人格化的物與物化的人
——評凡一平小說《上嶺村丙申年記》

周德艷 喻向午

對于新生事物，作家是較為敏感的群體之一，作家的想象力有時會超越新生事物發(fā)展的速度，預(yù)知它在未來社會的存在狀態(tài)和社會意義。

近些年，人工智能成了網(wǎng)絡(luò)熱詞和社會關(guān)注的熱點(diǎn)，這方面的科技成果層出不窮，機(jī)器人與圍棋九段棋手對決，機(jī)器人出版詩集等等，不一而足。機(jī)器人是否會進(jìn)入中國人的家庭生活，甚至隱秘的個人生活？比如拜堂成親，成為人類的異性伴侶。一旦設(shè)想成真，將會呈現(xiàn)怎樣的社會景觀？普通人并沒有設(shè)想這樣的可能性，但有的作家想象力的觸角已經(jīng)抵達(dá)了這個被人忽略的層面。

凡一平的中篇小說新作《上嶺村丙申年記》為我們展開了這樣一副社會圖景。因?yàn)樽骷业南胂罅r常會超出現(xiàn)實(shí)生活，小說所表現(xiàn)的內(nèi)容也并非完全來源于生活。但作家為讀者虛擬的社會生活，有時比現(xiàn)實(shí)生活還要真實(shí)和深刻。

《上嶺村丙申年記》的敘事起點(diǎn)，就是“丑人”藍(lán)能跟娶了一個智能機(jī)器人做老婆。

凡一平祖籍桂北都安縣上嶺村，小說敘事的地域背景也是八桂深山的上嶺村；時間是丙申年，而作品構(gòu)思和開始創(chuàng)作的時間也接近2016年，這兩兩之間的互文性，不僅定位了小說的地點(diǎn)和人物的基本特征，還強(qiáng)調(diào)了小說文本的“真實(shí)性”和當(dāng)下性，也預(yù)示了小說的戲劇性和沖突的不可避免。

小說的主人公藍(lán)能跟少年時代父母雙亡，為了供弟弟藍(lán)能上讀書做了礦工。一次瓦斯爆炸事故，讓藍(lán)能跟嚴(yán)重毀容，變得其丑無比，四十五歲還是光棍，這也成了弟弟藍(lán)能上的心病。為了給哥哥找嫂子增添砝碼，他從美國回來，花五十萬元蓋了三層小樓，也始終未能實(shí)現(xiàn)愿望。不得已，他為哥哥從美國帶回了一個“嫂子”。他是依托美國某高科技公司，根據(jù)哥哥的身體情況、性格愛好和所生活的環(huán)境，專門為哥哥定制的“伴侶”。為了哥哥接受這個“伴侶”，他說“嫂子”是“中國人。但是是從美國過來的”?！八钡拿纸忻懒?。“她”可以陪伴哥哥，會說話、唱歌?！八睈勖?，能給男人帶來快樂，除了不能生育，“她”與中國女人無異。藍(lán)能上已經(jīng)含蓄地告訴了他的哥哥，他帶回來的特殊女人，其實(shí)就是一個智能機(jī)器人。藍(lán)能上口口聲聲叫著“嫂子”，為的是讓哥哥慢慢適應(yīng)美伶。沒想到藍(lán)能跟欣然接受了弟弟為他帶回來的“老婆”。

讓藍(lán)能上出乎意料的還有他的哥哥隨后的幾句話：“能上，我們得請酒，讓村里人知道，我藍(lán)能跟娶親了，有老婆了?！傄o人一個名分吧。再說，有了名分以后，才真正是你的嫂子吧？”此時，智能機(jī)器人美伶已經(jīng)被藍(lán)能跟人格化了。“她”不僅僅是一個智能機(jī)器人了，“她”已然是上嶺村的丑八怪、四十五歲的老光棍藍(lán)能跟的“老婆”，留美博士、華人科學(xué)家、人工智能研究專家藍(lán)能上的“嫂子”。

對于美伶的人格化，小說敘事給予了充分的文化支撐和倫理支撐。臘月廿八辦的喜酒，帶有很強(qiáng)的民間習(xí)俗和婚慶習(xí)俗。舉辦婚宴，給美伶“名分”，其實(shí)也是藍(lán)能跟傳統(tǒng)文化觀念使然。上嶺村史無前例的一百三十桌的婚宴是流水席，本村的、外屯的，本地的、外鄉(xiāng)的，親朋好友、老師同學(xué)，能來的幾乎沒有不到的。美伶也是身著一襲紅裝，坐在客廳里，對所有客人保持微笑。這次婚宴也對外確認(rèn)了美伶人格化的身份。

