朝鮮朝金時(shí)習(xí)《和淵明飲酒詩二十首》中的取象思維研究

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[摘要]朝鮮朝詩人金時(shí)習(xí)擬和了陶淵明的飲酒詩，創(chuàng)作出《和淵明飲酒詩二十首》。詩作廣泛運(yùn)用了取象思維方式，通過選取一定的“象”，來表達(dá)其“真意”，或抒憤懣，或言志節(jié)，或悟哲理，充分體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)對中國《易經(jīng)》中取象思維方式的熟知與運(yùn)用。

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝；金時(shí)習(xí)；《和淵明飲酒詩二十首》；取象思維；抒憤言志

[中圖分類號]I312072[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）01-0046-06

[收稿日期]2016-01-05

[作者簡介]1于春海，男，延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系教授，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)、傳統(tǒng)文化、易學(xué)文化教學(xué)與研究；2劉燁曈，女，延邊大學(xué)民族學(xué)專業(yè)在讀博士，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。（延吉133002）

在中國古代詩歌中，“在詩中集中寫飲酒，以致形成一種文學(xué)的主題，應(yīng)當(dāng)說是自陶淵明始。”[1]（96）可見，飲酒主題始于晉宋之際的陶淵明，其代表作為組詩《飲酒二十首》。雖然陶淵明生前貧困潦倒，但其人格、品性和詩文卻一直備受推崇。追慕者不乏落魄的文人志士和身處高位的官員，即使在國外，尤其是在古代朝鮮，也有大批的和陶者。其中，朝鮮朝文人金時(shí)習(xí)就是慕陶、追陶、效陶的代表性文人，他創(chuàng)作的《和淵明飲酒詩二十首》在形式和內(nèi)容上都頗得陶詩神韻，在朝鮮古代具有極大影響。

一

金時(shí)習(xí)（1435-1493），江陵人。字樂卿，號梅月堂，又號東峰、碧山清隱、清寒子等，朝鮮朝前期著名詩人、小說家，出身于仕宦之家，自幼熟習(xí)四書五經(jīng)、諸子百家，能詩善文，有“神童”之稱，深得朝鮮朝世宗贊賞。為感念世宗賞識，他發(fā)奮讀書，但21歲（1455）在漢城三角山中苦讀時(shí)忽然聽聞世祖李瑈篡奪了侄兒端宗之位的消息，內(nèi)心極為憤慨，“閉門不出者三日，乃大哭，盡焚其書，發(fā)狂陷于溷廁而逃之。托跡緇門，僧名雪岑?！盵2]（59）自此，金時(shí)習(xí)遠(yuǎn)離仕途，四處云游，以狂客自處，過著放浪形骸的漂泊生活，年至30定居慶州金鰲山。37歲（1471）時(shí)雖應(yīng)成宗之召進(jìn)京，但仍無意仕宦，返歸金鰲山，之后移居江原道雪岳山等地。43歲娶安氏之女，但不久妻子亡故，無所依賴，再次還山，最后在忠清道鴻山縣無量寺定居，1493年卒。金時(shí)習(xí)一生著作豐富，可惜大都散佚不存，除了漢文傳奇小說集《金鰲新話》外，今只存詩文集《梅月堂集》17卷。

因身處特定的時(shí)代，為不違心志，盡管艱難，但金時(shí)習(xí)仍堅(jiān)定地走上了棄宦歸隱的道路。在此期間，他非常推崇陶淵明的人格和理想，同時(shí)在創(chuàng)作中常常效仿陶詩，力求創(chuàng)作出與陶詩意境相近、詩風(fēng)相似的詩作。不僅如此，金時(shí)習(xí)還創(chuàng)作了52首和陶詩，無論是字?jǐn)?shù)、韻律，還是題記詩序，都與陶詩保持一致，力圖展現(xiàn)他與陶淵明精神和心靈的契合。其實(shí)，此前很多古代朝鮮文人就對陶淵明的作品進(jìn)行過唱和，如高麗末期的著名文人李仁老（1152-1220）的《和歸去來兮辭》被稱為古代朝鮮第一篇“和陶辭”。其他一些文人也基本上都是圍繞著《歸去來兮辭》進(jìn)行擬和，而追和陶淵明飲酒詩者并不多。除金時(shí)習(xí)外，此前只有權(quán)近（1352-1409）一人對陶淵明的四首飲酒詩進(jìn)行過追和。因而，“相對而言，不論是在人格操守的把持上，還是在詩歌創(chuàng)作上，他（金時(shí)習(xí)）都是最接近于陶淵明的?！盵3]（18）

