中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的微電影傳播實(shí)踐及審美路徑

袁小軒

社會主義、愛國主義、集體主義，如此恢宏的主旋律是否適宜于灌輸至大眾的日常生活審美之中，上升至國家文化層次的主旋律與大眾文化是否能找到燃點(diǎn)？在官方話語權(quán)和電影資本市場的驅(qū)動(dòng)之外，會否存在一個(gè)公共的電影民間話語領(lǐng)域，如果存在，會是一種怎樣的審美路徑？在高速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們?nèi)绾蔚挚箓€(gè)體意識的碎片化和倫理道德的危機(jī)，數(shù)千年沉淀的民族集體無意識能否召喚一種文化自覺和自信的精神？

一、 官退與民進(jìn)

如果說，主旋律分為官方和民間兩類話語源頭，那后者更多地體現(xiàn)為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀。對于“讀圖時(shí)代”的網(wǎng)民而言，價(jià)值觀的塑造更多是伴隨著影像的傳遞而發(fā)生，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于價(jià)值觀塑造的積極意義不言而喻。

主旋律向來是政治符號和國家資本的合奏，也一直是中國電影市場中的重要場域，它一向體現(xiàn)了國家意志與權(quán)力對于文化的決制力，而同時(shí)存在的短板就是民間話語權(quán)的缺失。長期以來，以主旋律為要求的“國家文化”與民眾歡迎的“大眾文化”交集甚少，在人物形象塑造政治符號化的同時(shí)是對娛樂性訴求的漠視，大眾審美喜好被政治話語移置，盡管對主旋律的定義一直以來也處于變化之中，但主旋律影片與官方意識形態(tài)高度同質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)一直沒有變過，從而使其與以生活、消遣、娛樂為特征的市民文化呈現(xiàn)了明顯的斷裂與隔閡。雖然近年來，有著眾多明星齊聚的電影如《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《辛亥革命》等提升了革命歷史題材主旋律影片的可看性和觀賞性，但在傳人記事的題材類型中，主旋律一直將市民的觀影趣味和接受心理置于“主題”之后，正面角色通常背負(fù)愛國主義、社會主義、集體主義的恢宏使命，“小我”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值被“大我”的抽象意義所掩蓋，與典型的市民生活趣味距離較遠(yuǎn)，受眾對影片角色的心理反饋往往是可敬而不可近。微電影在這點(diǎn)上似乎尤為因時(shí)順勢，走出了傳統(tǒng)主旋律的宏大敘事，聚焦百姓倫常日用，創(chuàng)作者將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱藏在現(xiàn)代消費(fèi)美學(xué)的視覺傳達(dá)中，其春風(fēng)化雨的移情作用遠(yuǎn)勝于被動(dòng)的政治規(guī)訓(xùn)。

與廣告資本結(jié)合的影視精英在這股力量中是最為顯性的存在。2011年，卡迪拉克憑借《一觸即發(fā)》開啟了微電影營銷的新模式后，之后眾多品牌對微電影青睞有加，不過后者擯棄了前者類似西方大片似的敘事路子，而紛紛將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入故事文本。譬如，以誠信與責(zé)任為影片主題的《鄭棒棒的故事》《鑰匙阿姨》《保潔叔的真實(shí)故事》《守望》；以仁愛孝悌為主題的《這一年 只為這一刻》《彈指間 心無間》《致父親》《遺笑而過》《愛不停燉》；以禮義廉恥為主題的《把樂對回家2013》《贏家》；再如以自強(qiáng)不息為主題的《田埂上的夢》《感動(dòng)生命》系列、《陽光總在風(fēng)雨后》等等。上述微電影的一個(gè)共同點(diǎn)是都有品牌資金介入微電影的制作，這種“不差錢”的模式往往帶來“好導(dǎo)演 + 好演員”的組合而輸出上乘作品。此外，一些行業(yè)領(lǐng)軍人物的積極助推也能帶來正能量聚集的磁石效應(yīng)，一個(gè)代表性的實(shí)例便是由白羽總策劃的“大雨”系列微電影。2012年夏天，北京因大雨而陷入全城水澇危機(jī)，“大雨”系列微電影便是10個(gè)普通的北京居民演繹的10個(gè)真實(shí)故事，他們身上折射出的擔(dān)當(dāng)便是一個(gè)民族面對天災(zāi)時(shí)的精神縮影。上述兩類微電影作者如果歸類為精英群體，那么還有一類具有“草根”標(biāo)簽的民間制作群體，同樣作為主旋律的創(chuàng)作和傳播者，這一群體水平良莠不齊，能有好作品流傳的雖然暫不出名，但卻多是影視專業(yè)出身，比如已經(jīng)成功闖出名頭的筷子兄弟，也有一些正走在邁向成功的路上，比如微電影《交易》《來信》《51把鑰匙》的導(dǎo)演王崠鑒等。但不論上述哪一類，都因遠(yuǎn)離體制的驅(qū)動(dòng)和去官方的話語形式而架構(gòu)了微電影的民間話語體系，也在實(shí)踐上體現(xiàn)了主旋律的官退與民進(jìn)。

