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    論道家文化在動漫創(chuàng)作中的有效運(yùn)用

    2018-02-01 05:15:06劉世亞袁名澤
    北方文學(xué) 2018年36期
    關(guān)鍵詞:動漫創(chuàng)作

    劉世亞 袁名澤

    摘要:長期以來,道家文化以其道法自然,無為不爭之美;天人合一,逍遙自在之境;清靜達(dá)觀,返璞歸真之意深刻影響我國人們的思想言行,成為我國人們的一種重要的精神指南.如今的動漫創(chuàng)作正是因為缺乏文化底蘊(yùn),尤其是缺乏道家文化底蘊(yùn),就呈現(xiàn)出文化斷層現(xiàn)象、文化商業(yè)化模式不成熟現(xiàn)象,故而增強(qiáng)我國動漫影片的文化內(nèi)涵成為當(dāng)前動漫創(chuàng)作中亟待解決的問題。而復(fù)興動漫創(chuàng)作活力,振興動漫事業(yè),要求我們在文字劇本創(chuàng)作、角色形象塑造、道具及場景設(shè)計等創(chuàng)作環(huán)節(jié)中有效運(yùn)用道家文化精髓。

    關(guān)鍵詞:動漫;道家文化;創(chuàng)作

    從中國動畫研究現(xiàn)狀來看,對于國內(nèi)外動畫藝術(shù)觀念、技術(shù)形態(tài)語言、動漫藝術(shù)風(fēng)格差異化進(jìn)行比較,研究的文章較多,其中研究傳統(tǒng)文化如何運(yùn)用在動漫中的著作更甚。但基于本土道家文化,構(gòu)建具有“本土化,民族特色”且富有現(xiàn)代性的多元道家文化動漫意象的研究成果較少,未見有專著,僅有王萍的《從角色塑造看道家文化對國產(chǎn)動畫片的價值滲透》論文。由此可見,探討道家文化在動漫創(chuàng)作中的有效運(yùn)用具有極大的研究空間,本文就道家文化如何在動漫創(chuàng)作中得到有效運(yùn)用予以淺論。

    一、我國道家文化特色

    在淮河流域發(fā)展形成的道家文化,以春秋末年老子首創(chuàng)的道家學(xué)派為主要思想根基,老子以“道”為中心,創(chuàng)造性的創(chuàng)立了一個本原、本體、本真的道家哲學(xué)體系,在《道德經(jīng)》中:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!盵1]道為天地萬物化生的根源?!痘茨献印钒选暗馈弊鳛樽罡叻懂?,“夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極,高不可際,深不可測,包裹天地,稟授無形”[2],道無形無象,是天地萬物產(chǎn)生的總根源,道家引天道以明人事,主張無為而治,使人返璞歸真,實現(xiàn)無不為的和諧社會觀,這種美好的主張,直至幾千年后的今天都大有裨益。

    道家文化在我國發(fā)展至今,深深地影響著我國人民的思維方式和心理狀態(tài),里約瑟在《中國科學(xué)史》亦指出:“中國人的特性很多,最吸引人的地方,都來自道家的傳統(tǒng),中國如果沒有道家,就像大樹沒有根一樣?!盵3]肯定了道家在中國傳統(tǒng)文化中的深層地位,即中國古老的生命之源與民族之根,觸及最根本的認(rèn)知方式。本文認(rèn)為道家文化精髓表現(xiàn)在如下幾個方面:

    (一)道法自然,無為不爭之美

    崇尚自然,是道家文化的思想核心,《道德經(jīng)》:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!盵4]即老子認(rèn)為,人效法地,地效法天,天效法道,最終道以自然為歸,自然而然。后代很多文人大家受“道法自然”思想的影響,崇尚自然之情大多流露于詩歌、書法或畫作中,東晉詩人陶淵明《歸去來兮辭》說:“質(zhì)性自然”[5];唐朝書法家孫過庭《書譜》中說:“同自然之妙有,非力運(yùn)之能成”[6];賈島作詩《尋隱者不遇·孫革訪羊師尊》,“松下問童子,言師采藥去;只在此山中,云深不知處”[7]??梢娡瞥缱匀?,是中國自古以來的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。

