“東北亞命運(yùn)共同體”背景下的中國(guó)文化選擇

張波　李群群

[摘要]以中、日、朝、韓為中心的東北亞地區(qū)，曾是近代前人類文明的重要區(qū)域，這些國(guó)家在文化傳統(tǒng)上有著豐富的同質(zhì)性內(nèi)容和先進(jìn)的共同演進(jìn)邏輯，因此從文化角度可以發(fā)現(xiàn)構(gòu)建東北亞命運(yùn)共同體的可能性和可行性。

[關(guān)鍵詞]東北亞；命運(yùn)共同體；文化選擇

[中圖分類號(hào)]G123[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-2007（2018）01-0021-06

[收稿日期]2017-06-20

[基金項(xiàng)目]吉林省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目：《社會(huì)公平與吉林省政府實(shí)踐策略研究》；吉林大學(xué)馬克思主義理論研究專項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：MKSLL30。

[作者簡(jiǎn)介]1.張波，女，博士，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。2.李群群，女，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。（長(zhǎng)春130012）

一、東北亞“命運(yùn)共同體”的文化淵源

（一）朝貢體制是歷史上東北亞“命運(yùn)共同體”的外在表現(xiàn)形式

歷史上，中國(guó)歷代王朝都奉行所謂的文化天下主義。何謂天下？在這里，“天下”有三個(gè)基本意義：其一是指中國(guó)三元結(jié)構(gòu)“天、地、人”中的“地”，亦即土地，是指我們?nèi)祟惿婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；其二是指“民心”，這也就意味著“天下”不僅包含物質(zhì)層面的東西，同時(shí)也包括心理層面的；其三則是指我們古人所謂的“四海之內(nèi)皆兄弟”的一種理想社會(huì)，或者說(shuō)是我們稱之為“烏托邦”的一種社會(huì)形態(tài)，它想象并追求著某種世界制度以及由世界制度所保證的一個(gè)世界政府。“天下主義”的基本旨趣在于：任何接受中原文化或效忠華夏統(tǒng)治者均可以視為同族同類，任何在文化上落后的少數(shù)族群政權(quán)，只要接受儒家學(xué)說(shuō)，便可以入主中原。而且這一基本旨趣是通過(guò)“普天之下，莫非王土”觀念支配下的“朝貢體制”來(lái)得到完整體現(xiàn)的。

我國(guó)夏朝時(shí)期的五服制度是朝貢體系的雛形。據(jù)《尚書(shū)·禹貢》所述：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流”。[1]（34）這就是最早的五服制，由此以天子為中心，形成了中心對(duì)周邊、上對(duì)下、相互掣肘的關(guān)系。緊接著，在商朝時(shí)期，建立了“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯”的內(nèi)外服制度，內(nèi)外服制度主要是指在以天子為核心的內(nèi)服地區(qū)設(shè)立主要的行政機(jī)構(gòu)，從而對(duì)周邊的外服區(qū)域?qū)嵤┕茌犈c統(tǒng)治的體系。傳說(shuō)，商紂王的叔叔箕子建立了朝鮮史上第一個(gè)王朝，在周朝時(shí)被封為侯爵，接受周王朝的統(tǒng)領(lǐng)，對(duì)周王朝進(jìn)行朝貢。到了魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)被稱為邪馬臺(tái)國(guó)的日本派遣使者造訪中國(guó)，魏明帝冊(cè)封當(dāng)時(shí)的邪馬臺(tái)國(guó)國(guó)王的卑彌呼女王為親魏倭王、安東都督府都督，此后無(wú)論中原政權(quán)如何更迭，日本國(guó)都以中國(guó)的臣子自居。