同時(shí)，值得注意的是，金時(shí)習(xí)所創(chuàng)作的《和淵明飲酒詩二十首》不僅在形式和內(nèi)容上都承襲了陶淵明的《飲酒二十首》，而且與陶詩中所蘊(yùn)涵的取象思維方式一脈相承，集中體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)對人情、世情的體認(rèn)及歸隱志趣，在眾多和陶詩中獨(dú)樹一幟，引人深思。

二

所謂取象思維方式，是指“在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法”，“其本質(zhì)是獨(dú)具中國特色的一種直接推論的邏輯方法?！盵4]（52）其中，以具體物象為載體是其核心，比附推論是本質(zhì)特征，想象則是推知抽象道理的媒介。

取象思維方式源于《易經(jīng)》，對《詩經(jīng)》影響很大，形成了比興手法。“象”者，像也。“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！盵5]（222）因?yàn)槿f事萬物幽隱難辨，所以圣人就模擬它們的形態(tài)，并為之分類，以象征一定的物象和適宜的意義，這就是“象”。因而，中國古典詩歌很多都是觸物起情之作，而且引發(fā)詩人感情的“物”內(nèi)涵豐富。葉嘉瑩先生認(rèn)為，“此‘物不僅包括自然界之‘物象，也包括人世間之‘事象”。[6]（116）前者的著重點(diǎn)是取事物形貌狀態(tài)方面的相似之處，而后者則并不僅僅停留在對事物表面形態(tài)的描摹上，它常取事物意義上的相通點(diǎn)。

金時(shí)習(xí)的組詩《和淵明飲酒詩二十首》也是感物抒懷之作，其中的取象很有特點(diǎn)。按照詩作中所選取的物象，可將這20首詩簡略分為三類。列表如下：

