古代黃河上的河陽(yáng)橋

姚景強(qiáng)

翻閱《中國(guó)歷史地圖集》，在唐代的版圖上尋覓，偶然發(fā)現(xiàn)濟(jì)源與洛陽(yáng)之間的黃河上，有一個(gè)特殊的地理標(biāo)志——河陽(yáng)橋。初閱時(shí)心疑：古代黃河上真有橋嗎？后來仔細(xì)閱讀該地圖說明，方知《中國(guó)歷史地圖集》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院20世紀(jì)50年代遵照毛澤東主席的指示，組織數(shù)十名專家學(xué)者，歷時(shí)20多年修編完成的，是目前最為權(quán)威的一部中國(guó)歷史地圖集。于是，便信而無疑。

雖然河陽(yáng)橋的標(biāo)志，出現(xiàn)在《中國(guó)歷史地圖集》唐代的版圖上，但是，據(jù)孟州市政協(xié)文史委編印的《孟州文物》一書記載，河陽(yáng)橋的修建，要比唐代還要早幾百年。《晉書》曰：“泰始十年（274年），杜預(yù)造橋，以孟津渡險(xiǎn)?！边@里所說的“杜預(yù)造橋”，造的就是河陽(yáng)橋。據(jù)說河陽(yáng)橋是用上千只木船一字排開，再用木板相連而成。查三國(guó)時(shí)期晉武帝（司馬炎）泰始年間之前其他各個(gè)朝代的版圖，從黃河源頭至入海口，均不見任何橋梁的蹤影。因此可以說，河陽(yáng)橋，乃古代萬里黃河第一橋。

河陽(yáng)橋位于孟州市西南18公里的黃河上，北起今洛陽(yáng)市吉利區(qū)，南至洛陽(yáng)孟津。歷史上，三國(guó)、兩晉、南北朝是一個(gè)朝代多變、多國(guó)并存的時(shí)期。濟(jì)源現(xiàn)在的轄區(qū)，曾先后屬北魏、東西魏所轄。到了唐、五代、北宋時(shí)期，今濟(jì)源南部的坡頭鎮(zhèn)和洛陽(yáng)吉利區(qū)一帶，曾設(shè)河清縣。即使是現(xiàn)在的吉利區(qū)，也是20世紀(jì)70年代因建煉油廠，分別從濟(jì)源市和孟州市析出一部分村莊組建并成為黃河之南洛陽(yáng)市新的行政區(qū)劃。如此說來，河陽(yáng)橋與孟州有緣，同樣也與濟(jì)源有緣。

河陽(yáng)橋的選址，有著特殊的地理優(yōu)勢(shì)。這一帶地處黃河中游，是黃河較為寬闊的河道。水寬則水淺，適宜架橋。在古代，黃河中下游具有漕運(yùn)的功能，從此岸到彼岸也多以船載擺渡往來。那么，在古代科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)、人類征服自然的能力還很弱的情況下，河陽(yáng)橋以船相連橫臥在黃河之上，使天塹變?yōu)橥ㄍ?，不能不說是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉！

值得一提的是，河陽(yáng)橋不僅僅是一座橋。到了北魏、東魏時(shí)期，在河陽(yáng)橋的南北兩端和與之相連的橋中間的夾河灘上，還相繼修建了三座城池，這就是歷史上有名的“河陽(yáng)三城”。 “河陽(yáng)三城”者，乃北中城、中潬城、南城也。河陽(yáng)橋與“河陽(yáng)三城”，是古代洛陽(yáng)北面重要的防御要津，古代曾在此置河陽(yáng)關(guān)。其中，北中城位于河陽(yáng)橋北端，筑于北魏太和二十年（496年），與南岸的白鶴渡口對(duì)峙，乃歷代軍事要沖，兵家必爭(zhēng)之地。金大定年間，北中城被河水所毀。南城，據(jù)《方輿紀(jì)要》記載，為“東魏武定元年（543年）筑，在黃河南岸，漢光武帝陵西牛家莊半坡上……臨河稱為南城，居高臨下，易守難攻，是古都洛陽(yáng)的北大門”。據(jù)考，南城也是水毀于金代?，F(xiàn)在黃河南岸的牛家莊一帶，城池痕跡仍依稀可見。中潬城，建于東魏元象元年（538年），位于南北兩城之間的夾河灘上。這里與濟(jì)源市坡頭鎮(zhèn)的西灘村（該村因小浪底修建二壩即西霞院水庫(kù)已遷出）相連。西灘村位于黃河中間的萬畝灘涂綠洲之上，四面環(huán)水，形成小島，“水漲灘高”，從不淹沒，有人類居住，也是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中所提到的“在河之洲”。黃河水在西灘島一分為二，形成南北二流之勢(shì)，過中潬城又合二為一，東流入海。中潬城是抗拒北方來敵的第二城堡，宋嘉祐八年（1063年）因黃河水泛濫被毀。由于中潬城是建在黃河中間的夾河灘上，到了唐代，又有官員在城池西側(cè)的灘涂上建造了游亭，供南來北往的行人或游人小憩、游玩。唐代詩(shī)人溫庭筠曾有《河中陪帥游亭》詩(shī)曰：“倚闌愁立獨(dú)徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，繞城波色動(dòng)樓臺(tái)。鳥飛天外斜陽(yáng)盡，人過橋邊倒影來。添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅?！痹谕跷萆綄W(xué)道的唐代詩(shī)人李商隱，也曾到此游玩，并題《奉同諸公題河中任中丞新創(chuàng)河亭四韻之作》詩(shī)云：“萬里誰(shuí)能訪十洲，新亭云構(gòu)壓中流。河鮫縱玩難為室，海蜃遙驚恥化樓。左右名山窮遠(yuǎn)目，東西大道鎖輕舟。獨(dú)留巧思傳千古，長(zhǎng)與蒲津作勝游。”這兩首詩(shī)中的意境非常之美，不僅有樓臺(tái)亭閣，而且有鳥語(yǔ)花香。如此風(fēng)光，堪稱黃河一景。