通過(guò)朝貢體制，古代的中國(guó)與朝鮮半島、日本地區(qū)形成了一種新的社會(huì)關(guān)系，最初《尚書(shū)》記載的“五服制”，體現(xiàn)諸國(guó)與中國(guó)是一種不對(duì)等的上下級(jí)關(guān)系，其后朝貢體制發(fā)生了些許變革，雖然天子仍舊效法五服制，但是此時(shí)上對(duì)下，中心對(duì)周邊不再是一種上下級(jí)關(guān)系，他們之間形成了一種相互掣肘的關(guān)系。但是無(wú)論是不對(duì)等的上下級(jí)關(guān)系還是相互制約的新型關(guān)系都表明諸國(guó)與中國(guó)之間是休戚與共的，這些關(guān)系都是命運(yùn)共同體的一種外在表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)朝貢體制的踐行，東北亞地區(qū)形成了一種物化交流、禮尚往來(lái)、互通有無(wú)的交往關(guān)系，尤其到了明清時(shí)期，明清政府對(duì)于來(lái)朝國(guó)家——日本等國(guó)，尤其對(duì)朝鮮，實(shí)行“厚往薄來(lái)”，使東北亞區(qū)域人民生存發(fā)展和文明進(jìn)步有了更大的提升，而“東北亞命運(yùn)共同體”也得到了強(qiáng)化。

（二）儒家文化是歷史上“東北亞命運(yùn)共同體”的精神傳輸紐帶

有學(xué)者說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是東北亞地區(qū)文化的最大公約數(shù)。“東北亞國(guó)家共同的文化根源都來(lái)源于儒教文化圈，用共同的文化基礎(chǔ)，構(gòu)成了東北亞文化的主流”。[2]（15）儒家文化自春秋時(shí)期誕生以來(lái)，不僅成為了中國(guó)的正統(tǒng)思想，而且頗受朝鮮半島國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的青睞，多次成為統(tǒng)治者治國(guó)理政的主流思想。

公元4世紀(jì)，儒學(xué)正式傳入朝鮮半島。此時(shí)朝鮮半島正處于三國(guó)鼎立時(shí)期，新羅、百濟(jì)、高句麗三國(guó)紛紛向中國(guó)學(xué)習(xí)儒學(xué)，并且高度重視儒學(xué)。高句麗在三國(guó)中最早接受儒學(xué)并且設(shè)立了專門傳播儒家學(xué)說(shuō)的最高學(xué)府“太學(xué)”。除此之外，為了更好地學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)了解儒家書(shū)籍，高句麗還設(shè)置了扃堂。不同于太學(xué)是官方的學(xué)府，扃堂是一種私立的大學(xué)，主要為普通子弟提供學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，扃堂中所教授的內(nèi)容主要來(lái)自《史記》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》《三國(guó)志》等。在高句麗之后，百濟(jì)也掀起了一股學(xué)習(xí)儒學(xué)的潮流，到了大約公元4世紀(jì)末時(shí)，百濟(jì)也像高句麗一樣建立起了完整的儒學(xué)教育制度。公元6世紀(jì)，高安茂、段相爾等儒家學(xué)者將百濟(jì)的儒家學(xué)說(shuō)帶入新羅，并在新羅開(kāi)始了儒學(xué)的傳播，因此可以說(shuō)新羅是三國(guó)中最后一個(gè)接受儒學(xué)思想的國(guó)家，到了公元8世紀(jì)中期，新羅設(shè)置太學(xué)監(jiān)，并且規(guī)定《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為太學(xué)監(jiān)各科博士以及助教所必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。并且在唐朝時(shí)期，新羅派大量遣唐使來(lái)到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)思想以及文化。公元668年，新羅聯(lián)合唐朝統(tǒng)一三國(guó)后，更加注重對(duì)唐朝文化與制度的學(xué)習(xí)，并于公元682年設(shè)立國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)的設(shè)立標(biāo)志著新羅對(duì)唐朝教育體制的完全接受。由于三國(guó)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的重視以及在本土范圍內(nèi)的廣泛傳播，儒學(xué)在三國(guó)獲得了極大的發(fā)展，并且影響著一代又一代的朝鮮半島的居民。其主要表現(xiàn)為：在文化方面，仿照大陸設(shè)立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)并且將儒家學(xué)說(shuō)作為教授的重點(diǎn)；在道德倫理方面，極其重視“孝”的思想，并且他們以儒家的“仁”與“禮”結(jié)合而成的三綱五常作為道德規(guī)范，進(jìn)而主張“家國(guó)一致、忠孝一致”的倫理道德。

