蔡元培的大視野、大格局、 大擔(dān)當(dāng)（上）

王叢

蔡元培（1868—1940），浙江紹興人。他是教育家，也是革命家、政治家，曾任國(guó)民黨中央執(zhí)委、國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)，中國(guó)民權(quán)保障同盟副主席。我們今天只介紹他作為教育家的成就。

作為教育家的蔡元培，當(dāng)?shù)闷稹皞ゴ蟆倍?。他的教育?jīng)歷橫跨近現(xiàn)代，他也是近現(xiàn)代以來，唯一能當(dāng)?shù)闷稹皞ゴ蟆倍值拇蠼逃摇?/p>

一個(gè)大教育家，應(yīng)該有哪些條件？這個(gè)恐怕沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，依我個(gè)人的淺見，我之所以稱蔡元培為中國(guó)近現(xiàn)代的大教育家，是由于他具有大視野，大格局，大擔(dān)當(dāng)，且至今，無人能出其右。

一、蔡元培的大視野

（一）蔡元培的學(xué)問和能力

視野是由高度決定的?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂”，才能“一覽眾山小”。蔡元培有大視野，就是因?yàn)椴徽撌菍W(xué)問還是能力，他都登上了時(shí)代的頂端。

在學(xué)問方面，蔡元培稱得上是胸藏今古，學(xué)貫中西。

1871年，4歲（虛歲，下同），入家塾學(xué)習(xí)。

1884年，17歲，考取了秀才。

1885年，18歲，設(shè)館教書。

1889年，22歲，中舉。是年，浙江考生155人，蔡元培名列23。

1890年，23歲，京試得中貢士。

1892年，25歲，經(jīng)殿試中進(jìn)士。當(dāng)時(shí)的進(jìn)士即等于今之大學(xué)生（也有說是相當(dāng)于博士生的）。蔡元培的殿試策論成績(jī)?yōu)槎兹拿?，按科舉制度，一甲只有3人，算下來，蔡元培的高考成績(jī)是全國(guó)第37名。

1894年，27歲，又通過考試得授職翰林院編修。在古乃至近代，修史之職是歸于翰林院的，因此，翰林亦稱太史，亦因此，蔡元培又被稱為“太史”。“五四”時(shí)，林琴南致函時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培，反對(duì)白話文，題目就是《答大學(xué)堂校長(zhǎng)蔡鶴卿太史書》。

就在這一年，蔡元培開始接觸西學(xué)。這為他后來在紹興中西學(xué)堂任校長(zhǎng)時(shí)進(jìn)行的教育改革奠定了基礎(chǔ)。

1903年，36歲，學(xué)習(xí)德語(yǔ)，準(zhǔn)備赴德留學(xué)。

1907年，40歲，在駐德公使孫寶琦的幫助下前往德國(guó)柏林，入萊比錫大學(xué)聽課和研究心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)諸學(xué)科，已是不惑之年的蔡元培就這樣開始了四年的海外留學(xué)生活。期間，編著了《中國(guó)倫理學(xué)史》等一批學(xué)術(shù)著作。

1913年，46歲，又赴法國(guó)從事學(xué)術(shù)研究，在留歐的三年時(shí)間里，又編撰了不少哲學(xué)美學(xué)著作。

我們看，蔡元培這學(xué)歷牛不牛？講古講中，人家是進(jìn)士是翰林;講今講西，人家游學(xué)德、法，歷時(shí)七載。學(xué)歷牛，學(xué)問也不含糊。國(guó)學(xué)自不待言，對(duì)來自西方的前沿學(xué)科心理學(xué)哲學(xué)美學(xué)等領(lǐng)域，他都有深刻的研究。粗略統(tǒng)計(jì)，他一生編著的著作，生前出版的加上后人整理的，有四十余種，可算是著作等身。