表1《和淵明飲酒詩二十首》中取象比附簡表

象《和淵明飲酒詩》中的詩句取象比附1.《和淵明飲酒詩》（其一）：“瞻彼屋上烏，鼓趐將安之？”[2]（213）1.詩中取屋上烏鴉振翅遠(yuǎn)飛卻不知飛向何方之象，比附詩人身處險(xiǎn)惡世道無處依托的境遇。2.《和淵明飲酒詩》（其三）：“已見桃李花，忽爾秋風(fēng)驚?！盵2]（213）2.詩中取桃花李花在秋風(fēng)的吹動下凋零之象比附時(shí)光飛逝，與下文詩人因年老而慨嘆功名無成相映襯。花草鳥木之象3.《和淵明飲酒詩》（其四）：“明星何粲粲，月上烏鵲飛。蟋蟀鳴西堂，歲暮空自悲?！盵2]（213）3.詩人取烏鵲在明月夜上下奔飛、歲暮蟋蟀悲傷地鳴于西堂之象，比附其在暮秋時(shí)節(jié)明月之夜的感傷情緒。4.《和淵明飲酒詩》（其五）：“日暮山更昏，北林棲鵲喧?！盵2]（213）4.詩中取黃昏時(shí)遠(yuǎn)山隱約可見，北方林木上棲息的鳥鵲熱鬧喧嘩之象，比附日暮美景，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的逍遙閑適。5.《和淵明飲酒詩》（其七）：“秋風(fēng)何凄凄，微霜粘菊英”；“獨(dú)鳥自知遠(yuǎn)，落日西山傾。鳳鳥翔不下，昏鴉棲復(fù)驚?！盵2]（213）5.前兩句取秋風(fēng)凄冷、微霜凋菊之象比附時(shí)節(jié)之變。后四句取獨(dú)鳥因自知路途遙遠(yuǎn)而在黃昏落于西山之頂，鳳鳥高翔空宇和烏鴉在棲息時(shí)受驚之象，比附環(huán)境的險(xiǎn)惡。6.《和淵明飲酒詩》（其八）：“松桂卻無情，恥為桃李姿。桐梓亦無心，恥為楊柳枝。”[2]（213）6.詩中取松樹桂木本無情卻以桃李姿態(tài)為恥，桐木梓木原就無心卻恥做楊柳樹枝之象，比附良木的堅(jiān)貞和詩人的忠貞品質(zhì)。7.《和淵明飲酒詩》（其十六）：“霜芋收后園，秋菊盈前庭?！盵2]（213）7.詩人取后園栽種的山芋掛上寒霜，秋天的菊花盈滿前庭之象，比附其歸隱后勞動、賞菊的情志。1.《和淵明飲酒詩》（其二）：“我在考盤澗，蕨薇肥北山?！盵2]（213）1.首句出自《詩經(jīng)·考盤》中“考盤在澗，碩人之寬”，[7]（511）取隱士居于山澗之象比附詩人歸隱之志。后句出自宋代詩人張栻《臘后一日尋梅東門外馬上遇雪》一詩中的“南國少霜霰，北山多蕨薇”，[8]（50）取蕨薇遍布北山之象，比附詩人隱居生活的閑適。2.《和淵明飲酒詩》（其四）：“留侯從赤松，淵明賦來歸。鳳兮復(fù)鳳兮，云何德之衰?！盵2]（213）2.前兩句取張良晚年舍棄世事隨赤松子遠(yuǎn)游和陶淵明作《歸去來兮辭》返歸故園之典故，比附其退世隱居的決定。后兩句出自《論語·微子》中“鳳兮鳳兮，何德之衰也”[7]（115）一句。詩人用“鳳”比附有圣德的人，同時(shí)比附自身，取鳳鳥德運(yùn)衰弱之象比附其在世風(fēng)日下之時(shí)敢言圣賢之道，卻又不被人理會的感傷。3.《和淵明飲酒詩》（其五）：“淵明性嗜酒，潘閬深愛山?！盵2]（213）3.詩中以晉宋之際的陶淵明生性喜愛飲酒，宋人潘閬晚年遨游湖海河山的典故為象，比附詩人對隱居生活的向往。4.《和淵明飲酒詩》（其七）：“何人掇其英，翛然離世情?！盵2]（213）4.化用陶淵明《飲酒》（其七）“秋菊有佳色，裛露掇其英”。[9]（224）以淵明自由自在地采摘秋菊之典故為象，比附詩人離世歸隱之情。5.《和淵明飲酒詩》（其八）：“所以麒麟兒，與犬羊不羈?！盵2]（213）5.出自賈誼《吊屈原賦》中“使騏驥可系而羈兮，豈云異夫犬羊？”[10]（24）詩人取騏驥不會像狗羊一樣被束縛之象比附其瑰奇意氣。6.《和淵明飲酒詩》（其九）：“眾人訕我迂，何不淈其泥。雖然下里曲，不與陽春諧。”[2]（213）6.前兩句出自《楚辭·漁父》中漁父“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波”[11]（872）之語。取眾人勸說詩人與世俗同流之象，比附塵俗隨波逐流的世風(fēng)，寄寓詩人潔身自好之志。后兩句以《楚辭·宋玉答楚王問》中陽春白雪曲高和寡的典故為象，比附詩人與眾人的情趣不同。7.《和淵明飲酒詩》（其十）：“阮籍任意駕，未免哭窮途?！盵2]（214）7.詩中取阮籍駕車任意而行，在窮途末路痛哭之典故，為下文詩人選擇寂然獨(dú)居的生活做鋪墊，推論出“物各有遇”的道理。典endprint