據(jù)日本最早的正史《日本書(shū)紀(jì)》和《古事記》記載，儒家文化是由百濟(jì)的阿直岐和王仁傳入日本的。公元7世紀(jì)，圣德太子進(jìn)行改革，皇太子親筆作憲法十七條，憲法十七條的重點(diǎn)在于“和為貴”，并且廣泛引用儒家詞條來(lái)明確君臣等級(jí)觀念?！肮谖皇A”同樣也是運(yùn)用儒學(xué)的五德來(lái)區(qū)分官階的。隨后，日本大量向中國(guó)輸送留學(xué)生，并將學(xué)成歸來(lái)的儒士委以重用，建立培養(yǎng)人才的機(jī)制，以儒家經(jīng)典為必備教材，教授儒家思想，經(jīng)過(guò)鐮倉(cāng)幕府和江戶幕府時(shí)期的發(fā)展，儒學(xué)在日本越來(lái)越興盛。endprint

儒家學(xué)說(shuō)在朝鮮半島與日本列島的廣泛傳播，使得朝鮮半島、中國(guó)、日本列島三個(gè)地區(qū)的聯(lián)系更加緊密，三個(gè)地區(qū)的文化基礎(chǔ)越來(lái)越趨于一致，從而形成了東北亞共同的文化基礎(chǔ)，構(gòu)成了東北亞文化的同質(zhì)性，因此，儒家文化的傳播使得東北亞命運(yùn)共同體的建立有了共同的精神傳輸紐帶。

（三）絲綢之路是歷史上“東北亞命運(yùn)共同體”的文化交流載體

溝通了不同民族、不同國(guó)家之間的交往，同時(shí)也促進(jìn)了國(guó)家間、民族間文化的雙向交流，是絲綢之路對(duì)人類文明最大的貢獻(xiàn)。歷史上，國(guó)家間進(jìn)行來(lái)往的途徑大致有兩種：一是民間交流，二是官方交流，而絲綢之路的開(kāi)辟則將這兩者進(jìn)行了完美的結(jié)合。絲綢之路最早可追溯至先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)與諸多國(guó)家發(fā)展政治外交關(guān)系，并且進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，開(kāi)辟了多條對(duì)外交往的路線，我們統(tǒng)稱為絲綢之路。其中最著名的路線有四條：第一條是由我國(guó)北方地區(qū)通往亞洲中部一些國(guó)家和地區(qū)的“北方絲綢之路”；第二條則是由中原再經(jīng)中南部進(jìn)入南亞的陸上國(guó)際交通線，又稱為“南方絲綢之路”；第三條是由我國(guó)的南部地區(qū)通往馬來(lái)半島的“東南海上絲綢之路”；第四條是從我國(guó)山東半島出發(fā)穿越黃海、渤海、朝鮮海峽，到達(dá)朝鮮半島、日本列島的“東北亞絲綢之路”。通過(guò)絲綢之路，沿線各國(guó)密切往來(lái)，溝通了沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化，因此絲綢之路的構(gòu)建對(duì)于建立地區(qū)命運(yùn)共同體也起到了至關(guān)重要的作用。

西周建立后，經(jīng)東北海上絲綢之路，中國(guó)的養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)以及水稻種植技術(shù)等傳入朝鮮半島和日本列島。到了明朝時(shí)期，鄭和七下西洋使得東亞各國(guó)文化得到了更好的交流與碰撞，這一壯舉成為了中國(guó)航海史上最重大的里程碑，由此東北亞地區(qū)呈現(xiàn)出一種結(jié)伴而不結(jié)盟、對(duì)話而不對(duì)抗、干戈化玉帛、鑄劍為犁、戰(zhàn)馬農(nóng)耕的局面。通過(guò)絲綢之路，中原地區(qū)的絲綢、建筑行業(yè)的建筑技術(shù)、農(nóng)業(yè)水利科技、養(yǎng)殖技術(shù)、四大發(fā)明等都傳入東北亞各國(guó)和地區(qū)，同時(shí)東北亞其他國(guó)家和地區(qū)的一些技術(shù)和文化等也傳入中原地區(qū)。例如，隨著日本鐮倉(cāng)時(shí)代武士的興起，刀劍甲胄的制造得到了空前的發(fā)展，因此，日本刀劍大量輸入宋朝，受到了廣大中原地區(qū)人民的喜愛(ài)。除了刀劍之外，宋代還從日本進(jìn)口折扇、螺鈿工藝品、紡織品等，這些工藝品都以精巧見(jiàn)稱，因此也深受國(guó)人的喜愛(ài)。