蔡元培的學(xué)問，是不是登上了時(shí)代的頂端？有這樣的學(xué)問，還能把“七月流火”的“火”理解為“火熱”？還能不認(rèn)識(shí)“瓠”字？還能把“黌宮”讀成“皇宮”，把“鴻鵠”讀成“鴻浩”？

我們?cè)倏纯床淘嘣诮逃龑?shí)踐方面的管理和領(lǐng)導(dǎo)的能力。

1885年，18歲，開始設(shè)館教書。

1898年，31歲。戊戌政變發(fā)生后，他認(rèn)為康、梁失敗的最大原因是由于不先培養(yǎng)革新人才，所以返里從事教育工作，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)董（即校長(zhǎng)）。這是紹興唯一的新式學(xué)堂，該學(xué)堂有三個(gè)級(jí)別，相當(dāng)于后來的高小、初中、高一。蔡元培在這里提倡新學(xué)，增加了日語(yǔ)、法語(yǔ)，還開設(shè)化學(xué)、物理、生物等科。這也算是他人生中第一次教育改革。據(jù)有關(guān)資料介紹，后來?yè)?dān)任過北大校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟，就是學(xué)堂當(dāng)時(shí)的小學(xué)生。蔣夢(mèng)麟回憶說，他在學(xué)堂里第一次知道了地圓說，知道大地不是平的;第一次知道閃電是陰電和陽(yáng)電撞擊的結(jié)果而非電神鏡子里發(fā)出的閃光;第一次知道了雨的形成不是巨龍?jiān)谠贫藦埧趪娝?/p>

紹興中西學(xué)堂的成功，展現(xiàn)了蔡元培在教育教學(xué)管理上的卓越才能，從那以后，蔡元培的教育實(shí)踐及其取得的主要成就，都是在教育管理和領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)域。

1901年，34歲，任上海澄衷學(xué)堂（現(xiàn)上海市澄衷高級(jí)中學(xué)）首任校長(zhǎng)（代理），該學(xué)堂原為小學(xué)，后逐步增添初中、高中。

1901年9月，被聘為南洋公學(xué)（清末民初，稱江蘇、浙江、福建、廣東等沿海各省為“南洋”，稱江蘇以北沿海各省為“北洋”）經(jīng)濟(jì)特科班總教習(xí)（教務(wù)科長(zhǎng)）。該學(xué)校是我國(guó)最早兼有師范、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的完整教育體制的學(xué)校。

1902年，35歲，同蔣智由等在上海創(chuàng)辦中國(guó)教育會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)立愛國(guó)學(xué)社、愛國(guó)女學(xué)，均曾被推為總理（校長(zhǎng)）。

1912年，45歲，民國(guó)元年，中華民國(guó)臨時(shí)政府在南京成立，他就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。

1916年，49歲，擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)。

1920年，蔡元培53歲，與李石曾、吳敬恒，利用庚子賠款，在北京創(chuàng)辦中法大學(xué)并任校長(zhǎng)。

蔡元培就這樣從中小學(xué)校長(zhǎng)到大學(xué)校長(zhǎng)到教育部長(zhǎng)，在教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)域中，也一步步走到時(shí)代的頂端。

（二）蔡元培的教育思想

學(xué)問、能力、地位，都處于時(shí)代的頂端，這個(gè)高度決定了蔡元培在教育上具有其他人難以企及的大視野。這個(gè)大視野主要表現(xiàn)在教育思想上。

我們就先看看，具有大視野的蔡元培，有哪些獨(dú)到的教育思想。

1.倡導(dǎo)教育獨(dú)立。

教育獨(dú)立的思想，蔡元培很早就形成了。

1912年，蔡元培主持制定了《大學(xué)令》，其中，即已確立了教授治校、民主管理的大學(xué)校務(wù)管理原則。

1922年，蔡元培55歲，在3月份的《新教育》上發(fā)表了《教育獨(dú)立議》一文，闡明了他的教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)。

