呂凈植
摘要:《三國史記》是朝鮮最早的史書,主要記錄高句麗、新羅、百濟(jì)的歷史,由于該地民族屬于能歌善舞的民族,所以在史書中有關(guān)于三國音樂的專門記載。本文主要針對(duì)史書中關(guān)于彈撥樂器進(jìn)行研究,分別為改造后的朝鮮半島彈撥樂器玄琴、加耶琴進(jìn)行分析,從而對(duì)東亞音樂文化的東傳進(jìn)行梳理。
關(guān)鍵詞:《三國史記》;東亞;音樂交流;彈撥樂器
三國時(shí)期是古代朝鮮歷史中重要的組成部分,高句麗、新羅、百濟(jì)的出現(xiàn)是朝鮮半島統(tǒng)一、繁榮的時(shí)期?!度龂酚洝肥浅r最早記錄三國的興盛與衰亡的史書,它效仿中國史書的撰寫體例,其中有包括音樂在內(nèi)的專題記錄。這些為后人研究三國時(shí)期的音樂提供便利條件。如今朝鮮半島使用的特有樂器多為根據(jù)中國或西域傳到朝鮮半島的樂器后改造而成,玄琴和伽倻琴是朝鮮半島傳統(tǒng)的彈撥樂器。早在三國時(shí)期這兩件樂器就已經(jīng)出現(xiàn),本文從兩件彈撥樂器入手,探究《三國史記》中的東亞音樂傳播問題。
一、經(jīng)改造后的朝鮮半島彈撥樂器——玄琴
《三國史記》中玄琴是在新羅樂中進(jìn)行介紹,但書中引《新羅古記》記載:“玄琴,象中國樂部琴而為之?!笨梢姡倥c中國八音樂器中的琴在形制方面比較相像?!缎铝_古記》中又將中國史書《琴操》、《風(fēng)俗通》中有關(guān)古琴的記載抄錄其中。由此可以看出,朝鮮半島的玄琴是按照中國古琴的樣式改造而成。三國時(shí)期古琴傳入朝鮮半島的記載:
《新羅古記》云:“初,晉人以七弦琴送高勾麗。麗人雖知其為樂器,而不知其聲音及鼓之之法,購國人能識(shí)其音而鼓之者,厚賞?!?/p>
晉朝送給高句麗的中國七弦琴即為古琴。高句麗人對(duì)于晉人贈(zèng)送的古琴認(rèn)知程度并不高,僅知道它是件樂器并不知其如何演奏,所以才對(duì)能彈奏此琴的人進(jìn)行厚賞。雖然古琴在晉朝時(shí)傳入朝鮮半島當(dāng)?shù)厝藢?duì)它不熟悉,但早在箕氏朝鮮時(shí),古琴就應(yīng)傳入朝鮮半島。商朝末期人箕子因政治原因帶其家眷動(dòng)遷至大同江一代,建立箕氏朝鮮,他曾“遂隱而鼓琴以自悲,故傳之曰《箕子操》?!惫徘偾痘硬佟肥腔觿?chuàng)作,此曲隨箕子帶入朝鮮半島。只不過隨著時(shí)間推移,古琴音樂在朝鮮當(dāng)?shù)孛褡逯胁⑽吹玫胶芎玫耐茝V,致使晉人送古琴給高句麗人,他們不知如何演奏。
關(guān)于玄琴名字的由來則與中國《尚書·益程》中“鳳凰來儀”極其相像。據(jù)《三國史記·樂志》轉(zhuǎn)引《新羅古記》記載:“時(shí)第二相王山岳存其本樣,頗改易其法制而造之,兼制一百余曲以奏之。于時(shí)玄鶴來舞,遂名玄鶴琴,后但云玄琴”,王山岳不僅是玄琴樂器的制作者也是作曲者兼演奏者。雖然后來他創(chuàng)作的一百余曲沒有流傳下來,但在當(dāng)時(shí)能夠創(chuàng)作這么樂曲的音樂人確實(shí)不多。正是因他在演奏玄琴時(shí)引來玄鶴舞蹈,所以才將改造的琴命名為玄琴。王山岳是高句麗長壽王時(shí)期優(yōu)秀的音樂家。
