河西走廊多元民族文化交融方式探析

李瑞

摘要：文化是以一定區(qū)域為范圍對其中所居住的人類所表現(xiàn)出來的生活形態(tài)的一種統(tǒng)稱。文化既是同地區(qū)人類聯(lián)系的紐帶也是不同地區(qū)人類區(qū)別的標志，隨著不同地區(qū)生活及生產(chǎn)方式的不同，逐漸形成民族。河西走廊地區(qū)位于我國西北部，分布著多個民族，是多種民族文化的聚集地，多元化的民族文化交融持續(xù)了千年，既有東學西傳，又有西學東漸，其文化燦爛堪稱人類民族文化發(fā)展的史詩。而河西走廊多元民族文化的交融與其獨特的地理位置，較高的經(jīng)濟發(fā)展程度息息相關。本文通過對河西走廊多民族文化的發(fā)展及異質文化的介入融合，以及河西文化如何在變化中取得統(tǒng)一，這一過程進行探析，對我國這條歷史悠久、文化底蘊豐厚彰顯中華民族文化傳承的民族走廊有了更深刻的了解。

關鍵詞：河西走廊;民族文化;異質性;交融

文化的概念，一直很寬泛，同時也很抽象，經(jīng)過中西方學者多年的爭論與研究，將文化分為廣義和狹義。廣義的文化是指人類在實踐過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富。而狹義的文化是指社會的意識形態(tài)及與之相匹配的社會制度和組織機構。因此我們在對民族文化的研究過程中，要從文化的根本意義為出發(fā)點。

民族發(fā)展必然會帶來民族文化的交融，自古以來民族文化是怎么交融的，在什么條件下進行交融的一直是民族文化研究領域的一個焦點。

河西走廊是歷史深厚的多民族走廊，是我國重要的經(jīng)濟走廊、政治走廊、文化走廊，其歷史悠久，文化博大精深，又具有多民族聚集，是我國民族文化交融最頻繁的地區(qū)。因此以河西走廊為研究對象，來研究多民族文化交融的方式具有很典型的代表意義。

本文結合相關資料以河西走廊多樣民族文化交融為焦點，對民族文化交融的基礎，民族文化交融的不同方式進行綜述，探尋民族文化交融的生成機制。

一、河西走廊多元民族文化概覽

河西走廊地處我國甘肅省的西北部，東起烏鞘嶺，西至敦煌陽關，南至祁連山，北達北山山系，地形狹長，綿延1000多公里，占地面積27.6萬平方米，因為地處黃河以西，結合地形地貌，故得名河西走廊。河西走廊是歷史上著名的民族匯集地，在這片土地上，羌族、戎族、哈薩克族、黨項族、回族、蒙古族等少數(shù)民族都曾留下過自己的足跡，其中很多民族在時光的變遷中，隨著民族的融合已經(jīng)消失，也有一些民族遷徙至別處，但是這些民族創(chuàng)造的文化卻以自己所具有的獨特的形式留在河西走廊這片充滿傳奇色彩的土地上。

因為是多民族的聚集地，河西走廊民族文化最顯著的特點就是多元性，我國少數(shù)民族文化呈現(xiàn)出的特點就是特質迥異和內(nèi)容豐富，這些民族文化的產(chǎn)生都不是偶然的，都是經(jīng)過時間的沉淀及人民智慧的總結。多個民族聚集在一起，每一個民族都具有獨特的文化特點，各種文化在這里發(fā)生碰撞與融合。河西走廊正是本土文化與西域文化的的一個交集地，在這里形成“東學西傳”、“西學東漸”的文化傳播方式。西域文化及印度波斯灣等地的文化都從這里涌入，與本土的民族文化一起，共同締造出河西走廊多元共生的民族文化，成為河西走廊多民族交流的一個有效證明，民族文化融合的過程，更像是一部史詩。而民族文化的交融需要有一定的基礎和方式。

二、河西走廊多元民族文化交融的基礎

文化的傳播與融合是一個復雜的過程，需要一定的基礎，既要有物質基礎，也要有自然環(huán)境為依托，河西走廊多元民族文化交融的物質基礎。

俗話說經(jīng)濟基礎決定上層建筑，在文化傳播過程中，也不例外。經(jīng)濟基礎即物質基礎，物質生活水平的高低直接制約著生活地人民精神生活水平的高低。物質水平低，生活貧瘠匱乏的地區(qū)，文化無法得到好的傳承與發(fā)展，所有人所圍繞的重心就是溫飽。

河西走廊地勢平坦、交通便利，水資源豐富，具有得天獨厚的灌溉條件，所以該地區(qū)在我國歷史中一直比較富庶，經(jīng)濟相對發(fā)達，也為歷代君王所重視，這種先天具有的地理位置的優(yōu)勢給河西走廊多元民族文化的交融奠定了堅實的物質基礎。