什么是教育獨(dú)立？《教育獨(dú)立議》開宗明義即指出，所謂教育獨(dú)立，一是要獨(dú)立于政黨，二是要獨(dú)立于教會(huì)：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保持獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響?！?/p>

教育為什么要獨(dú)立于政黨？蔡元培的理由，可概括為三個(gè)方面：

（1）“教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。政黨是要制造一種特別的群體，抹殺個(gè)性的。例如，鼓動(dòng)人民親善某國(guó)，仇視某國(guó);或用甲民族的文化，去同化乙民族。今日的政黨，往往有此等政策，若參入教育，便是大害?！?/p>

（2）“教育是求遠(yuǎn)效的，政黨的政策是求近功的。中國(guó)古書說：‘一年之計(jì)樹谷;十年之計(jì)樹木;百年之計(jì)樹人?？梢娊逃某尚В皇且粫r(shí)能達(dá)到的?！?/p>

（3）“政黨不能常握政權(quán)，往往不出數(shù)年，便要更迭。若把教育權(quán)也交與政黨，兩黨更迭的時(shí)候，教育方針也要跟著改變，教育就沒有成效了?！?/p>

所以，他的結(jié)論是：“教育事業(yè)不可不超然于各派政黨以外?！?/p>

教育獨(dú)立于教會(huì)的內(nèi)容不再贅述。

至于教育獨(dú)立的具體內(nèi)容，依蔡元培的意見，可概括為三個(gè)方面：

（1）教育行政獨(dú)立。具體做法：

①“分全國(guó)為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)立一個(gè)大學(xué);凡中等以上各種專門學(xué)術(shù)，都可以設(shè)在大學(xué)里面，一區(qū)以內(nèi)的中小學(xué)教育，與學(xué)校以外的社會(huì)教育，如通信教授、演講團(tuán)、體育會(huì)、圖書館、博物館、音樂、演劇、影戲……與其他成年教育、盲啞教育等等，都由大學(xué)辦理?！?/p>

②“大學(xué)的事物，都與大學(xué)教授作組織的教育委員會(huì)主持。大學(xué)校長(zhǎng)，也有委員會(huì)舉出。由各大學(xué)校長(zhǎng)，組織高等教育會(huì)議，辦理各大學(xué)區(qū)互相聯(lián)系的事務(wù)?！?/p>

這兩條意味著，有關(guān)教育的事務(wù)，大多歸于大學(xué)，地方不設(shè)教育行政管理部門，沒有教育局，也沒有教育廳，教育的行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，就只剩下了國(guó)家的教育部。那么，教育部做什么呢？

③“教育部，專辦理高等教育會(huì)議所議決事務(wù)之有關(guān)系于中央政府者，及其他全國(guó)教育統(tǒng)計(jì)與報(bào)告等事，不得干涉各大學(xué)區(qū)事務(wù)?！边@個(gè)教育部的職能就極為有限。而“教育總長(zhǎng)必經(jīng)高等教育會(huì)議承認(rèn)，不受政黨內(nèi)閣更迭的影響。”教育部長(zhǎng)也有了獨(dú)立的性質(zhì)。

（2）教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立?！案鲄^(qū)教育經(jīng)費(fèi)，都從本區(qū)中抽稅充用。較為貧乏的區(qū)，經(jīng)高等教育會(huì)議議決后，得由中央政府撥國(guó)家稅補(bǔ)助。”

（3）獨(dú)立于宗教?！案鲗W(xué)校中，均不得有宣傳教義的課程，不得舉行祈禱式。以傳教為業(yè)的人，不必參與教育事業(yè)。”

這三個(gè)方面，教育的行政獨(dú)立意義最大，雖現(xiàn)在不能實(shí)施，但卻足資借鑒，譬如，大學(xué)（其實(shí)不止大學(xué)）的去官僚化、去行政化，實(shí)已成當(dāng)務(wù)之急。