在絲綢之路上進(jìn)行的貿(mào)易往來(lái)，不僅促進(jìn)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的和平發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了各國(guó)之間文化的交流與融合，從而極大地推動(dòng)了東北亞區(qū)域的文明進(jìn)步，“歷史上東北亞命運(yùn)共同體展現(xiàn)在‘絲綢之路外交舞臺(tái)上是和平、友善、互惠、共生共榮的正能量?！盵3]（24～35）

二、文化因素在構(gòu)建“東北亞命運(yùn)共同體”中的戰(zhàn)略意義（一）保證東北亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的戰(zhàn)略舉措

歷史上，東北亞各國(guó)通過(guò)絲綢之路進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，沿線各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也得到了飛速的發(fā)展。如今，東北亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易總額超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密。一個(gè)國(guó)家的外交行為完全取決于該國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，因此東北亞各國(guó)在制定外交政策時(shí)一定是以本國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益為核心的。但是從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，東北亞各個(gè)國(guó)家加強(qiáng)合作，促進(jìn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏，才是東北亞人民的根本利益之所在，也才是振興東北亞的必由之路。

東北亞各國(guó)在該地區(qū)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定與和平的發(fā)展局面，為了能夠進(jìn)一步增強(qiáng)各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)東北亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的共同繁榮，東北亞各國(guó)已達(dá)成基本共識(shí)，緊迫感也在與日俱增。當(dāng)前形勢(shì)下，區(qū)域內(nèi)各國(guó)都認(rèn)識(shí)到了加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的重要性以及必要性，都在為把經(jīng)濟(jì)合作推向新階段做出堅(jiān)持不懈的努力。自20世紀(jì)以來(lái)，東北亞各國(guó)間的貿(mào)易往來(lái)不再局限于傳統(tǒng)的大宗商品，文化產(chǎn)品的貿(mào)易在總貿(mào)易額中所占的比重越來(lái)越大，這是因?yàn)槲幕懿扇〈蟊娤猜剺?lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播，使人們更易于接受。而文化產(chǎn)品的輸出主要以影視產(chǎn)業(yè)為主，從而使得韓流席卷東北亞各地區(qū)，漢風(fēng)也吹向了朝韓等地。

東北亞地區(qū)地域?qū)拸V，幾乎囊括了世界上所有的經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)，有以私有制為基礎(chǔ)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的日本、韓國(guó)，也有以公有制為基礎(chǔ)發(fā)展社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的朝鮮，還有從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，可見(jiàn)，東北亞各國(guó)構(gòu)成較為復(fù)雜，因此在合作中不免會(huì)出現(xiàn)多重困難。但是東北亞各國(guó)在產(chǎn)業(yè)、資源方面具有明顯的差異性，因此互補(bǔ)性優(yōu)勢(shì)也非常突出，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)；二是勞動(dòng)力資源的互補(bǔ)；三是自然資源的互補(bǔ)。韓國(guó)與日本兩國(guó)，陸地面積狹小，土地資源、森林資源、一系列的礦產(chǎn)等資源較為緊缺，但是這兩個(gè)國(guó)家屬于發(fā)達(dá)國(guó)家，生產(chǎn)技術(shù)比較發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平比較先進(jìn)，適合發(fā)展技術(shù)密集型與資金密集型的企業(yè)。而中國(guó)，國(guó)土面積廣闊，地大物博，各項(xiàng)資源較為豐富，特別是人力資源極為豐富，適合發(fā)展以人力資源與自然資源為導(dǎo)向的企業(yè)。各個(gè)國(guó)家通過(guò)互補(bǔ)使得聯(lián)系加強(qiáng)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的加快，中國(guó)與日本、韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)交織在一起，相得益彰，中日韓經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互間的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，甚至到了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的地步了?！耙虼藮|北亞文化共同體的建立，將有利于提高區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易相互依存度，有利于突出東北亞的力量和聲音；將使該地區(qū)內(nèi)所有國(guó)家通過(guò)克服排斥性而擴(kuò)大相互理解，構(gòu)筑共同生存的環(huán)境；將大大提高這個(gè)地區(qū)在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的綜合競(jìng)爭(zhēng)力”。[4]（1～6）

（二）維護(hù)東北亞地區(qū)安全的有效途徑

當(dāng)我們談到東北亞安全的積極因素大于消極因素以及強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展成為這一地區(qū)的主流時(shí)，并不意味著東北亞的安全已經(jīng)沒(méi)有任何問(wèn)題。相反，東北亞在通向持久和平的道路上，仍舊存在著諸多不確定的要素，甚至從某種意義上還存在著一些危險(xiǎn)因子。