三、河西走廊多元文化交融的自然環(huán)境基礎

人類生存和發(fā)展最基本的要素就是自然環(huán)境，它是人類進行任何社會活動的先決條件，對不同民族的生產(chǎn)、生活方式及物質文化生活具有決定性的影響。

不同的民族存在于不同的自然環(huán)境中，民族文化的形成與發(fā)展與人類對自然環(huán)境的適應與改造是息息相關的，自然環(huán)境相同或者相似的民族，其民族文化也往往是相近的。

河西走廊是絲綢之地的咽喉，且地形險要，無論是西出陽關，還是東進中原，河西走廊都是必經(jīng)之路，這種獨特的地理條件為河西走廊多元民族文化交融提供獨特的自然環(huán)境和有利的外部條件。

四、河西走廊多元文化交融的人文基礎

從古至今，河西走廊內(nèi)一直多個民族并存，區(qū)域內(nèi)有頻繁的民族交往，同時不可避免也具有很激烈的民族碰撞。河西走廊內(nèi)的民族，既有存在時間長，分布范圍廣的民族，如漢族、回族、藏族、蒙古族等，世代生存在這片土地上。也有存在時間短，活動范圍小的民族，甚至很多民族在歷史長河中，僅僅是曇花一現(xiàn)，月氏、匈奴、鮮卑族等。直到現(xiàn)在，河西走廊內(nèi)仍有四十多個民族雜居。

民族的多元化，必然帶來文化的多元化，東西方文化在這里得到交匯，來自中原民族的農(nóng)耕文化與來自西部民族的草原游牧文化在這里融合，漢族的佛教育藏族佛教，伊斯蘭教與道教，儒家文化與吐蕃文化、蒙古文化等，眾多的文化種類與文化流派在這里得到匯集。正式這種持續(xù)不斷的文化匯集與碰撞，使得河西走廊的民族文化交融活躍起來，加快進程和步伐。

五、河西走廊多元民族文化交融的方式

經(jīng)過筆者研究，將河西走廊多元民族文化的交融方式歸納總結為三種，循環(huán)式、整合式、互嵌式。

（一）循環(huán)交融方式

河西走廊內(nèi)民族文化的交融與民族的興衰息息相關，當某一民族強盛時，文化也會隨之強勢和被推崇，而當民族衰退時，文化也會減弱甚至消失。歷史的發(fā)展是周而復始的，因此文化的交融方式也呈現(xiàn)出這樣一種進入-衰退-退出-再進入的一個循環(huán)往復的過程，即民族文化的循環(huán)交融。

在民族文化循環(huán)交融方式的前提下，每個民族都一面努力保留本族文化，另一面不停尋找與其他民族文化相融合的切入點，以增強本族文化的生命力。

（二）整合交融方式

在民族文化的交融中，強勢民族的文化會對弱勢民族的文化產(chǎn)生強烈的沖擊，在時代發(fā)展的背景下，弱勢民族會在物質文化與精神文化方面逐漸接納與適應強勢民族的文化，民族自身也逐漸融入其他民族。例如羌族融入到漢族，游牧民族逐漸改變原有習慣，從馬背上下來，逐漸習慣耕織勞作。河西走廊多元民族文化交融的大趨勢，還是“華夏化”。

而民族文化的整合式交融是一個長期的過程，一個自然演化的過程，這種融合方式不可能一蹴而就。而民族關系的和諧是民族文化交融的溫床。隨著各民族的興衰變化，民族文化自然而然的融合在一起。

（三）互嵌交融方式

一個民族的文化是這個民族的靈魂，一般而言，生活在同一地域的不同民族，會在生產(chǎn)勞作的過程中，自然而然產(chǎn)生交集，結合日?；顒拥男枰煌拿褡鍟鲃酉嗷W習、相互模仿、相互交流。

異質文化之間的交流和傳播是文化發(fā)展的動力。在不同民族文化的長期接觸下，會產(chǎn)生你中有我，我中有你的互嵌式交融方式。

至今活躍在河西走廊地區(qū)的民族，民族文化自身都打上其他民族文化的烙印，既有漢族嵌入少數(shù)民族的現(xiàn)象，也有少數(shù)民族嵌入漢族的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)互相嵌入。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族的文化交融與發(fā)展帶動了我國民族文化的整體發(fā)展。河西走廊多元民族文化的交融給我國現(xiàn)代民族文化的研究和發(fā)展提供了有益的參考和經(jīng)驗，特別在目前一帶一路思想的倡議下，實現(xiàn)多民族的交往、交流顯得尤為重要。

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