2.探討大學(xué)性質(zhì)。

大學(xué)應(yīng)該是什么樣的學(xué)校呢？

1917年1月9日，蔡元培發(fā)表就任北大校長(zhǎng)的演說，就大學(xué)的性質(zhì)提出了自己的看法：“諸君來此求學(xué)，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”。

在這里，蔡元培把大學(xué)（本科）與專門學(xué)校（中專、大專）對(duì)立起來，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問的學(xué)府，而不能像專門學(xué)校一樣，只是讓學(xué)生“學(xué)成任事”——掌握某種技能以謀生。這一思想，蔡元培早就有了，而且一直堅(jiān)持。1912年5月16日，他以教育總長(zhǎng)身份出席北京大學(xué)開學(xué)典禮，演說中就提出“大學(xué)為研究高尚學(xué)問之地”，1918年，他更明確地指出：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格?！?/p>

蔡元培這樣給大學(xué)的性質(zhì)定位，無疑是正確的?？上r(shí)至今日，我們的大學(xué)的性質(zhì)似乎與蔡元培提倡的“研究高深學(xué)問”漸行漸遠(yuǎn)。高曉松甚至說，就連清華，也淪為技校（即蔡元培所謂“專門學(xué)?！保┝?，他回母校演講，學(xué)生總問他進(jìn)外企好還是進(jìn)國(guó)企好，他感到無話可說。在一次電視選秀賽上，一清華的高材生問他找什么樣的工作合適，他忍無可忍，指斥這個(gè)學(xué)生“沒有大名校生的風(fēng)范”。他很激動(dòng)地說：“名校是鎮(zhèn)國(guó)重器，名校培養(yǎng)你是為了讓國(guó)家相信真理，不是用來找工作用的，你明白？一個(gè)名校生走到這里來，一沒有胸懷天下，二沒有改造國(guó)家的欲望，在這問我們你該找個(gè)什么工作，你覺得你愧不愧對(duì)清華十多年的教育？”

這問題提得很尖銳，的確值得我們深思。

3.提出五育并舉。

1912年2月，蔡元培發(fā)表了著名的教育論文《對(duì)于新教育之意見》，系統(tǒng)地提出了“五育并舉”的思想。他說：“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。軍國(guó)民主義，實(shí)利主義，德育主義三者，為隸屬于政治之教育?！澜缬^、美育主義二者，為超軼政治之教育?！?/p>

軍國(guó)民教育，類今之體育。但蔡元培提出這一教育的內(nèi)容，不限于體育，還包括軍事訓(xùn)練。

實(shí)利主義教育，類今之智育。但蔡元培的實(shí)利主義，較今之智育，內(nèi)容更為廣泛——除一般的文化課外，還包括勞動(dòng)教育職業(yè)教育：“至以普通學(xué)術(shù)，悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中?！?/p>

道德教育，即今之德育。

世界觀教育。蔡元培在康德哲學(xué)思想的影響下，把世界分為“現(xiàn)象世界”和“實(shí)體世界”。怎樣理解這兩個(gè)概念呢？我認(rèn)為，可以把“現(xiàn)象世界”理解為物質(zhì)，“實(shí)體世界”理解為精神。蔡元培“提倡實(shí)體觀念之教育”，“提倡實(shí)體觀念之方法如何？曰：消極方面，使對(duì)于現(xiàn)象世界，無厭棄而亦無執(zhí)著;積極方面，使對(duì)于實(shí)體世界，非?？誓蕉鴿u進(jìn)于領(lǐng)悟”。意即：對(duì)于物質(zhì)，既不厭棄，也不過分地追求;而渴望高尚的精神境界，并能夠領(lǐng)悟、實(shí)現(xiàn)。這可以和馬斯洛的需求理論類比：馬斯洛的生理需求、安全需求、社交需求等于蔡元培的現(xiàn)象世界，馬斯洛的尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等于蔡元培的實(shí)體世界。如此，則蔡元培的世界觀教育實(shí)即今之所謂人格教育、信仰教育、價(jià)值觀教育。