玄琴在三國時(shí)期的流傳直至新羅時(shí)期才真正興盛起來。主要是出現(xiàn)多位玄琴的作曲家及演奏家?!妒雷趯?shí)錄·地理志》記載:“琴頌亭位于慶州西南角的金鱉山頂,景德王時(shí)人玉寶高游樂彈琴之處?!毙铝_時(shí)期最早有史料記載的琴人是玉寶高,根據(jù)《世宗實(shí)錄》記載此人為景德王時(shí)人,景德王在位時(shí)間是742-765年,琴頌亭應(yīng)該是為紀(jì)念玉寶高經(jīng)常在此彈琴而建。由此可以看出玉寶高在景德王時(shí)是著名琴人。
玉寶高是新羅人沙飡恭永的兒子,學(xué)琴長達(dá)五十年之久,并創(chuàng)作出三十首琴曲。《三國史記》記載:
“上院曲一,中院曲一,下院曲一,南海曲二,倚嵒曲一,老人曲七,竹庵曲二,玄合曲一,春朝曲一,秋夕曲一,吾沙息曲一,鴛鴦曲一,遠(yuǎn)岵曲六,比目曲一,入實(shí)相曲一,幽谷清聲曲一,降天聲曲一?!?/p>
在這三十首曲目中,單曲有十三首;同一名稱兩首不同曲調(diào)的是南海曲、竹庵曲;同一名稱有六首不同曲調(diào)的是遠(yuǎn)岵曲;同一名稱有七首不同曲調(diào)的是老人曲。文獻(xiàn)中雖未提及玉寶高的玄琴老師是哪一位,但從學(xué)琴時(shí)間及創(chuàng)作曲目數(shù)量看,他在當(dāng)時(shí)是非常有影響力的琴家。
根據(jù)《三國史記》記載,如果說玉寶高是新羅時(shí)期的第一代玄琴家,他將創(chuàng)作的三十首樂曲傳授第二代弟子續(xù)命得。續(xù)命得又將其傳至第三代弟子貴金先生。由于貴金入地理山不出,新羅王擔(dān)憂玄琴音樂失傳,所以派允興負(fù)責(zé)尋找玄琴的繼承者。允興找到兩個(gè)聰明少年,安長和清長。三年后允興用真誠打動(dòng)玉寶高,將玄琴的精華《飄風(fēng)》等三曲經(jīng)典樂曲傳授給安長和清長。兩人可以說是玄琴的第四代琴人。安長又將玄琴音樂及曲目傳授給他的兩個(gè)兒子克相、克宗,他們應(yīng)該為第五代琴人。
克宗也創(chuàng)作了七首玄琴作品,《三國史記》記載:“克宗之后以琴自業(yè)者非一二,所制音曲有二調(diào),一平調(diào),二羽調(diào),共一百八十七曲。”
雖然克宗創(chuàng)作了七首玄琴曲,后來玄琴的創(chuàng)作者也比較多,共出現(xiàn)一百八十七首作品,而且還采用平調(diào)和羽調(diào)?!段簳分尽酚涊d:“平調(diào)以宮為主?!薄杜f唐書·音樂志》:“《平調(diào)》、《清調(diào)》、《瑟調(diào)》,皆周房中曲之遺聲也。漢世謂之三調(diào)。”可見克宗所采用的玄琴曲調(diào)也是繼承中原傳統(tǒng)調(diào)式。雖然玄琴在新羅出現(xiàn)了幾代代玄琴演奏者及創(chuàng)作者,從“其余聲遺曲流傳可記者無幾”看出這個(gè)樂器并沒用在朝鮮半島普遍傳播。