東北亞地區(qū)安全問(wèn)題集中表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：一是各國(guó)之間的互信度很低，區(qū)域的熱點(diǎn)安全問(wèn)題持續(xù)升溫，各國(guó)之間的相互猜忌在增加；二是一些國(guó)家在努力加強(qiáng)軍事同盟的建設(shè)并且某些大國(guó)為了重返亞太，重新掌握亞太地區(qū)的主導(dǎo)權(quán)與控制權(quán)，使得民族主義情緒在諸多國(guó)家蔓延。另外，冷戰(zhàn)及其他歷史遺留問(wèn)題也影響著東北亞的局勢(shì)。endprint

東北亞地區(qū)受儒家和佛家思想影響較大，儒家文化注重和諧并且形成了獨(dú)具特色的“和合文化”，主張用“君子和而不同，小人同而不和”來(lái)化解矛盾紛爭(zhēng)，同時(shí)也主張“己所不欲，勿施于人”的寬容仁愛(ài)的理念，這種和平的處世觀念將人類的共同利益指向了和諧世界。而佛陀的創(chuàng)教宗旨就是為了使得這個(gè)世界更加和諧美好，拒絕一切殺戮行為，因此，在儒佛思想的指導(dǎo)下，東北亞各國(guó)能更加和平共處，實(shí)現(xiàn)東北亞地區(qū)的和平安穩(wěn)的局面。對(duì)于中韓關(guān)系來(lái)說(shuō)，中韓兩國(guó)自1992年建交以來(lái)，交流日漸頻繁，然而，在2016年開(kāi)始，兩國(guó)關(guān)系跌入谷底，韓國(guó)借力美國(guó)在韓本土內(nèi)布置薩德反導(dǎo)系統(tǒng)，其監(jiān)控范圍可達(dá)大半個(gè)中國(guó)，由此引來(lái)了中國(guó)政府與民眾的不滿，雙方貿(mào)易往來(lái)受到極大損失。中日之間也是問(wèn)題重重，首先是釣魚(yú)島問(wèn)題，屬于歷史遺留問(wèn)題，其次日本政府不正視侵華歷史、參拜靖國(guó)神社等也一再使得中日關(guān)系降至冰點(diǎn)。至于朝鮮，最主要的問(wèn)題是核試驗(yàn)，嚴(yán)重危害了周邊地區(qū)的安全。除此之外，朝鮮與韓國(guó)的民族矛盾等一系列的問(wèn)題與矛盾沖突也在嚴(yán)重威脅著東北亞地區(qū)的和平與安全。因此，構(gòu)建東北亞地區(qū)認(rèn)同感是緩和東北亞地區(qū)矛盾的必經(jīng)之路，而共同的文化基礎(chǔ)在構(gòu)建東北亞認(rèn)同感時(shí)無(wú)疑是一個(gè)最有效的砝碼。

（三）推動(dòng)?xùn)|北亞區(qū)域一體化的必然要求

東北亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作的最終目標(biāo)是區(qū)域化。區(qū)域化的基礎(chǔ)是區(qū)域共同體的發(fā)展并形成一種以區(qū)域主義為核心的一整套規(guī)范、原則和相應(yīng)的機(jī)制。中國(guó)學(xué)界普遍對(duì)區(qū)域化有著明確認(rèn)知，他們認(rèn)為區(qū)域化是指地理位置相鄰的國(guó)家為了得到共同的發(fā)展機(jī)會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面進(jìn)行的一系列的合作與互動(dòng)，從而謀求一個(gè)以地區(qū)為依托的相對(duì)穩(wěn)定的利益共同體。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界各地區(qū)區(qū)域一體化加速整合，東北亞區(qū)域一體化也初現(xiàn)端倪，然而，由于美國(guó)為了加強(qiáng)對(duì)亞太地區(qū)的控制制訂了亞太戰(zhàn)略，韓國(guó)親美離亞，日本急功近利，極力想要擺脫亞洲加入歐美國(guó)家行列等都為東北亞一體化進(jìn)程帶來(lái)了諸多困難。但是這些困難和阻礙并不能完全阻斷東北亞區(qū)域的一體化進(jìn)程。