二、 審美與倫理

就微電影的實(shí)踐來說，主旋律的官退與民進(jìn)主要表現(xiàn)在了社會主義、愛國主義、集體主義等宏大命題的隱退，而同時(shí)在故事內(nèi)容中普遍突出日用倫常的德性審美——即個(gè)體的倫理道德意識。倫理關(guān)乎社會公共理性和行為規(guī)則，是日常生活中的道德規(guī)定，其對個(gè)體的要求是“自覺自己支配自己，是絕對的自律”[1]，它由人類社會長期發(fā)展中積累而來，告訴人們什么是應(yīng)該做的什么是不應(yīng)該做的，在具有人類的共通性的同時(shí)也存在民族的差異性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就反映了中國人的倫理觀。當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)上能收獲口碑與點(diǎn)擊量的，多反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將審美與倫理合一，并以其照亮生活，這是體現(xiàn)在當(dāng)下中國微電影中最顯性的審美特點(diǎn)。

“在儒家的社會生活中，家庭是初始的、基礎(chǔ)的倫理共同體，社會倫理關(guān)系就是以此為中心構(gòu)建起來的?！盵2]所以，中國社會的秩序起點(diǎn)是“親親”，這也是儒家首倡親親之道的原因，而且也反映在眾多國產(chǎn)微電影當(dāng)中。在以團(tuán)圓為主題的春節(jié)、中秋節(jié)或者感恩為主題的父親節(jié)、母親節(jié)這樣的日子里，往往是這類微電影井噴的時(shí)間段。九陽品牌的微電影《最好的回味》于2014年春節(jié)期間推出，該片主題指向“色難”，從而將孝道推向了一個(gè)倫理道德要求的高點(diǎn)。因?yàn)椤爸劣谌R，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”對于父母的孝敬，不能說養(yǎng)好了就行，如果不能做到恭敬，那與在家圈養(yǎng)動(dòng)物有何區(qū)別？①同樣在2014年春節(jié)，尼康品牌推出的微電影《這一年 用心拍張全家?！凡粌H聚焦了當(dāng)下空巢老人的親情空白，片中反映的兩代人之間觀念差別更具現(xiàn)實(shí)反思性，SKⅡ化妝品牌推出的另一部微電影《她最后去了相親角》亦是對準(zhǔn)了這一代際難題，在當(dāng)下的社會現(xiàn)狀中如何化解這一難題？對長輩的盡孝及對晚輩的寬容，是這兩部微電影給出的答案。小熊電器推出的《愛不停燉》則是將鏡頭對準(zhǔn)了職場倫理與家庭倫理無法兼顧的困境，我們看到，這種現(xiàn)代版的忠孝兩難最終化解依舊是依賴于一種民族德性的養(yǎng)成與實(shí)施。②所以，微電影的表達(dá)看似遠(yuǎn)離意識形態(tài)，實(shí)則卻又接近意識形態(tài)的核心——直指作為社會主體的人的道德意識。

