個性的張揚，生命力的迸發(fā)
——讀《苦悶的象征》與《我在霞村的時候》

陳 騰

(深圳大學 廣州 深圳 518000)

個性的張揚，生命力的迸發(fā)
——讀《苦悶的象征》與《我在霞村的時候》

陳 騰

(深圳大學 廣州 深圳 518000)

《苦悶的象征》是廚川白村美學思想的精髓著作，全書包括創(chuàng)作論、鑒賞論、關(guān)于文藝的根本問題的考察及文藝的起源等四個部分。其中關(guān)于文藝的創(chuàng)作本質(zhì)，廚川借鑒弗洛伊德、柏格森等人的理論，認為文藝創(chuàng)作的根柢是兩種力即創(chuàng)造生活的欲求和強制壓抑之力的沖突，“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢”，生命力的突進，實際上就是個性表現(xiàn)的欲求，表現(xiàn)個性就是創(chuàng)造生活。生命力的欲求受到壓抑便產(chǎn)生“人間苦”，這種苦悶的情緒，便是文學藝術(shù)創(chuàng)造的原動力。

廚川認為“文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)，是能夠全然離了外界的壓抑和強制，站在絕對自由心境上，表現(xiàn)出個性來的唯一的世界。使人類得以拋棄一切虛偽和敷衍，認真地城實地活下去的唯一的生活”。他指出“假使個人都全然否定了各各的個性，將這放棄了，壓抑了，那就象排列著造成一式的泥人似的，一模一樣的東西，是沒有使他活著這許多的必要的。從社會全體來看，也是個人若不各自十分地發(fā)揮自己的個性，真的文化生活便不能成立”。

廚川白村認同人的行為活動來自沖動，而沖動之源則是人的生命力，“我們的生命，本是天地萬象間的普通的生命。但如這生命的力含在或一個人中，經(jīng)了其‘人’而顯現(xiàn)的時候，這就成為個性而活躍了”。廚川在《苦悶的象征》中所表現(xiàn)的這種生生不息的躍動著的“生命力”，跳躍著的“個性”，表現(xiàn)“自我”，呼喚張揚個性的精神正是魯迅所尋求的。因此，在譯文引言中，魯迅說道：“非有天馬行空的大精神即無大藝術(shù)的產(chǎn)生。”而這種“天馬行空的大精神”不僅對魯迅產(chǎn)生了影響，更是對“五四”之后的作家產(chǎn)生了深遠影響，丁玲便是其中之一。

二十世紀二十年代后期步入文壇的丁玲是“滿帶著‘五四’以來時代的烙印”的，她深受“五四”影響，在創(chuàng)作上帶有深刻的個性解放和思想自由的特征。后來，民族解放開始成為時代的主題，革命文學成為中國文學的思潮，在這樣的環(huán)境下，丁玲也不可避免地受到了影響。因此，從1936年到達延安開始，丁玲一方面以極大的熱情參與革命斗爭，謳歌新制度、新氣息下的新生活，另一方面，她又帶著“五四”時期的個性認同，以冷靜、理智的眼光看待解放區(qū)的各種現(xiàn)象，以自我感知為基礎(chǔ)，如實地表達自己對解放區(qū)的認識與理解，個性創(chuàng)作。雖然這與當時社會政治的需求不太一致，卻充分地表現(xiàn)了丁玲的個性創(chuàng)造特點。而這一點在她的短篇小說《我在霞村的時候》得到充分體現(xiàn)。

在創(chuàng)作活動中，在藝術(shù)形象上的塑造和作品意蘊的提煉上的個性化也是創(chuàng)作個性的主要表現(xiàn)之一。丁玲在《我在霞村的時候》中塑造的人物都不流于革命文學的俗套，具有自己的個性。女主人公貞貞是一個有著自己思想，堅強自尊的年輕女性。她沒有盲目地遵從父母之命，而是為自己的命運做主，奮起反抗，勇敢追求與同村窮小伙夏大寶的自由愛情，而后，在慘遭日軍的蹂躪，第二次逃回霞村后，她仍然選擇為革命犧牲，被送回日本軍隊中，暗中為中國共產(chǎn)黨謀取情報。這是貞貞自己的選擇，是又一次她為自己的命運做主，是她堅強個性的體現(xiàn)。當貞貞最終傷痕累累地回到霞村，面對村民的冷酷蔑視和惡毒詛咒的時候，貞貞并沒有被打倒，反而更加自信、堅毅的忍受下來。談起日軍的凌辱和村里人的嫌厭，貞貞平靜地只“像是回憶著一件遼遠的事一樣”，她更堅信“我一點也沒有變”。在面對這些困境時，貞貞覺著“哪怕到了更壞的地方”，還得“硬著頭皮挺著腰肢過下去”，“我總得找活路，還要活得有意思，除非萬不得已”。而后來，即使面對父母的逼婚，即使是在“我”也認為“如果有些愛撫，非一般同情可比的憐惜，去溫暖她的靈魂是好的”時，貞貞仍然堅持自己的決定，不愿嫁給夏大寶，不留在霞村，選擇到延安學習，重新生活。這表達了貞貞身上倔強的不愿妥協(xié)的自我意識，鮮明個性的同時，也使貞貞的形象更加生動。同時在塑造村民的形象是，丁玲沒有一味地表明他們的淳樸善良，而是如實表現(xiàn)他們的劣性。面對貞貞的犧牲，村民不僅沒有理解和同情，反而是無盡的嫌惡和鄙視：“聽說病得連鼻子也沒有了”；“缺德的婆娘”；“弄得連破鞋還不如”；“誰還肯要鬼子用過的女人！”；“尤其是那一些婦女們，因為有了她才發(fā)生對自己的崇敬，才看出自己的圣潔來，因為自己沒有被敵人強奸而驕傲了”。這在一定程度上可以認為是丁玲“離了外界的壓抑和強制”、“拋棄了一切虛偽和敷衍”，自由地創(chuàng)作。

廚川認為好的作品是作家在如實地展現(xiàn)客觀事物的同時，又自然地表達作家內(nèi)心的自我和個性，達到主客觀一致，理想與現(xiàn)實一致。因此，作為一名革命者，丁玲在《我在霞村的時候》，借著貞貞對革命的犧牲以及她最后選擇一個人，走出霞村，選擇到延安學習的方式表達了自己對于革命的熱情和期許，同時通過描寫村民在面對貞貞的犧牲時所表現(xiàn)出來的嫌惡和鄙視，丁玲又表現(xiàn)了自己的迷茫。作為一名知識分子，她發(fā)現(xiàn)她所看到的革命與她所想的革命是有差距的、不一樣的。我國的工農(nóng)革命是群體性的革命，犧牲個人是必要的，而丁玲仍然帶有五四女青年的個性思想，顯在的革命性與潛在的個性發(fā)生碰撞、沖突，造成了丁玲創(chuàng)作的復(fù)雜性。而一方面受到當時社會、政治環(huán)境的壓迫，一方面內(nèi)心仍然相信革命的必要性，小說結(jié)尾貞貞仍然堅持自己的決定，沒有留在霞村、嫁給夏大寶，選擇去延安學習，選擇在以后的日子里，在新的地方，重新做新的自己，這也是丁玲在內(nèi)外沖突、矛盾之下的必然選擇。

文藝的根柢是生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱，丁玲在外在革命環(huán)境和內(nèi)在自我個性的沖突、壓抑之下，爆發(fā)了自己的生命力，實現(xiàn)了真正的藝術(shù)創(chuàng)造。

陳騰(1991-)，女，漢，江西贛州人，碩士研究生，深圳大學，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

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