《三國遺事·景文王》記載:國仙邀元郎、譽(yù)、桂元、叔宗郎等游覽金蘭,暗有為君王理邦國之意。乃作歌三首。“使心弼舍知授針卷送大炬和尚處,令作三歌。初名,《玄琴抱曲》:第二,《大道曲》;第三,《問群曲》。入奏于王。王大喜。稱賞。歌未詳?!本拔耐踉谖粫r(shí)間是861-875年,史料中所提《玄琴抱曲》雖然有學(xué)者認(rèn)為此曲并非玄琴樂曲,但從曲名中出現(xiàn)玄琴二字,可知玄琴在景文王時(shí)期依然存在。從景德王時(shí)人玉寶高到景文王時(shí)的《玄琴抱曲》,這一階段應(yīng)該是玄琴在新羅發(fā)展的興盛時(shí)期。
在三國時(shí)期的壁畫和出土文物中也有玄琴。在高句麗舞踴塚(四世紀(jì)末至五世紀(jì)初)、高句麗五盔墳第五號(hào)墓(6世紀(jì))壁畫中均出現(xiàn)演奏玄琴的藝人。演奏者雙腿跪地,玄琴左側(cè)橫放在地,右側(cè)放在演奏者腿上。
此外,《三國史記》的百濟(jì)樂中并未記載玄琴,但是在出土文物中有玄琴的石像,這也無疑證明玄琴在整個(gè)三國時(shí)期都存在。
二、經(jīng)改造后的朝鮮半島彈撥樂器——伽倻琴
伽倻琴是朝鮮半島傳統(tǒng)的彈撥樂器,其創(chuàng)制過程說法不一。一說是參照中國箏創(chuàng)造的;一說是參照中國瑟?jiǎng)?chuàng)造的。根據(jù)《三國史記》記載,本文認(rèn)同伽倻琴效仿中國箏的觀點(diǎn)。《三國史記·樂志》記載:“加耶琴,亦法中國樂部箏而為之?!薄凹右匐m與箏制度小異,而大概似之?!贝送猓瑫羞€引用中國《風(fēng)俗通》、《釋名》等史料,對(duì)箏的樣式進(jìn)行介紹。
關(guān)于伽倻琴名稱的由來,《三國史記·新羅本紀(jì)》記載:真興王十二年,“加耶國嘉悉王制十二弦琴,以象十二月之律,乃命于勒制其曲。及其國亂,操樂器投我,其樂名加耶琴?!睍小稑分尽费a(bǔ)充:“加耶國嘉實(shí)王見唐之樂器而造之?!?。伽倻琴是由嘉悉王根據(jù)唐朝箏的形制制作的一種十二弦彈撥樂器,以象征十二個(gè)月的音律,并命令于勒為其創(chuàng)作樂曲。新羅與加耶國曾多次發(fā)生戰(zhàn)爭,法興王(514-540)和真興王(540-576)在位期間都有對(duì)加耶的兼并。532年新羅法興王兼并金官加耶,562年真興王吞并大加耶。正是由于加耶國經(jīng)常戰(zhàn)亂,于勒帶著這種像箏的彈撥樂器投奔真興王,指出此樂器名為加耶琴。這樣有兩種可能:一是在嘉悉王制作琴時(shí)已經(jīng)將琴的名稱固定下來,二是于勒從加耶國投奔到新羅,所以將其所演奏樂器稱為加耶琴。嘉實(shí)王與嘉悉王應(yīng)為一人。
新羅時(shí)期出現(xiàn)的加耶琴曲目,《三國史記》記載:“王以謂諸國方言各異,聲音豈可一哉。乃命樂師省熱縣人于勒造十二曲”嘉悉王擔(dān)心由于唐朝和新羅所使用的方言不同,而演奏伽倻琴的音樂會(huì)有偏差,所以命省熱縣人于勒創(chuàng)作十二首樂曲:
“一曰下加羅都,二曰上加羅都,三曰寶伎,四曰達(dá)己,五曰思勿,六曰勿慧,七曰下奇物,八曰師子伎,九曰居烈,十曰沙八兮,十一曰爾赦,十二曰上奇物。泥文所制三曲:一曰烏,二曰鼠,三曰鶉。”