在唐代，濟(jì)源與大唐帝國(guó)的東都洛陽(yáng)僅一河之隔，黃河上的這座河陽(yáng)橋，對(duì)于當(dāng)時(shí)濟(jì)源經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展尤其是王屋山道教的興起，曾發(fā)揮過重要作用。唐代是中國(guó)歷史上最為鼎盛的時(shí)期之一，疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)繁榮。太平盛世的唐之國(guó)都，又有西安為西京、洛陽(yáng)為東都之分。濟(jì)源為東部洛陽(yáng)之京畿重地，又是北方通往都城之門戶。更重要的是，唐代推崇道教，并把道教作為國(guó)教在全國(guó)推廣。唐皇室不僅身體力行，而且還讓道教上清派茅山宗第四代宗師司馬承禎入宮講學(xué)，并讓其在王屋山自選形勝，修建“三宮”（陽(yáng)臺(tái)宮、紫微宮、清虛宮），與其幾乎同期修建的迎恩宮，就因“唐親王駕臨”而得名。唐玄宗還令其胞妹玉真公主入王屋山修道。之后，皇家公主入道之風(fēng)大開，又有十一位公主先后入道，甚至楊貴妃也曾被度為太真宮女道士，號(hào)太真。繼而社會(huì)賢達(dá)、文人墨客、普通百姓也以崇道為時(shí)尚，道風(fēng)席卷整個(gè)唐朝廣袤的國(guó)度。濟(jì)源的王屋山，就是在這種背景下成為唐代道教活動(dòng)的中心，并且形成了第一個(gè)高峰期。王屋山特殊的地理位置和來往于王屋山至京城洛陽(yáng)的客流眾多，因?yàn)橛辛撕雨?yáng)橋飛架南北，使天塹變?yōu)橥ㄍ?，也就打開了東都洛陽(yáng)通往王屋山的方便之門。這樣，云集京城的社會(huì)名流、達(dá)官貴人、文人墨客，可以很方便地通過河陽(yáng)橋到濟(jì)源漫游太行山水，到王屋山朝拜道教圣地，或吟詩(shī)作畫，或?qū)さ涝L仙。據(jù)史料記載，自從司馬承禎入主王屋山后，先后有李含光、玉真公主、薛季昌、焦守靜、張?zhí)叫?、劉若水、謝自然、杜光庭、張果老、侯真定、魯希言、魯和光、李仲卿、王損之、柳默然等名師道羽到王屋山悟道。唐代著名的詩(shī)人如李白、杜甫、白居易、李商隱、岑參、杜牧、孟郊等，都曾到王屋山訪道詠詩(shī)，為濟(jì)源留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。

近年來，海內(nèi)外很多學(xué)者都認(rèn)為，唐代，是王屋山道教的第一個(gè)高峰期，金元時(shí)期，是王屋山道教的第二個(gè)高峰期。但是，金元之后直至明清，隨著國(guó)都的變遷和河陽(yáng)橋的消失，加上種種政治因素、社會(huì)因素，王屋山道教也因此進(jìn)入了由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期。時(shí)至今日，當(dāng)人們談起王屋山道教興衰史時(shí)，當(dāng)人們看到橫跨在黃河之上的一座座鋼結(jié)構(gòu)和水泥結(jié)構(gòu)的公路、鐵路橋梁時(shí)，又有多少人能夠想到河陽(yáng)橋呢？