小說涉及的倫理問題，至少分為兩個層面，其一是婚姻和家庭倫理層面的，喜酒辦完后，藍(lán)能跟儼然過起了夫妻生活?！按逦黝^藍(lán)家房屋的露臺上，破天荒曬出了女人的艷麗衣裳。從年初四開始，人們越來越注意到，那鮮艷的衣裳，一件又一件地在開陽的露臺上出現(xiàn)，像旗幟一般醒目和招搖?！彼{(lán)能跟在盡做丈夫的義務(wù)。起初的“婚姻生活”也是百般甜蜜。為了維護(hù)美伶，在與韋氏兄弟周旋和斗爭的過程中，他拼盡了全力。美伶被韋甲、韋乙“強(qiáng)奸”后，他如同一個真正的丈夫，馬上去派出所報案，他甚至還帶著美伶去民政局辦理結(jié)婚證，“鄉(xiāng)府至上嶺村八公里的路上，風(fēng)馳電掣著一輛摩托車。往上嶺村的時候是藍(lán)能跟一個人，再回鄉(xiāng)府的時候，車上多了女人美伶。她坐在車后座，緊緊貼著男人的后背。風(fēng)大車疾，她長發(fā)飄飄?！倍鴮⒚懒嫒烁窕氖甲髻刚?，正是藍(lán)能跟的弟弟藍(lán)能上，這個美國人工智能研究的頂級專家，“嫂子”美伶正是從他手里誕生，他虛擬了一種人際關(guān)系：叔嫂關(guān)系。他這樣做，純粹是處于對哥哥的尊重，他不愿打破這種倫理關(guān)系，“自始至終他沒有對女人有不軌之舉，因?yàn)槟鞘撬纳┳印Ｋ媲械匕阉?dāng)成是自己的嫂子了……”其二是社會倫理層面的。舉辦婚宴時，各種社會關(guān)系，前來祝賀的，看稀奇的，不論他們是什么目的，藍(lán)能跟的目的很明確，就是對外坐實(shí)他和美伶的“夫妻關(guān)系”。即使后來村人們知道了美伶這個特殊女人的真相和來歷，也并未打破這種關(guān)系，默許這對“夫妻”的存在。除了韋氏兄弟，以及因?yàn)椤皬?qiáng)奸案”發(fā)生，需要應(yīng)對處理的派出所警察和民政局工作人員。

面對機(jī)器人美伶，小說中有名有姓的人物區(qū)分成了三類，將美伶人格化的藍(lán)能跟、藍(lán)能上兄弟；將美伶作為機(jī)器人或者物品對待的派出所警察和民政局工作人員；再就是韋氏兄弟。韋氏兄弟從見到膚如凝脂貌美如花的美伶之后，欲望就開始膨脹，后來他們盜走美伶，開設(shè)色情場所，他們同在黃色面包車外排隊等候“見識”美伶的男人一樣，完全物化了。如何看待美伶，不同的人態(tài)度迥異。將美伶人格化的藍(lán)能跟，因美伶（欲望）物化的韋氏兄弟，他們之間出現(xiàn)激烈的沖突成為必然。

藍(lán)能跟本以為“娶親”以后，他的精神與肉體（性）將得到雙重解放，從此開始完整和幸福的家庭生活，但從一開始就屢遭不順，并以失敗告終。美國現(xiàn)代作家舍伍德·安德森的小說集《小城畸人》的開篇《畸人志》中有一句話：“一個人一旦為自己掌握一個真理，稱之為他的真理，并且努力依此真理過他的生活時，他便變成畸人，他擁抱的真理便變成虛妄?！边@句話用在藍(lán)能跟身上再恰當(dāng)不過。

《上嶺村丙申年記》的敘事倫理，就是讓藍(lán)能跟自己出面，表達(dá)他個人的真理：美伶是他藍(lán)能跟的老婆，他們辦過喜酒；美伶是人，不容任何人侵犯。這個真理與美伶的人格化是相互印證的。藍(lán)能跟沉湎于他的個人真理，并被他所堅持的真理所困擾，甚至處處碰壁，寸步難行。依照藍(lán)能跟所理解的邏輯關(guān)系和倫理關(guān)系支撐的個人真理，與經(jīng)受商業(yè)文明浸染的當(dāng)下社會其實(shí)已經(jīng)水火不容。