隨著中國近年來加速融入現(xiàn)代化進(jìn)程，“人”不論作為群體還是個(gè)體在這個(gè)進(jìn)程中顯現(xiàn)出了越來越多的困境和困惑，其中一個(gè)明顯缺陷就是人越來越難以為人。因?yàn)楝F(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)的不是德性，而是科技與理性，現(xiàn)代化是科技主義主宰歷史并實(shí)現(xiàn)的過程，在這個(gè)過程中，一個(gè)最為明顯的缺陷就是過于重視科技的工具理性而輕視了道德價(jià)值，所以，現(xiàn)代化進(jìn)程中只追求利益的最大化而排斥道德與精神的沖突比比皆是，也因此有了發(fā)展商的強(qiáng)拆、瘋狂的街頭碰瓷、扶與不扶的輿論激辯、無人救助的“小悅悅”事件等等。這些社會怪相隱含著一個(gè)詰問：如果都成了金錢與物欲的精神奴隸，那人類社會的發(fā)展到底進(jìn)步在哪里？而在中國微電影的實(shí)踐中，那些來自民間的影像陳述毫不避諱這個(gè)時(shí)代的精神缺陷，因此，中國微電影的最大審美就在于此：以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的倫理精神來平衡現(xiàn)代化進(jìn)程中的功利心理，在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的缺陷中尋求道德的良藥。

康德早就認(rèn)可了審美對倫理生活的介入作用，所以提出“美是道德的象征”。觀看微電影所貫穿的審美過程隱含了自我的塑造、個(gè)人行為的價(jià)值取向等內(nèi)容的統(tǒng)一，這也就是微電影的審美意義所在。如果藝術(shù)作品無法促發(fā)適當(dāng)?shù)牡赖路答?，那就是審美的缺陷[3]，所以，作為藝術(shù)作品的微電影，是先以審美的方式挖掘人的真情實(shí)感，再行建立倫理規(guī)范與道德要求，這樣就用打動(dòng)情感的方式給抽象的道德倫理規(guī)范予以了真實(shí)的基礎(chǔ)。以“微”為前綴的微電影并非拘囿于“微時(shí)長、微投資、微周期”，而是指“微”方式，這一方式最大的特點(diǎn)就是分享，且尤其倚重微博進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò)立體”的人際傳播，因?yàn)槲⒉皠龠^任何舊媒介、新媒介、或新型媒介……它可以送給特定的群體，也可以只送給一個(gè)人……是有史以來人際傳播和大眾傳播最好的結(jié)合”。[4]梳理一下微電影對于社會道德的影響或建設(shè)路徑：個(gè)人通過網(wǎng)絡(luò)搜索、視頻網(wǎng)站排名或社交媒體推薦觀看影片，觀影后或收獲于內(nèi)心、或在視頻網(wǎng)站跟帖抒發(fā)觀后感、或在社交媒體進(jìn)行評論或轉(zhuǎn)發(fā)，影響他人收看并繼續(xù)反饋和推廣，以此形成“所有人對所有人”的傳播。對于被傳播者而言，這種分享的結(jié)果則無疑是將道德觀念的塑造統(tǒng)一于審美過程之中。

三、 集體無意識與精神烏托邦

微電影善于將“小人物”的命運(yùn)置于“大時(shí)代”的背景觀照之下，雖然，來自于民間的影像陳述毫不避諱這個(gè)時(shí)代的精神缺陷顯示了其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格取向，但其積極樂觀的落筆態(tài)度卻又顯示了這個(gè)民族自信的精神世界，不可否認(rèn)，在一個(gè)價(jià)值觀參差混雜、多維易變的社會轉(zhuǎn)型年代，存在于民族無意識中的優(yōu)秀文化或許才更能體現(xiàn)出一種更為清晰與自信的指向。在藝術(shù)作品中，“文以載道”是我們民族集體無意識的形式體現(xiàn)，而其中的“道”就是集體無意識下的精神取向。

