古希臘神話(huà)赫拉形象分析

摘 要：在古希臘神話(huà)中有數(shù)不清的女神在奧林匹斯山上散發(fā)著屬于她們的光芒，眾女神中唯有赫拉是遭受非議最多的人物。本文通過(guò)中西神話(huà)的對(duì)比分析赫拉的政治觀(guān)，占有式愛(ài)情下的女權(quán)意識(shí)及在此背景下所形成的個(gè)性，通過(guò)文化差異的分析揭示赫拉形象背后的深層意義。

關(guān)鍵詞：嫉妒；男權(quán)；個(gè)性

作者簡(jiǎn)介：鄧慧瑩（1997-），女，廣東梅州人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--02

古希臘的神話(huà)是一個(gè)諸神的合體，它具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系。每個(gè)人物形象都是用許多事件串聯(lián)起來(lái)的，書(shū)中的許多人物彼此都有著這樣或那樣的聯(lián)系，因此分析古希臘神話(huà)的人物需從多角度入手，不能單從一個(gè)角度就判定赫拉僅僅只是一個(gè)善妒的女人。赫拉作為一代天后，是奧林匹斯山的第一夫人，在眾神之中，她是女性權(quán)利的象征；是凡間女性婚姻和生育的最終捍衛(wèi)者；是希臘婦女權(quán)益的維護(hù)者。在眾人的眼里，赫拉是妒忌的化身，但是若從哈姆雷特那種把世間萬(wàn)物所謂的好壞當(dāng)成是人自己所創(chuàng)的一種定義來(lái)看，那么這種非黑即白的傳統(tǒng)觀(guān)念是過(guò)于絕對(duì)化的。除了世人所知道的妒忌，這個(gè)集美貌與權(quán)力于一身的女子的背后還具有更加深層的意義。

一、賤民與愛(ài)民

赫拉的政治觀(guān)與中國(guó)的創(chuàng)世之神女?huà)z相比，更加注重個(gè)人利益。注重個(gè)人利益僅僅是一種個(gè)人的處事態(tài)度，它所揭示的是古希臘時(shí)代的一種人文思想。赫拉的權(quán)力極大，專(zhuān)權(quán)跋扈，肆意妄為，可以說(shuō)是將我們傳統(tǒng)的人性弱點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。赫拉與女?huà)z是完全不同的兩種創(chuàng)世女神。女?huà)z所擁有的是一顆“補(bǔ)蒼天于既傾，救黎民于水火之中”的心，是一種舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神。而赫拉對(duì)于奧林匹斯整個(gè)集團(tuán)始終持有一種毫不關(guān)心，一切以自身利益為重的態(tài)度。她的一生大部分時(shí)間都是在與宙斯的對(duì)抗中度過(guò)的。

從赫拉對(duì)待許多宙斯的情婦的方式來(lái)看，赫拉對(duì)民眾大抵是持有一種賤民的政治觀(guān)。赫拉的賤民政治觀(guān)念并不是一種個(gè)人性格而是一種文化的象征。如赫拉可以因?yàn)榻鹛O(píng)果事件沒(méi)有成為世間最美的人，而隨意選擇特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的陣營(yíng)，她也參與了潘多拉的創(chuàng)造，讓人類(lèi)不斷受苦，承受苦難的折磨。其實(shí)不只是赫拉，整個(gè)奧林匹斯山的眾神都時(shí)常因?yàn)樽约旱南才?lè)而任意愚弄人類(lèi)。中國(guó)的神話(huà)從鯀禹治水，女?huà)z補(bǔ)天，夸父逐日等神話(huà)中都可以看出中國(guó)神人是持有一種敬民、愛(ài)民的態(tài)度。中國(guó)雖然在古代有奴隸的存在，但并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)奴隸制度。縱觀(guān)整個(gè)希臘神話(huà)來(lái)看，賤民的色彩遍布華林，而赫拉的賤民行為的背后是一種不同于中國(guó)文化的顯現(xiàn)。西方早在《圣經(jīng)》中就出現(xiàn)了賤民的色彩，由此可見(jiàn)赫拉的賤民的行為是西方早期就存在的現(xiàn)象。

二、占有式愛(ài)情下的女權(quán)意識(shí)