    道的自然無為,有清靜、無欲、無事等內(nèi)涵。先秦道家將道的本質(zhì)理解為虛靜自然無為,具有出世精神。漢初重新詮釋了“無為”,“無為”是因循自然,即“因物之所為”[8]“因物之相然”[9]“事成而身弗伐,功立而名弗有”[10]。也就是說,人們在事物發(fā)展過程中只能遵循事物發(fā)展的規(guī)律,只能做順應(yīng)道以推動事物發(fā)展的促進(jìn)者,不可貪天功以為己力,違背天道的基本原則。時至今日,“無為”對現(xiàn)代社會發(fā)展仍有借鑒意義,即遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律,清楚人不是事物創(chuàng)造者,而是順應(yīng)天道來推動事物發(fā)展的促進(jìn)者。合乎天道,自然而然,以彰顯天理之道。

    (二)天人合一,逍遙自在之境

    道家闡述的“天人合一”思想,是中國人最基本的思維方式,中國人對生命和自然的認(rèn)識及對整個世界的觀念都受“天人合一”觀念的深刻影響。董仲舒《人副天數(shù)》中:“天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身,身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也?!盵11]天有春夏秋冬,人有喜怒哀樂;天有暖清寒暑,人有慶賞刑罰。即天與人息息相關(guān),本性相合,天道的變化就像一個大圓圈,周而復(fù)始,最終返回大道。

    莊子逍遙自在的人生智慧與天人合一有著異曲同工之妙。逍遙,對理想人生的向往,逃脫萬事萬物的羈扯,自在解脫,不懈追求精神自由,以心感物,復(fù)歸自然,達(dá)到“天地與我共生,萬物與我唯一”的精神境界。動漫創(chuàng)作也不例外,把人心之情與外界之景相通相融,把超脫世俗逍遙自在的意態(tài)運(yùn)用到動漫創(chuàng)作中,更好的為觀眾呈現(xiàn)出具有藝術(shù)文化價值的動漫作品。

    (三)清靜達(dá)觀,返璞歸真之意

    “清凈”一詞最早在《道德經(jīng)》中出現(xiàn),如“孰能濁以靜之徐清”[12]、“致虛極,守靜篤行”[13]、“不欲以靜,天下將自定”[14]、“清凈為天下止”[15]等,心性純正恬靜,不煩擾?!扒濉迸c“濁”相對,有水澄澈之意,清與靜組合成理念詞語,蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)理念,老子認(rèn)為“清凈”可以消除渾濁、戰(zhàn)勝燥熱、遣出貪欲、避免煩擾之事。擺脫矛盾紛擾功利束縛,達(dá)到清常靜,與“道”合真的境界。清凈達(dá)觀,是一種不盲目的樂觀,不浮躁悲觀,自然而然的理性心態(tài)。返璞歸真是道家思想的一項重要內(nèi)容,是回歸自然,清靜寡欲的自然狀態(tài),追求生活的恬淡無為清凈自然,杜絕私心嗜欲,做到了樂清好靜,返璞歸真,順其自然,符合自然之“道”。道家文化歷來講求眾生樂生、惜命勿傷,以求人與萬物和諧相處。人類為萬物之靈,更應(yīng)尊天地之道,以慈悲心對待一切生靈,以達(dá)到返璞歸真、形神兼養(yǎng)的至高境界。

    二、動漫創(chuàng)作中缺乏道家文化的表現(xiàn)

    (一)出現(xiàn)文化斷層

    我國動畫起步較早且經(jīng)歷了短暫的輝煌,曾經(jīng)的《大鬧天宮》、《神筆馬良》、《鐵扇公主》、《山水情》等作品也成為了永恒的經(jīng)典,影響深遠(yuǎn)。在經(jīng)歷了短暫的輝煌后,我國動畫逐漸跟不上時代的潮流,遠(yuǎn)不及美國和日本等發(fā)達(dá)國家,能夠代表中國特色的動漫精品少之又少,國產(chǎn)動漫作品面臨著極大的沖擊。究其原因,則是動漫產(chǎn)業(yè)在動漫創(chuàng)作的過程中缺乏文化底蘊(yùn),多是一味的照搬外國的動漫進(jìn)行技術(shù)堆砌,對本國特色更是以不變應(yīng)萬變。例如從中國傳統(tǒng)道家文化資源中汲取營養(yǎng)的動漫幾乎沒有。大多數(shù)動漫作品沒有形成獨(dú)有的特色,導(dǎo)致動漫產(chǎn)業(yè)成為"無根之木"、"無源之水",缺乏文化大國應(yīng)有的世界競爭力。