美育教育，同今之美育。蔡元培對(duì)美育極為重視，要以之代替宗教。1928年，他創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)院，后來發(fā)展成為中國(guó)美術(shù)學(xué)院，這是近代中國(guó)第一所實(shí)施本科教育的最高美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，亦是聯(lián)合國(guó)教科文組織唯一承認(rèn)學(xué)歷的中國(guó)美術(shù)類大學(xué)。

“五育”實(shí)際上即教育方針。

教育方針清末就有了，1904年1月，清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》（也稱癸卯學(xué)制），明文規(guī)定教育目的是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，也是五個(gè)方面。這個(gè)教育方針雖然“中學(xué)為體，西學(xué)為用”了，但無疑帶著封建社會(huì)的烙印。蔡元培是第一位提出具有現(xiàn)代意義教育方針的教育家。

“五育”中還有兩處值得稱道的地方：

一是把世界觀教育和美育放進(jìn)教育方針中。這是很有必要的，但在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，我們的教育方針中沒有這兩項(xiàng)內(nèi)容（1998年，才把美育列入教育方針之中）;二是在實(shí)利主義教育，即智育中，滲透了職業(yè)教育的成分，而在我國(guó)，成規(guī)模的職業(yè)教育，似乎是在上個(gè)世紀(jì)的八十年代中期才開始。

4.重視勞動(dòng)教育（職業(yè)教育）、平民教育和女子教育。

早在1902年，他即在上海辦過愛國(guó)女校，1920年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當(dāng)年秋季起即正式招收女生，開中國(guó)公立大學(xué)招收女生的先例。他曾說：“各級(jí)教育，應(yīng)于訓(xùn)練上一律勵(lì)行勞動(dòng)化，使青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎(chǔ)，且使獲得較正確之人生觀?！边€在北京大學(xué)辦過校役班和平民夜校。

5.提倡自由主義的，即西方以兒童為中心的進(jìn)步主義教育。

他認(rèn)為，中國(guó)舊教育以成人的成見強(qiáng)加于兒童，阻礙了兒童個(gè)性的自由發(fā)展，違反人的自然發(fā)展規(guī)律，而新教育應(yīng)該是發(fā)展兒童個(gè)性，尊重兒童自由發(fā)展的教育。所以，他強(qiáng)調(diào)：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！?/p>

因此，他十分重視基礎(chǔ)教育，特別是兒童教育，他說：“普通教育則像一所房子的地基，有了地基，便可把樓臺(tái)亭閣等建筑起來?！币惨虼?，他非常重視小學(xué)教師的作用：“小學(xué)教員在社會(huì)上的位置最重要，其責(zé)任比大總統(tǒng)還大些。”

在教學(xué)方法上，與他提倡的“尚自然、展個(gè)性”的原則相呼應(yīng)，蔡元培強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)中的“自動(dòng)”“自學(xué)”和“自覺”。他認(rèn)為：“學(xué)校教育注意學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)習(xí)自動(dòng)?！币虼耍蠼處熢诮虒W(xué)中不搞注入式，而采用啟發(fā)式。他說：“我們教書，并不是像注水入瓶一樣注滿就算完事，最重要的是引起學(xué)生讀書的興味。”

蔡元培還首倡教育教學(xué)要以心理學(xué)為指導(dǎo)，要求教育者要“深知兒童心神發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之”。

這五個(gè)方面的教育思想，即使放到現(xiàn)在仍不過時(shí)，這充分體現(xiàn)了蔡元培教育思想的前瞻性。這樣深邃的教育思想，在當(dāng)時(shí)，如果沒有大視野，怎么能提出來？如果沒有具有大視野的蔡元培，還有誰(shuí)能提出來？

我們還不妨假設(shè)：如果沒有蔡元培，中國(guó)的現(xiàn)代教育會(huì)是什么樣子？

（未完待續(xù)）