故

之

象8.《和淵明飲酒詩》（其十一）：“騏驥伏皁櫪，卞和泣至寶?！盵2]（214）8.詩人以千里馬趴伏槽櫪之間，卞和為和氏璧哭泣的典故為象，比附詩人的懷才不遇之悲。9.《和淵明飲酒詩》（其十二）：“跖跆喬與丘軻，彼此皆一時(shí)”；“乘化終歸盡。知命且勿疑”[2]（214）9.前兩句取盜跖、莊跆喬、孔子和孟軻都只影響一時(shí)之事，比附運(yùn)命無常的道理。后兩句化用陶淵明《歸去來兮辭》中的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，[9]（392）一句比附出詩人順應(yīng)自然的人生觀。10.《和淵明飲酒詩》（其十八）：“人以紛雜喧，我以堅(jiān)白鳴?！盵2]（214）10.出自《莊子·內(nèi)篇·德充符》中的“天選子之形，子以堅(jiān)白鳴”。[12]（86）取莊子認(rèn)為“堅(jiān)白”大爭辯無益的典故為象，比附圖利攘攘的世風(fēng)。11.《和淵明飲酒詩》（其十八）：“禍福相依倚，猶如馬失塞。昔有被酒人，夢入槐安國。”[2]（214）11.前兩句以“塞翁失馬，焉知非?！钡某烧Z典故為象，比附福禍相依的道理。后兩句以李公佐《南柯太守傳》中淳于棼醉酒后夢入槐安國一事為象，比附浮生若夢的思想。12.《和淵明飲酒詩》（其十九）：“不如謝擾擾，乘流遇坎止?！盵2]（214）12.后一句出自賈誼《服鳥鳥賦》中的“乘流則逝兮，得坻則止”。[10]（27）詩人將人生比附為浮木，取行止隨流之象比附順應(yīng)自然的道理。13.《和淵明飲酒詩》（其二十）：“素琴無弦彈，漉酒用葛巾。柴桑彭澤翁，百世真可人?！盵2]（214）13.取彭澤翁彈奏素琴，葛巾漉酒之象，表面上雖比附詩人及時(shí)行樂的處世態(tài)度和對陶淵明的仰慕之情，實(shí)際也從側(cè)面反映出他面對世風(fēng)日下的無奈和只得借酒消愁的愁悶心情。1.《和淵明飲酒詩》（其一）：“已矣莫我知，取醉人扶持?！盵2]（213）1.詩人以無人了解自己轉(zhuǎn)而取醉至他人扶持之情狀為象，比附內(nèi)心的苦悶。2.《和淵明飲酒詩》（其三）：“自酌復(fù)自飲，逍遙歡平生?！盵2]（213）2.詩人表面以其獨(dú)自飲酌，快樂逍遙的情狀為象，實(shí)則比附其認(rèn)識到大道不通后的無奈，只能借酒消愁暫緩憂慮。3.《和淵明飲酒詩》（其五）：“那如醉酩酊，碧山忘往還?！盵2]（213）3.詩中取詩人酩酊大醉后留在碧山忘記還歸之情狀為象，比附詩人歸隱山中的自得。4.《和淵明飲酒詩》（其九）：“茅茨可以娛，衡門可以棲”；“晝?nèi)张P北窓，可以寬吾懷”[2]（213）4.前兩句詩人以其娛于茅屋、棲于陋室之情狀為象，比附歸隱之志的堅(jiān)決和安貧品性。后兩句取詩人整日臥于北窗寬解心懷之象，比附隱居的閑情逸致。5.《和淵明飲酒詩》（其十）：“是以無事人，寂爾常獨(dú)居?！盵2]（214）5.詩中以“無事人”寂然獨(dú)居為象，比附居處的冷清，也反映了詩人對仕宦生活的鄙棄。6.《和淵明飲酒詩》（其十一）：“淡蕩坐不言，嗒然形如槁?！盵2]（214）6.詩中取散淡靜坐默默不言，沮喪悵惘形如枯木的情狀之象，比附詩人進(jìn)無所成的惆悵。舉

止

情

態(tài)