共有文化暗含了共同的行為邏輯、行為方式和目標(biāo)指向。東北亞地區(qū)有著共同的文化基礎(chǔ)，因此雖有對(duì)立和沖突，但是合作與交流仍然是第一位的。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一文中提到：“由于現(xiàn)代化的激勵(lì)，全球政治正在沿著文化界限重構(gòu)，文化相似的民族走到一起，文化不同的民族和國(guó)家則分道揚(yáng)鑣，以意識(shí)形態(tài)和超級(jí)大國(guó)關(guān)系確定的結(jié)盟讓位于以文化和文明確定的結(jié)盟?！盵5]（129）東北亞地區(qū)共同的儒家文化基礎(chǔ)使得他們走在了一起，使得東北亞區(qū)域一體化進(jìn)程逐漸加深。1994年3月，中韓兩國(guó)政府正式簽訂了《中韓政府文化合作協(xié)定》，這一協(xié)議的簽訂真正開(kāi)啟了中韓文化交流的新篇章。2004年，中國(guó)在韓國(guó)首爾設(shè)立駐韓中國(guó)文化院，2007年又設(shè)立駐華韓國(guó)文化院。雙方文化的交流與合作，使得“東北亞命運(yùn)共同體”的進(jìn)程得到了進(jìn)一步推進(jìn)，加快了東北亞區(qū)域一體化的發(fā)展。

三、中國(guó)在“東北亞命運(yùn)共同體”中的文化選擇（一）堅(jiān)守愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)傳承幾千年的民族精神的核心，是民族之魂，與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神一同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。從古到今，愛(ài)國(guó)主義都是國(guó)家間進(jìn)行外交行為時(shí)所要堅(jiān)持的首要原則。在外交中愛(ài)國(guó)主義則表現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)和利益，保護(hù)其不受損害。

“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”，這是和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)容，五項(xiàng)內(nèi)容所要表達(dá)的一個(gè)核心就是在和平中維護(hù)本國(guó)的利益，這是一種對(duì)和合社會(huì)的向往，更是一種偉大的愛(ài)國(guó)主義情懷。

愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)在個(gè)人身上是一種自愿感性的行為，表現(xiàn)在官方則不僅僅包括政府對(duì)內(nèi)的愛(ài)國(guó)主義宣傳教育，更表現(xiàn)為在進(jìn)行外交活動(dòng)時(shí)對(duì)本國(guó)利益的堅(jiān)決捍衛(wèi)。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在不同時(shí)期會(huì)有不同的內(nèi)涵，因而愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在外交中自然也會(huì)有不同的內(nèi)涵。在清末時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容是驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華；在新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容則變?yōu)檎{(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，為社會(huì)主義建設(shè)打造一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。但是無(wú)論怎么變，維護(hù)中華民族的利益不被損害始終是核心。

（二）尊重仁義原則

仁義原則在我國(guó)的外交政策中也得到了較好的體現(xiàn)。仁義思想是孔子最早提出的，并成為了儒家思想最核心的內(nèi)容。何謂“仁”，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人也”，即人與人之間應(yīng)當(dāng)親密無(wú)間，互相愛(ài)護(hù)。所謂“義”，就是指“道義”。墨子也提倡“萬(wàn)事莫貴于義”，墨子說(shuō)義之所以可貴，是因?yàn)榱x是有利于人民的。由此可見(jiàn)，我們先人非常重視仁義的思想，早就形成了“仁民愛(ài)物”的人文傳統(tǒng)，而且他們素以親仁善鄰、“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”為高尚的品德。這一思想在我國(guó)近代也得到了很好的體現(xiàn)。在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，作為朝鮮最親密的鄰邦，我國(guó)抗美援朝，一方面是為了維護(hù)我國(guó)本土的利益；另一方面，又是出于對(duì)鄰邦兄弟的人道主義援助。