不論是精英出品還是草根書寫，文以載道幾乎成了民間微電影話語中的共同旨?xì)w，而“道”又不約而同指向中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于中國人而言，這種傳統(tǒng)文化構(gòu)成了集體無意識的表象。集體無意識雖然作為一種人類意識中的“先驗(yàn)”存在有著高度的抽象性，但民族文化卻可視為能“提純”為先驗(yàn)的形而下之物或經(jīng)由先驗(yàn)演繹的具象①，所以，集體無意識既是一種生物意義上的精神及經(jīng)驗(yàn)遺存，也是由文明的積淀所導(dǎo)致。從這個(gè)角度可以理解習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的論斷：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”所以，當(dāng)深受傳統(tǒng)文化浸潤的微電影創(chuàng)作主體面對各種可以激活集體無意識的社會情景時(shí)，便會不由自主地向民族文化的根基中尋求情與理的論辯，從而也有了將觀眾引入意識形態(tài)領(lǐng)域的可能。比如在“鄭棒棒”的經(jīng)歷中圈出誠信與責(zé)任；在《贏家》的故事文本中批判見利忘義；在《愛不停燉》的父女互動(dòng)中思考工作和生活中“忠”與“孝”的兩難。

巴贊與克拉考爾都極為重視電影對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，前者曾發(fā)問：“請告訴我，當(dāng)你看完一部意大利影片步出影院時(shí)，你是否感到自己高尚些？你是否強(qiáng)烈希望改變事物的秩序？”[5]；后者認(rèn)為：“一部影片是否發(fā)揮了電影手段的可能性，應(yīng)以他深入我們眼前世界的程度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]如果面對現(xiàn)實(shí)的良心是電影人不可或缺的素質(zhì)，那么，來自民間話語立場的微電影人更多了一份自信的態(tài)度。所以，我們在《把樂帶回家》中看到嗜血的地產(chǎn)資本在和諧互助的正義前奔潰；在《愛不停燉》中看到職場冷酷在親情倫理中融化；在《致父親》中看到功利迷失中的孝心回歸；在《這一年 用心拍張全家?！分锌吹搅擞脨廴タ缭揭磺姓系K。所以，在很多微電影中，與其說看到的是社會問題，毋寧說是體味到了一個(gè)民族的生存境界、智慧、與德行，這既是問題與答案的在民間影像中的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自覺與自信?！耙粋€(gè)國家的電影總比其他藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接的反應(yīng)那個(gè)國家的精神面貌”。[7]如果說，這個(gè)電影誕生沒多久的理論已經(jīng)離被商業(yè)驅(qū)動(dòng)下的電影相去甚遠(yuǎn)，但我們卻在微電影誕生不久又再次體會到了這個(gè)理論的深厚根基。

代表著民間話語的微電影雖然遠(yuǎn)離了官方的話語體系，但是有一部分卻與品牌資本存在著較為緊密的結(jié)合，所以微電影自從出身就一直依賴“廣告”進(jìn)而標(biāo)簽化且遭到學(xué)術(shù)性歧視，這里需要厘清的是，難道內(nèi)含廣告的微電影就無法塑造人文價(jià)值或精神、亦或?qū)惱淼赖聦用娴闹鲝?？事?shí)并非如此?！拔囊暂d道”的文化傳統(tǒng)并非只見于商業(yè)營銷路徑之外的各種文學(xué)、藝術(shù)、或各種百家理論之中，微電影之所以為品牌所青睞，而使得眾多企業(yè)在視覺營銷中逐步放棄商業(yè)廣告而取道微電影，就是因?yàn)槲㈦娪暗墓适挛谋咎峁┝藶槠放蒲堇[品格、載道釋道的更多可能，而不是一味僅用諸如“恒源祥、羊羊羊”、“送禮只送腦白金”等簡單刺激大腦皮層的強(qiáng)制記憶方式。在微電影實(shí)踐中，有企業(yè)資金為后盾的微電影往往更有能力借助明星、名導(dǎo)的號召力，雕琢更有影響力的作品。比如百事品牌自2012年起每年春節(jié)推出的《把樂帶回家》系列，其主題或是涵蓋當(dāng)下城市化的過程職場倫理與親情倫理難以兼顧的沖突、或是弘揚(yáng)了中國人和為貴的主題，該系列微電影的2014年版的更是將房地產(chǎn)高速擴(kuò)張年代的資本嗜血性納入視野，雖然影片中嗜血成性的地產(chǎn)資本在善良的人性中顯得不堪一擊，但我們不得不承認(rèn)，這是影視文本對于善良的向往、是渴望善良的人性自覺對社會陰暗面有著神性決斷力量的期許，這雖然是現(xiàn)實(shí)批判與精神的烏托邦的雜糅，但“一個(gè)喪失了烏托邦渴望的世界是絕望的，無論是對個(gè)體或?qū)ι鐣碚f，沒有烏托邦理想就像旅行中沒有指南針”。[8]所以不可否認(rèn)的是，精神烏托邦本來就是驅(qū)使一個(gè)民族、乃至人類文明前行的不竭動(dòng)力。