之

象7.《和淵明飲酒詩》（其十三）：“醉鄉(xiāng)且陶然，兀爾不愿醒。”[2]（214）7.詩人以其陶然于醉鄉(xiāng)不愿醒來之情狀為象，比附他對隱居生活的自得。8.《和淵明飲酒詩》（其十四）：“萬像盈我眸，紛紛雜沓至。驅(qū)我醉鄉(xiāng)中，勸我不辭醉?！盵2]（214）8.詩人以萬物充盈眼眸，紛紛雜沓而至，使得自己沉迷醉鄉(xiāng)之象，比附詩人對現(xiàn)實(shí)的失望，也暗含沉醉度生之意。9.《和淵明飲酒詩》（其十五）：“我醉一杯酒，林泉知晦跡”；“方喜綠云鬢，忽嘆霜華白”[2]（214）9.前兩句中詩人取其醉臥林泉不知所蹤之象，比附避世退隱之志。后兩句則以剛剛為烏黑鬢發(fā)欣喜，轉(zhuǎn)瞬嘆息如霜白發(fā)的情狀為象，比附韶華易逝的感傷。10.《和淵明飲酒詩》（其十六）：“永日撰詩史，燈下修茶經(jīng)”；“分座與山人，頹醉同田更”[2]（214）10.整日編撰詩史，燈下修習(xí)茶經(jīng)；與山野高人分席而坐，和田夫一同大醉。詩人以“撰”“修”“分座”“頹醉”等的動作為象，比附隱后閑居之樂。11.《和淵明飲酒詩》（其十八）：“覺來悟前夢，床上暫睡默?！?1.詩人取其于夢中醒來后暫且在床上靜默之象，比附內(nèi)心的不平靜，即有著對浮生若夢的認(rèn)識的悵惘。

由上述分類可知，金時(shí)習(xí)的《和淵明飲酒詩二十首》取象比附特征較為明顯。其中，松、菊、鵲、林泉等雖是常見的自然之物，但亦是詩人情感意趣的象征，進(jìn)而在詩中形成了一種笑傲山水的狂逸之氣。除了自然界之物象，詩中還選取了常常表現(xiàn)意義相通點(diǎn)的事象?；蚪柚恍┑涔手?，或選取一定的情狀之象，或以一連串動作入象，通過想象，進(jìn)而比附推論出某種事理或表達(dá)某種感悟，這正是取象思維的玄妙之處。

三

在金時(shí)習(xí)的20首擬和飲酒詩中，雖然有些詩作中并未出現(xiàn)“酒”之類的字眼，但每首詩歌都與酒有關(guān)，或者說所有的詩歌都是緊緊圍繞著酒展開的。詩人借助取象思維方式，或是抒憤，或是悟理言志，使得詩義內(nèi)涵異常豐富。

（一）取象抒憤

金時(shí)習(xí)自幼便深受中國傳統(tǒng)思想文化熏陶，講究節(jié)操、忠義，他認(rèn)為“圣賢之進(jìn)退惟在義之當(dāng)否，時(shí)之可不可”“士之去就隱顯，必先量其義之適與不適，道之可行與不行而已”，[2]（362）即他把“義”“道”“時(shí)”等作為衡量君子處身立世進(jìn)退顯隱的準(zhǔn)則。同時(shí)，他性情耿介，“苦厭羈束，忠義奮激，一日不能隨世低昂?！盵2]（53）所以，面對政局頻更迭、追名復(fù)逐利的社會現(xiàn)實(shí)，詩人憤懣無奈。如《和淵明飲酒詩》（其十九）寫道：

窮經(jīng)讀書生，白頭猶未仕。把冊焚膏油，苦學(xué)猶為己。區(qū)區(qū)汨名利，知進(jìn)不知恥。自夸衣夫錦，揚(yáng)揚(yáng)過鄰里。是非毀譽(yù)間，勞勞松年紀(jì)。不如謝擾擾，乘流遇坎止。醉臥是良圖，功名非所恃。[2]（215）

詩歌開篇便塑造了一位皓首窮經(jīng)、立志仕宦的“讀書生”的形象。接著，取書生一邊讀書一邊焚燒膏油之象比附其苦學(xué)情狀。然而，書生苦學(xué)并非為了勞苦大眾，只是“為己”。更甚者，為追名逐利，連羞恥之心都拋下了。這里，詩中取“讀書生”不顧羞恥，仕進(jìn)皆為名利，衣錦還鄉(xiāng)時(shí)自我夸耀，在鄰里之間洋洋自得，年紀(jì)輕輕就不分是非、沽名釣譽(yù)之象，比附黑暗混亂的世道。面對這種現(xiàn)象，詩人無力改變，只能勸解自我謝絕擾擾世象，隨流行止。其中，“乘流遇坎止”出自賈誼《服鳥鳥賦》中的“乘流則逝兮，得坻則止”[10]（336），詩人將人生比附為浮木，取行止隨流之象，通過想象，比附順應(yīng)自然的道理。而且，詩人在詩末提出了“醉臥”之法，表明自己不圖名利，并反襯碌碌世情，憤激之意暗含其中。endprint

