(fā)表的作品多用筆名。蔣在1877年中進士后出任甘肅敦煌知縣，此后報人同仁們絕口不提其曾為《申報》主筆之事以表示尊重。即使是在不注重舉業(yè)的龍門書院，士子依然將科舉視重要的選擇，如胡傳在龍門書院學(xué)習(xí)期間，就幾次請假赴考，這說明即使在晚清，士人對科舉、功名的追求依然是縈繞不斷的情結(jié)。

《夢游赤壁圖》以蘇紹柄對黃州赤壁無限向往為發(fā)端，題詞作品中也不斷強化夢游的意境，贊嘆蘇紹柄之夢的深邃逸美。但在奉承背后，也應(yīng)該看到，夢境的美妙也會引來如蘇軾般“人生如夢”的感慨，對夢境的描寫，也透露出寓滬文人的身世飄零之感和士不遇的悲涼心境：

三國雄圖，千秋詞賦。簫聲住鶴影，凌虛夢轉(zhuǎn)滄江曙。

〔點絳唇〕問當(dāng)日周郎何處，便坡仙才筆又何如。望眉山蒼茫，西蜀認(rèn)斗牛，迢遞東吳。有幾個詞客吹簫，更幾輩英雄橫槊，得意人對酒歌呼，失意者孤舟怨慕。俺駕一片武昌云，當(dāng)作飛仙御；吸一口西江水，抵將濁酒沽。這明月清風(fēng)誰做主。便古人今我各須臾。喚不轉(zhuǎn)烏鵲南飛，淘不盡大江東去。教你黑甜鄉(xiāng)領(lǐng)略清游趣。才知道文章夢幻，水月盈虛。

〔混江龍〕潛虬屈伏姿，病鶴離披羽。俺早識泡漚情緒，今日登高誰作賦，憶名山一晌踟躕，為名流百種欷歔。難得你年少才人也姓蘇，夢甜時有據(jù)，夢回時無趣，可笑這莽人寰，都是夢游圖。

作者黃鈞宰，字振均，號缽池山人，多次科場失意，歷經(jīng)太平天國之亂，終官奉賢訓(xùn)導(dǎo)，著有《金壺七墨》以諷時世。這是黃鈞宰晚年之作，在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂流離和一生功名失意之后，一句“便坡仙才筆又何如”，道出對此生所學(xué)無用的無奈和悲痛之感。雖然思想上可以“駕一片武昌云，當(dāng)作飛仙御”，在“黑甜鄉(xiāng)領(lǐng)略清游趣”，那也是短暫的對夢境的自由豁達的追求，然而實際上在夢中所遇到的，是“病鶴”，只能“為名流百種欷歔”。觀看到年少的蘇紹柄的《夢游赤壁圖》，結(jié)交到這年少才人，感嘆自己已經(jīng)不再年少，然而對往事的重新回味，也已經(jīng)是無趣之事了。而最后一句“可笑這莽人寰，都是夢游圖”，是經(jīng)歷人生亂離、看盡世態(tài)窮形極相，在年歲已晚之時發(fā)出的無盡感慨與人生如夢的噓嘆。作為傳統(tǒng)文人，依然抱著儒家經(jīng)世濟民的理想，然而流寓滬上，溫飽尚難解決，無功名的狀態(tài)又讓自己在社會上的地位愈加低微，理想幻滅，歲暮窮途之感愈加深重。這是旅滬文人普遍的心理狀態(tài)，即沉淪底層的身世飄零之感和無所作為的悲嘆。林端仁“世上功名原是夢，問蓬萊、清淺何時到。尋幻境，黑甜妙”，更透露出一種想要停留在夢中的自我麻醉。女史伍淡宜有“從古功名原是夢，莫將成敗論英豪”之句，雖是對功名落寞者的勸勉和安慰，而“從古功名原是夢”也深刻體味出這種失望和失意，表現(xiàn)出寓滬文人的飄零之感和深刻的士不遇的悲愴。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）endprint