    近年來,日本和歐美動漫快速發(fā)展,無論在技術(shù)上還是藝術(shù)內(nèi)涵上都涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品,如由宮崎駿執(zhí)導(dǎo)、編劇的《千與千尋》,獲得2003年奧斯卡金像獎最佳長篇動畫,同時也是歷史上第一部唯一以電影身份獲得歐洲三大電影節(jié)柏林金熊的動畫作品。再如美國動畫電影《功夫熊貓》,從內(nèi)涵到場景設(shè)計,中華文化元素被美國動畫演繹得栩栩如生,并在中國動畫學(xué)界也引起劇烈震蕩和激烈探討。

    改革開放以來的外來文化使年輕人目不暇接,我國本土文化大多已逐漸消失,與現(xiàn)代文化相差甚遠(yuǎn),外部文化學(xué)不精,又不愿研究創(chuàng)新內(nèi)部文化使其與世界接軌,國產(chǎn)動漫影片過分追求能夠獲得一定的商業(yè)價值。但收獲商業(yè)價值的基礎(chǔ)必定是該影片具有良好的口碑,這良好的口碑則需要立足于研究創(chuàng)新我國的內(nèi)部文化,使豐富多彩的中國古老文化與現(xiàn)代文化像接軌。

    (二)文化商業(yè)化的植入方式

    中國觀眾普遍期望我國能夠產(chǎn)出具有文化價值的,突出中國特色的原創(chuàng)型動漫,但現(xiàn)實往往事與愿違。第一,很多中國動漫人在動漫制作中并沒有合理的創(chuàng)新運(yùn)用中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素,他們大多對我國優(yōu)秀文化進(jìn)行惡搞式創(chuàng)新,嘩眾取寵,以這種方式獲得觀眾認(rèn)可后,再拉來更多的贊助商進(jìn)行投資,植入廣告。隨著廣告的增加,欣賞該動漫的人也就越來越少,觀眾的期望值逐漸降低。第二,日漫的受眾群體相當(dāng)廣泛,從兒童到中青年無不津津樂道,由此現(xiàn)象,我國涌現(xiàn)了一批模仿日漫的創(chuàng)作者,從畫風(fēng)到意識形態(tài),皆體現(xiàn)出日本動漫的影子,觀眾不禁感嘆,“要是加上日本配音,我相信這不是國產(chǎn)!”對于好的方面創(chuàng)作者進(jìn)行研究學(xué)習(xí)是一種進(jìn)步,但作品連意識形態(tài)都相差無幾,觀眾難免會失望。第三,我國有不少意識到中國文化優(yōu)秀的創(chuàng)作者,但大多會借助CG技術(shù),在技術(shù)層面對中國水墨動畫進(jìn)行技術(shù)的玩味和堆砌,只是徒有其表的視覺上所謂民族風(fēng)格的動畫,深究其內(nèi)涵卻是缺失民族精神品性的支撐,拘泥于形式主義的淺薄和空洞。

    就此而言,國漫不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求,文化植入方式仍存在比較嚴(yán)重的問題,觀眾期望的、具有多元文化內(nèi)涵的作品較少。因此,如何改變動漫創(chuàng)作中的文化植入方式仍需要我國動漫創(chuàng)作人不斷潛心摸索。

    三、道家文化如何運(yùn)用到動漫創(chuàng)作中

    動漫創(chuàng)作包括故事背景及故事情節(jié)的設(shè)計、角色與角色形象設(shè)計、道具與場景的設(shè)計以及特效的設(shè)計。而一部完整的動漫作品包括敘事結(jié)構(gòu)、畫面構(gòu)成(美術(shù)風(fēng)格、構(gòu)圖、動作)以及聲音(人聲、音響、音樂)。在上文中,分析了道家文化在我國傳統(tǒng)文化中的深層地位和我國動漫發(fā)展的現(xiàn)狀,總結(jié)了道家文化的精髓所在。因此下文將從動漫作品的文字劇本創(chuàng)作、角色形象塑造及場景設(shè)計入手,深入研究道家文化是如何在動漫創(chuàng)作中運(yùn)用的。