綜上所言，我們在微電影的表達(dá)中看到了一種民族的文化自覺。微電影作為代表民間話語的一種形式，其在社會公共領(lǐng)域以去官方而相對自由的文化介入形式，在集體無意識的合力中形成一種以影像畫面為代表的精神共同體，它能實(shí)實(shí)在在以轉(zhuǎn)發(fā)、分享、評論的參與形式實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的共享與共建，對于社會人文精神的正面影響，可能將超出我們預(yù)料。尤其對于網(wǎng)絡(luò)終端多為青年群體這一現(xiàn)實(shí)，通過對微電影的分享而在這個(gè)群體中不斷移情對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知，這對于發(fā)軔于新媒體平臺的微電影開創(chuàng)一個(gè)中華文化可資依靠的話語空間尤其顯出了積極的一面。

結(jié)語

微電影活躍于網(wǎng)絡(luò)公共文化空間，其關(guān)鍵之處就是將價(jià)值的衡量、意識形態(tài)的取舍與政府的有形之手和電影資本的無形之手進(jìn)行了割離，而強(qiáng)烈突出了民間個(gè)體的創(chuàng)作及審美價(jià)值，它不僅促進(jìn)了文化的共享，而且從源頭上實(shí)現(xiàn)了影視文化的共建。而在此基礎(chǔ)上，微電影對于中華優(yōu)秀文化的積極采納態(tài)度，更是折射了一個(gè)民族的文化自覺、一種集體無意識指向的民族精神的烏托邦。這種精神亦可觀照到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)——在高速現(xiàn)代化進(jìn)程中，一個(gè)不可回避的趨勢就是自我認(rèn)識的日益碎片化，那么，如何在不斷現(xiàn)代化的過程中保持道德認(rèn)知的同一性、民族意識的同一性？可能在自身現(xiàn)代化且認(rèn)識碎片化的同時(shí)，更需要從一種本民族德性認(rèn)同的同一性中找尋自我，并以修葺自身與社會的關(guān)系。而將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)注入微電影的審美，將審美感動(dòng)置于日用倫常的范疇，就是讓那些以文字表述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有靈動(dòng)豐富的生命感，從而以傳統(tǒng)的倫理精神來平衡現(xiàn)代畸形的功利追求。中國和中國人正走在現(xiàn)代文明高速前行的路上，面對文明的歧路乃至沖突，微電影的審美實(shí)踐或許有所裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐君毅.道德之自我建立[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：5.

[2]崔大華.儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)[M].北京：人民出版社，2012：78.

[3]MARCIA MUELDER EATON.Merit，Aesthetic and Ethical[M].Oxford：Oxford University Press，2001：81.

[4]（美）保羅·萊文森.新新媒介[M].何道寬，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：135-136.

[5]（法）安德烈·巴贊.電影是什么？[M].崔君衍，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2008：243.

[6]李恒基，楊遠(yuǎn)嬰.外國電影理論文選（上冊）[M].//（德）齊格弗里德·克拉考爾.電影的本性（自序）.2006：319.

[7]李恒基，楊遠(yuǎn)嬰.外國電影理論文選（上冊）[M].//（德）齊格弗里德·克拉考爾.電影，人們深層傾向的反應(yīng).2006：311.

[8]（美）拉塞爾·雅各比.不完美的圖像：反烏托邦時(shí)代的烏托邦思想[M].姚建彬，譯.北京：新星出版社，2007：前言.