儒家思想非?？粗厝柿x道德，強(qiáng)調(diào)對(duì)利的追求不僅要合理合法，更要合乎道義，重精神追求而輕物質(zhì)利益，反對(duì)不擇手段地謀取利益，在義和利發(fā)生沖突時(shí)一定會(huì)選擇義，義高于利，這便是由儒家仁義道德演化而來(lái)的義利觀，同時(shí)這種“舍利取義”的義利觀已經(jīng)內(nèi)化到我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)者的決策理念之中。朝鮮與中國(guó)關(guān)系的親密程度可以說(shuō)是超過(guò)了朝鮮與任何其他國(guó)家的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)在抗美援朝時(shí)我國(guó)政府的增援，更體現(xiàn)在對(duì)朝鮮進(jìn)行的一系列人道主義援助。金日成訪問(wèn)中國(guó)尋求援助時(shí)，與中國(guó)簽署了《中朝經(jīng)濟(jì)及文化合作協(xié)定》等7個(gè)文件，其內(nèi)容涉及方方面面。據(jù)官方公布的資料顯示，在1950年到1953年年底中國(guó)對(duì)朝鮮的援助金額達(dá)72900億元人民幣，并且全部免于償還，在經(jīng)歷三年自然災(zāi)害處于最困難的時(shí)期，對(duì)于鄰邦有難時(shí)仍然不計(jì)回報(bào)地伸出援助之手。除此之外，中國(guó)政府還收容數(shù)千名難民兒童，并且承諾撫養(yǎng)這些難民兒童長(zhǎng)大成人，像普通中國(guó)兒童一樣享有接受義務(wù)教育的機(jī)會(huì)，同時(shí)還幫助贍養(yǎng)了很多難民家庭。我國(guó)目前對(duì)于周邊國(guó)家的外交政策是：“親鄰、富鄰、睦鄰、安鄰”，外交政策的確立以及我國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的實(shí)際行動(dòng)將儒家的仁義觀表現(xiàn)得淋漓盡致。endprint

（三）崇尚“和合”思想

“和合”思想是儒家思想最鮮明的特征，同時(shí)也成為了儒家思想的精髓。[6]沿襲五千多年的中華文明未曾有過(guò)中斷，“和合”理念作為主線始終貫穿其中。到了春秋時(shí)期，“和合”二字開(kāi)始聯(lián)合并用為一詞，和合的范疇由此構(gòu)成。在中國(guó)人民大學(xué)教授張立文看來(lái)，“和”是指和諧、和平，“合”則是指聯(lián)合、合作之意。在外交活動(dòng)中，和合理念表現(xiàn)為：愛(ài)好和平，追求合作共贏，最終建立和諧世界。中國(guó)的外交實(shí)踐證明了中國(guó)的慎戰(zhàn)避戰(zhàn)、崇尚和平自主、追求合作共贏的外交理念的正確，證明了中國(guó)絕不是世界和平的破壞者和威脅者，而是世界和平的堅(jiān)定捍衛(wèi)者與守門員。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身和平發(fā)展的同時(shí)，積極奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，積極落實(shí)“睦鄰”“安鄰”與“富鄰”政策，與周邊國(guó)家和地區(qū)結(jié)成了良好的合作伙伴關(guān)系。

“和而解”屬于和合思想中的一個(gè)重要的組成部分，目前也被用來(lái)解決國(guó)際矛盾沖突。重視“和而解”的思想，不僅體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，更體現(xiàn)了一種寬廣的氣概。把“和而解”作為化解矛盾沖突的一種方式，反映出我國(guó)外交中堅(jiān)持“和合”的價(jià)值取向。

現(xiàn)今，中國(guó)與日本的關(guān)系雖然時(shí)好時(shí)壞，但是我國(guó)始終從大局出發(fā)，從兩國(guó)人民的利益出發(fā)，在與日本交往時(shí)手持和平橄欖枝，在贊揚(yáng)日本政府有利于兩國(guó)人民利益的政策的同時(shí)，也會(huì)譴責(zé)日本政府的一些違背仁義道德的行為。針對(duì)釣魚(yú)島問(wèn)題，2012年，日本政府不顧中方反對(duì)，宣布購(gòu)買釣魚(yú)島，此舉一出，引來(lái)我國(guó)政府的極度不滿，我國(guó)在發(fā)出“釣魚(yú)島及其附屬島嶼歷來(lái)都是中國(guó)的領(lǐng)土”嚴(yán)正聲明的同時(shí)，也提倡國(guó)內(nèi)民眾要理性愛(ài)國(guó)，雖民眾自發(fā)提倡購(gòu)買國(guó)貨反對(duì)日貨，但是我國(guó)政府在給予日本政府警告的同時(shí)并未借機(jī)制裁日企或者阻斷中日兩國(guó)的貿(mào)易往來(lái)。近兩年來(lái)，中韓薩德問(wèn)題劍拔弩張，最初針對(duì)薩德問(wèn)題，我國(guó)政府堅(jiān)持協(xié)商對(duì)話，并對(duì)韓國(guó)政府一意孤行的做法表示強(qiáng)烈警告，用和平對(duì)話的方式解決矛盾，這些都體現(xiàn)了“和合”思想。