    (一)崇尚自然的劇本創(chuàng)作

    推崇創(chuàng)作自然,是中國自古以來的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。劉勰認(rèn)為,“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。”[16]蘇軾崇尚自然詩風(fēng),認(rèn)為,“所示書教及詩賦雜文,觀之熟矣。大略行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生。”[17]陸游則認(rèn)為,“文章本天成,妙手偶得之”[18]。道家文化崇尚的“道法自然”“無為不爭”強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自然”。道法自然,“自然”依循的是規(guī)律,而實現(xiàn)的目標(biāo)是“道”,藝術(shù)的最高境界是“道”,把握自然也就走進(jìn)了“道”。[19]在劇本創(chuàng)作中,從劇情到畫面,我們更應(yīng)傾向事物自然的狀態(tài),不過分的修飾和雕琢,自然而然,以事物的本來方式顯示出來?!肚f子》一書中說“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德,曰:‘人皆有七竅,以視、聽、食、息,此獨(dú)無有,嘗試鑿之。日鑿一竅,七日而渾沌死。”[20]由此觀劇本創(chuàng)作,過分雕飾不僅顯得與現(xiàn)實不符,而且容易走向僵化、枯死。要遵循自然規(guī)律,順應(yīng)事物本性,創(chuàng)作出精神自由、心境澄明、自在逍遙、無往不適的故事。

    劇本作為“一劇之本”,要想吸引人,具有原創(chuàng)性的的幻想是動畫劇本創(chuàng)作的共同特性。[21]道家文化具有重幻想、瑰瑋奇詭、神秘浪漫的一面,把這樣的一面運(yùn)用到劇本創(chuàng)作中,故而體現(xiàn)出作品豐富的想象力、廣闊的空間、悠遠(yuǎn)的時間、瑰瑋的物象、誕幻的情節(jié)、迷離的境界。例如《大魚海棠》的編劇為我們創(chuàng)造兩個世界,一個來自海底,一個來自人間,到底哪個才是真實的世界呢?這就給了我們宏大的想象空間。利用道家文化中“二元同體”的思維方式去創(chuàng)造兩個世界,這種源于現(xiàn)實又超乎現(xiàn)實的想象,無疑給《大魚海棠》這部動漫增添了神秘浪漫的色彩。老子等福禍,莊子齊生死,把看似對立的人神、生死、福禍、對錯融合為一,自由轉(zhuǎn)化,把現(xiàn)實世界和非現(xiàn)實世界視為一個有機(jī)整體,創(chuàng)造出一個莊周齊物而逍遙神秘、浪漫的世界。

    (二)夸張浪漫的形象塑造

    角色設(shè)計的個性特點(diǎn)和表現(xiàn)力都要通過造型、對白來承載。[22]造型表現(xiàn)人物性格,對白則能突顯人物精神。從角色造型來看,動漫的角色可以有很多,一朵花、一棵草或者是小動物都能成為一部動漫的角色,但要想抓住觀眾的視線,則要給這些角色賦予特性鮮明、內(nèi)涵豐富的外形,要抓住生活中的典型動作,并發(fā)揮想象,加以夸張,使設(shè)計的動作更為靈巧,動畫具有虛擬的真實性,甚至是意想不到的極為典型的動作,從而創(chuàng)設(shè)出一種強(qiáng)烈的出其不意之感,因此,豐富的想象力是做好動畫創(chuàng)作的重要因素之一。道家文化獨(dú)具幻想色彩,如莊周夢蝶、鯤鵬互化搏擊九萬里長空,連霧氣、塵埃都具有著強(qiáng)大的生命力。通過這種氣勢磅礴的想象,再運(yùn)用夸張、變形、擬人等手段對動漫角色的造型進(jìn)行藝術(shù)處理,使得設(shè)計的動漫角色有著豐滿的靈魂和夢幻的色彩,在表現(xiàn)人物性格的同時,給觀眾以愉悅的審美體驗。

    其次從角色對白來看,本文所講的彰顯人物性格的臺詞,并非是要動漫角色用文言文來進(jìn)行對話,說著很多現(xiàn)代人都不懂的之乎者也。對白要符合人物的形象特點(diǎn),更要符合現(xiàn)代社會發(fā)展的潮流。例如《大魚海棠》中爺爺?shù)娜宋镌O(shè)定,觀影時爺爺?shù)拿烤渑_詞都有深意,但又不是那么的晦澀難懂,展現(xiàn)了一個愛孫女且睿智的爺爺形象。本文用一點(diǎn)來分析。在半神界都反對椿把人的靈魂養(yǎng)在一條大魚,因為會引天發(fā)怒,而爺爺大限將至之時盡全力的去支持孫女,對椿說“只要內(nèi)心是善良的,對錯都是別人的事”,其意則是“只要你內(nèi)心認(rèn)定這件事,盡管去做,對錯都是別人的事?!边@是通過爺爺所說,揭示半神界之上還有更大的天神存在,即真正的“自然規(guī)律”,此規(guī)律則指道、天、自然、命運(yùn)等。短短的一句對白,不僅向觀眾展現(xiàn)了一個愛孫女且睿智的爺爺形象,更是解釋了椿的所為,揭示了電影更進(jìn)一步的主題“道”。