藍(lán)能跟很偏執(zhí)，他絕不在與外部世界的斗爭中作出妥協(xié)，他的倔強(qiáng)和堅毅甚至強(qiáng)烈地感染了讀者。當(dāng)韋甲、韋乙“強(qiáng)奸”美伶后，藍(lán)能跟堅定地選擇了報案。他希望韋氏兄弟能夠被判刑坐牢。但派出所沒有認(rèn)定美伶是人。最后只能因韋氏兄弟非法盜獵野生保護(hù)動物老鷹，將他們拘留了五天。藍(lán)能跟不依。派出所要他出具結(jié)婚證明。他就跑民政機(jī)關(guān)，民政機(jī)關(guān)要他出具美伶的身份證和戶口本。他在公安機(jī)關(guān)和民政機(jī)關(guān)之間來回奔波，據(jù)理力爭，但終無所獲。絕望的藍(lán)能跟只好帶著美伶回家。到家后，他開始為美伶凈身?！皾駶櫟慕q布，從頭到腳，一寸一寸、一遍一遍地擦拭他認(rèn)為被污辱和骯臟了的身體。他的眼淚不時掉落在身體上……被玷污的女人美伶，在丈夫的擦洗下，漸漸地光潔。像是被丈夫的淚水感動，她恢復(fù)了知覺。她眨巴著明亮的眼睛，重新看著細(xì)致入微照料她的男人……”這一幕是藍(lán)能跟與美伶的互動，他是用心將美伶當(dāng)成人了。作者甚至代入美伶人格化的角色，表達(dá)了對這個“情真意切”而又堅毅的男人的敬意。讀到此處，讀者不可能不為他動容，這也支撐了藍(lán)能跟的真理或者說人格化的美伶存在的合理性。

與藍(lán)能跟將美伶人格化形成對立的，是韋甲、韋乙面對美伶的完全物化。

匈牙利當(dāng)代哲學(xué)家和文學(xué)批評家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中提出了“物化”的概念。他借馬克思的觀點(diǎn)這樣闡述“物化”概念：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系……這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！眹鴥?nèi)有學(xué)者將物化概念概括為“人徹底喪失了自主性，人與人的社會關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，社會關(guān)系最終成為一種物及貨幣同他自身的關(guān)系，人成了物的奴仆?！弊鳛樯唐返奈锓催^來控制著人，物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系。

韋氏兄弟在婚宴上強(qiáng)行往美伶嘴里灌酒，后來竄入藍(lán)能跟家中，“強(qiáng)奸”美伶，他們與藍(lán)能跟的關(guān)系，已經(jīng)偏離了正常的鄉(xiāng)村人際關(guān)系。而他們玩心計想將美伶買下時，就是物化的開始。他們在性的欲望和物（金錢）的欲望的雙重驅(qū)使下，一次又一次踏入藍(lán)能跟家的門檻，打起了美伶的主意，但遭到了藍(lán)能跟的堅定拒絕和反抗。藍(lán)能上所依托的美國公司研發(fā)的這款智能機(jī)器人，技術(shù)有待檢驗(yàn)，還處在前市場銷售階段，因此，美伶是獨(dú)一無二的，韋氏兄弟看到了美伶身上的“商機(jī)”。如果將美伶占為己有，再用“她”去招徠顧客，就可大賺一筆。畢竟這是新生事物，也是一件獨(dú)門生意。韋氏兄弟對美伶的迷戀成為商品拜物教最直觀的表現(xiàn)形式。以藍(lán)能跟和美伶為核心建構(gòu)的婚姻家庭倫理關(guān)系和社會倫理關(guān)系，完全不堪一擊。人格化的物在物化的人面前，最終被去人格化，回歸到物的本身。而物化的人最終也完全符號化了，在韋氏兄弟開辦的色情場所——經(jīng)過改裝的黃色面包車——外面，一傳十十傳百，紛至沓來的人，他們成了韋氏兄弟的倒影，他們沒有表情，僅僅是一具具被欲望驅(qū)使的肉身，如同工廠車間傳動帶上運(yùn)動著的物件。

藍(lán)能跟與他的機(jī)器人“老婆”美伶的故事終結(jié)了，但類似的故事還將重演，不會終結(jié)。小說看似荒誕的敘事，最終回歸到了人性思考的層面，回歸到了一個非常嚴(yán)肅的話題，這也是一個具有前瞻性的話題?？萍荚侔l(fā)達(dá)，造福人類的新生事物出現(xiàn)得再多，但膨脹的欲望不加以節(jié)制，人的幸福指數(shù)最終還是無法提高，甚至?xí)槿祟愅皆鰺篮屯纯?。而人工智能以及整個科技社會的發(fā)展，是否會刺激和加速人的物化，這需要引起社會的關(guān)注和思考。

作家是時代的眼睛和耳朵，更是思想者。文學(xué)和作家應(yīng)該參與到社會進(jìn)程中去。作家的寫作緊貼社會熱點(diǎn)該如何評價，這不能一概而論。作品只要能夠把握時代的脈搏，滿足讀者的審美需求，探尋社會和人性的癥候，引導(dǎo)社會的思考和價值判斷，就是好作品。就此而論，我們看到了《上嶺村丙申年記》的價值所在。