（四）踐行合作共贏理念

作為首個(gè)將合作共贏作為處理國(guó)與國(guó)關(guān)系目標(biāo)的國(guó)家，我國(guó)為這一理念的踐行付出了諸多努力。2013年，習(xí)近平主席防俄期間，呼吁各國(guó)應(yīng)一起推動(dòng)建立一種新型國(guó)際關(guān)系，而這種新型國(guó)際關(guān)系的核心就是合作共贏，號(hào)召全世界各國(guó)人民應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，為共同繁榮發(fā)展提供一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。次年，在中央外事工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記再一次強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，要把合作共贏體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)防、科技、文化交流等對(duì)外合作的各個(gè)方面。

合作共贏的新理念不是憑空產(chǎn)生的想法，它是對(duì)和平共處五項(xiàng)原則的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是我國(guó)對(duì)于當(dāng)代國(guó)際秩序觀的重大創(chuàng)新與變革。共贏理念不是一個(gè)空洞的口號(hào)，它切實(shí)體現(xiàn)在我們外交的種種實(shí)踐中。2014年，在亞太經(jīng)合組織（APEC）會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出了“亞太夢(mèng)”，“亞太夢(mèng)”指出了亞太地區(qū)發(fā)展的一個(gè)大致方向：呼吁亞太各國(guó)家地區(qū)共同做大做強(qiáng)亞洲發(fā)展的蛋糕，攜手共同促進(jìn)亞太地區(qū)的繁榮大發(fā)展，而這一切的核心都在于合作共贏。中國(guó)提出“亞太夢(mèng)”，展現(xiàn)了我國(guó)的發(fā)展不是自己一國(guó)的事，中國(guó)自身的發(fā)展是不可能做到獨(dú)善其身的，中國(guó)的發(fā)展與亞太地區(qū)整體的發(fā)展是息息相關(guān)的，因此必須互相扶持、共同發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)亞太地區(qū)共同繁榮的局面，我國(guó)積極參與六方會(huì)談，推動(dòng)建立亞太自由貿(mào)易區(qū)，設(shè)立亞投行，為絲路建設(shè)提供基金支持等一系列的實(shí)質(zhì)性戰(zhàn)略舉措，這些都彰顯出我國(guó)在亞太地區(qū)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)。東北亞作為亞太地區(qū)的一個(gè)重要組成部分，亞太的繁榮也就是東北亞的繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著東北亞各國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展以及區(qū)域安全合作進(jìn)程的加快，再加上勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)以及歐洲一體化等一些外在因素的刺激，東北亞各國(guó)為了謀求發(fā)展，開(kāi)始積極尋求區(qū)域合作，而有著共同文化基礎(chǔ)的東北亞各國(guó)開(kāi)始積極尋求共同點(diǎn)，文化交融及其張力也在日益加深和彰顯?！皷|北亞命運(yùn)共同體”的建立是一個(gè)不可阻擋的歷史發(fā)展潮流，而文化在構(gòu)建命運(yùn)共同體過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，深入挖掘東北亞地區(qū)共同的文化基礎(chǔ)，才能使“東北亞命運(yùn)共同體”早日建立。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈太宏注釋：《尚書(shū)》，北京：金城出版社，2017年。

[2]申險(xiǎn)峰，朱榮生：《中國(guó)周邊國(guó)家文化外交·東北亞卷》，北京：世界知識(shí)出版社，2015年。

[3]李宗勛：《東北亞命運(yùn)共同體與中國(guó)外交》，《東北亞論壇》，2016年第4期。

[4]方浩范：《東北亞文化共同體動(dòng)因及其政治阻礙》，《東疆學(xué)刊》，2009年第2期。

[5][美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：北京新華出版社，1999年。

[6]謝文娟：《“人類命運(yùn)共同體”的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)境遇》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，2016年第5期。

[責(zé)任編輯全紅]endprint