    在道家文化中,有許多的元素、符號、工具等可用于動漫角色塑造,國產(chǎn)動漫中的角色塑造可以從道家文化的表達(dá)方式和展現(xiàn)手段中得到啟示。優(yōu)秀的劇本固然是動漫影片獲得良好口碑的核心,但應(yīng)該怎樣借鑒道家文化符號來演繹故事,也是不能夠輕易忽略的。由于道家文化具有非常古老的歷史,在中華民族這片土地上更是具有充分發(fā)達(dá)的文明積淀,中國道家文化在向動漫作品提供表現(xiàn)手法和符號方面,亦有先天優(yōu)勢,為動漫作品提供多種多樣的形式供給。

    (三)天人合一的道具及場景設(shè)計

    動漫的場景設(shè)計在動漫創(chuàng)作中是不可缺少的要素之一,對作品檔次的提升起關(guān)鍵性作用。在中國,由于CG技術(shù)相對落后,大部分創(chuàng)作者以使用先進(jìn)的技術(shù)為目標(biāo),對場景設(shè)計采取虛化弱化處理,卻忽略了場景內(nèi)容的重要性。充分研究學(xué)習(xí)CG技術(shù)無可厚非,但保證內(nèi)容充實、場景設(shè)計豐滿才是關(guān)鍵的。

    中國道家文化底蘊(yùn)深厚、特色鮮明,這不僅體現(xiàn)在文學(xué)著述上,還體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑上。中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀、物我一體的自然觀和陰陽有序的環(huán)境觀等造物理念。[23]營造以中國傳統(tǒng)建筑為設(shè)計原型的動漫場景,以此來滿足觀眾對動漫場景設(shè)計的夢幻感與真實感的需求。如此,動漫場景就一定要用宮殿、壇廟、陵墓、佛寺與道觀等這種標(biāo)志性建筑嗎?并非,例如《大魚海棠》中的建筑場景——土樓?!笆澜缟溪?dú)一無二的神話般的建筑模式”聯(lián)合國教科文組織的專家如此贊嘆。擁有神秘色彩的福建土樓作為建筑場景依次出現(xiàn)在影片里,有承啟樓、環(huán)極樓、如升樓、和貴樓,還有南靖縣田螺坑土樓群。土樓建筑形式多種多樣,造型獨(dú)特,體現(xiàn)了中國文化中的“天圓地方”,是儒道文化的一個縮影,儒道視天地人為一整體,追求“三才之道”,這是天人合一思想的集中體現(xiàn),是中國傳統(tǒng)文化最典型的特征。土樓所表現(xiàn)出的天人合一觀念,運(yùn)用到動漫場景中,拍出了傳統(tǒng)文化中很美的一面,能夠讓一些人重拾對傳統(tǒng)文化的興趣。

    除了以中國傳統(tǒng)建筑原型作為動漫場景,我們也可以充分利用道家文化意象來營造這種天人合一、逍遙自在的境界。例如《功夫熊貓》在場景設(shè)計上,并非采用中國正式的建筑景象,而是通過祥云縈繞,世外桃源般的山水花木,營造出中國式“天人合一”的隱逸圣界。源自中國的題材,卻被美國動畫演繹的如此生動形象,觀眾看得興趣盎然,這時我們不得不思考我國的動漫和我國的傳統(tǒng)文化是否也應(yīng)該與時俱進(jìn),創(chuàng)新發(fā)展了?動漫場景設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展離不開創(chuàng)作者的想象力。但自古想象又有誰比得過莊子呢?云夢氣吞八九,滄溟水擊三千!這種想象絕非常人可比,簡直是想象力的瘋狂!因此,創(chuàng)作者要從前人優(yōu)秀的作品中汲取營養(yǎng),推陳出新,革故鼎新。

    四、結(jié)語

    文化是一切藝術(shù)創(chuàng)作的動力引擎,更是原創(chuàng)動漫的核心。想要更多的吸引觀眾,必須要突破我國動漫元素設(shè)計的常規(guī)模式,創(chuàng)造出基于道家文化,又富有現(xiàn)代性的多元化動漫,從而宣揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)社會主義主旋律。

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