金時(shí)習(xí)不僅在詩中記述了當(dāng)時(shí)大道淪喪、是非不分的社會弊端，而且批判了江河日下的世風(fēng)，集中體現(xiàn)在《和淵明飲酒詩》（其六）一詩中：

眾人競喧囂，非非與是是。是之相與譽(yù)，非之相與毀。大道既淪沒，毀譽(yù)功名爾。誡爾慎樞機(jī)，發(fā)言須不綺。[2]（213）

對與錯(cuò)、好與壞本應(yīng)分清，但世人為爭名利，喧囂不已，而且對待是非的態(tài)度很絕對：認(rèn)為是對的、好的，就紛紛稱譽(yù)；認(rèn)為錯(cuò)的、不好的，就競相詆毀。究其原因，乃是大道已經(jīng)淪喪，人們之所以詆毀贊譽(yù)，根源在于爭奪名利。這里，詩人取眾人為了名利喧囂吵鬧和人云亦云、隨聲附和之象比附眼前世風(fēng)日下的社會狀況和對大道淪喪的痛心。所以，詩人勸誡世人“慎樞機(jī)”，即發(fā)言要慎重，修習(xí)善業(yè)，不應(yīng)花言巧語、趨炎附和。從揭露黑暗現(xiàn)實(shí)到警勸世人，應(yīng)用的正是取象思維方式。

（二）取象言志

金時(shí)習(xí)一生歷經(jīng)六位國王，險(xiǎn)惡的世道使他徹底放棄了仕途，毅然選擇了隱世而居的生活，這與陶淵明辭官歸隱的經(jīng)歷非常相似。遁入佛門、寄情山水、匿跡林泉寺廟等，都反映了他對李瑈篡權(quán)一事的不滿。即使到了孤身一人的晚年，他也沒有改變志節(jié)，金時(shí)習(xí)遁世歸隱的心志是其高風(fēng)亮節(jié)的重要內(nèi)容。如《和淵明飲酒詩》（其七）：

秋風(fēng)何凄凄，微霜粘菊英。何人掇其英，翛然離世情。獨(dú)鳥自知遠(yuǎn)，落日西山傾。鳳鳥翔不下，昏鴉棲復(fù)驚。嘿嘿且止止，我已足平生。[2]（213）

秋風(fēng)凄凄地刮著，薄霜緊緊粘在菊花上。前兩句取秋風(fēng)凄冷、微霜凋菊之象比附時(shí)節(jié)突變。面對此景，詩人思緒飄遠(yuǎn)，想起了采菊之人陶淵明，以淵明自由自在地采摘秋菊之典故為象，比附其離世歸隱之志。然后，詩人將思緒收回，取獨(dú)鳥因自知路途遙遠(yuǎn)而在黃昏落于西山之頂，鳳鳥高翔空宇，烏鴉在棲息時(shí)受驚之象比附自然環(huán)境的險(xiǎn)惡，亦暗指世間環(huán)境之艱險(xiǎn)。最后，詩人雖明白自己身處險(xiǎn)境，卻仍“嘿嘿”，選擇笑對平生，隱退的決心一目了然。