這十二首加耶琴曲是于勒在加耶國創(chuàng)作的,當(dāng)他帶著加耶琴投奔真興王時(shí),必然將這些曲目帶到新羅,這才有史料中提到真興王十二年三月(551年),真興王巡防次娘城,“聞?dòng)诶占捌涞茏幽嵛闹魳?,特喚之?!庇诶胀侗颊媾d王的時(shí)間是早于551年,另外于《新羅本紀(jì)》中僅提到于勒帶著加耶琴投奔真興王,而未提及其他人。但書中對(duì)于于勒所作十二首琴曲后,直接提到尼文(泥文)所作三首樂曲。由此可知于勒的弟子尼文應(yīng)該是他到加耶國時(shí)收下的弟子,而且琴技比較高?!巴躐v河臨宮,令奏其樂。二人各制新歌奏之?!彼圆拍茉谡媾d王入駐河臨宮時(shí),命二人其樂,其樂就是指他們二人共創(chuàng)作的十五首加耶琴曲。二人為取悅真興王,在河臨宮重新制作新曲目。
另據(jù)《修山集》卷十一《東史世家》“伽耶世家”:“其后新羅益侵滅諸小國,而伽倻武力不競,遂服屬于新羅。法興王妻以宗女。后世有嘉悉王者,妙解音律,制十二弦琴,以象十二月。其法祖中國樂部箏,而以華東方言之各異,而聲音之難一也,命樂師于勒,更造十二曲……勒弟子泥文所制又三曲:一烏,二鼠,三鶉。后更為河臨嫰竹二調(diào),調(diào)共一百八十五曲,今世所傳伽倻琴是也。后勒等知國將亂,抱樂器投新羅。”。加耶琴曲所用的曲調(diào)有兩種,一是河臨調(diào),二是嫩竹調(diào)。因真興王曾入駐河臨宮,所以河臨調(diào)應(yīng)該是取材于河臨地區(qū)的曲調(diào)而成。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的加耶琴曲有一百八十五首,從數(shù)量上看是非常豐富的,這對(duì)于后人學(xué)習(xí)加耶琴提供豐富的曲目。
于勒在投奔新羅后,真興十三年(552年),真興王命令階古、法知、萬德三個(gè)人向于勒學(xué)習(xí)音樂。于勒根據(jù)他們?nèi)齻€(gè)人所擅長的方面,教習(xí)階古加耶琴,教習(xí)法知歌曲,教習(xí)萬德舞蹈。三個(gè)人學(xué)習(xí)完畢,真興王命令他們?nèi)吮硌荩^看過后,真興王認(rèn)為“與前娘城之音無異?!辟p賜于勒。
在于勒教習(xí)階古三人琴曲的過程中,在新羅展開一次關(guān)于雅樂與淫樂的討論,當(dāng)有些人對(duì)于勒創(chuàng)作的加耶琴曲內(nèi)容提出質(zhì)疑時(shí),于勒認(rèn)為樂曲“樂而不流,哀而不悲”,正是在真興王面前表演的雅正之樂,同時(shí)真興王的想法與《貞觀政要》卷七唐太宗論禮樂說:“禮樂之作,是圣人織物設(shè)教以為撙節(jié),治政善惡,豈此之由?”比較相符,所以加耶琴才會(huì)在新羅廣泛流傳。
三國時(shí)期,彈撥樂在朝鮮半島可以說是流傳的比較廣泛,通過對(duì)《三國史記》中玄琴、加耶琴的來源、曲目、傳播者的研究,可以看出中原音樂在朝鮮半島古代音樂歷史中的重要地位。
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