因心性剛強(qiáng)耿介，金時(shí)習(xí)不愿與醉心名利的世人為伍，這種高尚的節(jié)操在《和淵明飲酒詩》（其八）直接得以呈現(xiàn)：

松桂卻無情，恥為桃李姿。桐梓亦無心，恥為楊柳枝。至人不顧群，意氣多瑰奇。唾謝世人間，蒼黃焉復(fù)為。所以麒麟兒，與犬羊不羈。[2]（213）

首四句中，松桂桐梓皆為堅(jiān)硬的良木，桃李艷麗，楊柳隨風(fēng)飄蕩。詩人用“松桂”“桐梓”比附自身，用“桃李”“楊柳”比附趨炎附勢之人，取松樹桂木本無情卻以桃李的姿態(tài)為恥，桐木梓木原亦無心卻恥做楊柳樹枝之象，表面比附良木的堅(jiān)貞品質(zhì)，實(shí)則表達(dá)自己的忠貞不二。不僅是自己，“至人”也因其意氣不屑融入隨波逐流之群。接著，在七、八句中，“蒼黃”指事情變化反復(fù)無常。詩人以自己唾棄世人，為人處世反復(fù)無常的做法為象，比附其潔身自好的品格，亦不難看出世情之虛偽。末兩句則出自賈誼《吊屈原賦》中“使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？”[10]（331）詩人取騏驥不會像狗羊一樣被束縛之象比附其瑰奇意氣。整首詩一氣呵成，通篇讀來會發(fā)現(xiàn)，“陶淵明已經(jīng)成為中國文化中的一個(gè)符號。和陶在不同程度上表明了對清高人格的向往，對節(jié)操的堅(jiān)守以及保持人之自然性情和真率生活的愿望?！盵13]（149）

（三）取象悟理

詩人有過憤懣、無奈、鄙棄，但還有一些詩歌獨(dú)特地表現(xiàn)了詩人在歸隱后觀察宇宙和人生的智慧，閃耀著理性的光芒。最有代表性的是《和淵明飲酒詩》（其十二）：

跖跆喬與丘軻，彼此皆一時(shí)。及其運(yùn)命乖，圣哲猶不辭。采菊見南山，清興復(fù)在茲。乘化終歸盡，知命且勿疑。所以君子心，汪汪無自欺。譬如中流舟，駕浪任所之。[2]（214）

這首詩可分為三層含義，前四句為第一層，總體敘述了四位先人。盜跖、莊跆喬相傳分別是春秋末期和戰(zhàn)國時(shí)期奴隸起義的領(lǐng)袖，孔丘和孟軻則分別為春秋、戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。詩人取盜跖、莊跆喬、孔子和孟軻都只影響一時(shí)之事，比附運(yùn)命無常，連圣人都無法辭拒的道理。中間四句是第二層。其中，五、六句取采摘菊花、遠(yuǎn)望南山之象，比附詩人的清雅興致。七、八句則化用陶淵明《歸去來兮辭》中“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”[9]（391）兩句，比附出詩人順應(yīng)自然、樂天知命的生死觀。因而，詩人在末四句中，將君子之心比附為汪洋大海，將自身比附為行駛在激流之中的船只，取其駕著浪潮隨之而行之象比附從容淡然之心境。

這種以閑適恬淡的心境來追尋理想的生活狀態(tài)的詩歌還有《和淵明飲酒詩》（其五）、《和淵明飲酒詩》（其十三）、《和淵明飲酒詩》（其十四）等。對于金時(shí)習(xí)而言，言有盡，而意無窮，正是取象思維方式“得意忘象，得象忘言”[2]（93）的魅力之所在。

總之，“金時(shí)習(xí)的和陶詩雖然有的篇章有陶詩內(nèi)容之隱跡，但基本上還是從多方面反映了歸隱之后自己的思想、生活、情操和志趣，他的和陶詩的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的、充實(shí)的，充分反映了隱逸詩歌在內(nèi)容上的特點(diǎn)?！盵14]（102）這些都得益于取象思維方式的成功運(yùn)用。借助取象思維方式，詩人抒發(fā)內(nèi)心憤懣，表達(dá)歸隱心志，感悟人生哲理，充分體現(xiàn)了金時(shí)習(xí)對中國傳統(tǒng)思維方式的接受。取象思維方式已然成為溝通金時(shí)習(xí)、陶淵明與和陶詩的重要媒介，這對于研究金時(shí)習(xí)其人、其詩、其文，乃至后世和陶飲酒詩，都是一個(gè)有益的借鑒。

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[責(zé)任編輯全紅]endprint