眾所周知，赫拉是以嫉妒為名的。在心理學(xué)上概括了六種愛(ài)情的形式，而赫拉是屬于第三種占有式的愛(ài)情，即“如果我懷疑我愛(ài)的人跟別人在一起，我的神經(jīng)就緊張”。因此赫拉的愛(ài)情觀(guān)是一種占有式的愛(ài)情。赫拉從來(lái)不會(huì)去約束自己的憤怒和嫉妒，密切監(jiān)視著丈夫宙斯在人間的一切尋歡作樂(lè)的行為，時(shí)刻都覺(jué)得丈夫在做傷害自己的事情。對(duì)待伊娥這個(gè)丈夫出軌的對(duì)象，赫拉在使用手段把伊娥騙到自己身邊后依然不放心，還派了有一百只眼睛的阿爾戈斯去監(jiān)視她，她的善妒之心不言而喻。

許多人都深?lèi)和唇^赫拉這種過(guò)激的控制欲，但若卸下偏見(jiàn)的外衣，善妒的赫拉背后只不過(guò)是一個(gè)女人對(duì)愛(ài)情的忠貞甚至是一種對(duì)女權(quán)的維系。雖然赫拉極其的善妒，但她卻始終如一地愛(ài)著宙斯，而宙斯在整個(gè)古希臘神話(huà)中的情人卻數(shù)不勝數(shù)。天王天后對(duì)愛(ài)情的差異其實(shí)是一種權(quán)力的差異。從古希臘的整個(gè)體系來(lái)說(shuō)，最開(kāi)始的眾神之母是一位女性。蓋亞身為大地之母和自己的孩子烏拉諾斯結(jié)合生了十二提坦神，蓋亞的出現(xiàn)是一種女權(quán)社會(huì)的象征，這與中國(guó)神話(huà)早期出現(xiàn)的母系社會(huì)是相一致的。隨著烏拉諾斯、克洛洛斯、宙斯三代男性神王的興起，奧林匹斯山逐漸從女權(quán)社會(huì)過(guò)渡到了男權(quán)社會(huì)。從此以后，男性的權(quán)利已經(jīng)達(dá)到了統(tǒng)治階段，以男性統(tǒng)治的局面在宙斯這代完全確立了下來(lái)。因此，即便宙斯給予天后赫拉再多的權(quán)利，赫拉終究是無(wú)法逃脫被男權(quán)壓制的命運(yùn)。在男權(quán)社會(huì)達(dá)到高峰時(shí)期，赫拉一切對(duì)弱者的欺凌不僅僅是一種對(duì)于第三者介入的懲罰更多的是側(cè)面對(duì)男性專(zhuān)權(quán)的抗議。即便她知道這些所作所為將會(huì)遭受到宙斯的責(zé)罰，即便一次次失敗，但赫拉卻一直用自己的方法堅(jiān)守著一生一世一雙人的愛(ài)情。赫拉種種對(duì)于宙斯情人的所作所為，最終激怒了宙斯，作為丈夫的他可以無(wú)視赫拉的正妻地位，把她的手腳用鏈子捆綁，倒吊在眾神面前，讓她威嚴(yán)掃地。宙斯的做法歸根結(jié)底就是因?yàn)楹绽呐畽?quán)觸動(dòng)到了男權(quán)的統(tǒng)治。中國(guó)也有許多成親后被花心的丈夫所拋棄的案例，那種及爾偕老，老使我怨的怨婦形象在中國(guó)并不少見(jiàn)。不同于中國(guó)傳統(tǒng)女性的忍氣吞聲，赫拉這種善妒的個(gè)性是一種對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)，一種變形的對(duì)于女權(quán)意識(shí)的維護(hù)。

三、赫拉的真性情

赫拉身上所表現(xiàn)出來(lái)的政治觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)所反映的正是一個(gè)鮮明的古希臘人所具有的性格，她的形象深刻的反映出希臘人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值追求，是人文主義的深刻體現(xiàn)。赫拉的個(gè)性若要用一個(gè)詞來(lái)形容可以借用周?chē)?guó)平先生形容自己一生的一個(gè)詞“真性情”。如果把赫拉的善妒看成是林黛玉的小脾氣，赫拉那種善妒的性格就會(huì)給世人帶來(lái)一種完全不一樣的效果。中國(guó)的女神一直都是以一種無(wú)所不能、無(wú)私奉獻(xiàn)的博愛(ài)形象出現(xiàn)，她們總給人一種虛無(wú)縹緲的感覺(jué)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想使得許多創(chuàng)世人物都拋棄了七情六欲，這種形象只能說(shuō)是一種統(tǒng)治者的教化手段，但對(duì)于人物性格的塑造來(lái)說(shuō)似乎過(guò)于單一化。與之相比，赫拉的神人形象更具有人性。赫拉是生長(zhǎng)在一個(gè)環(huán)海的希臘，海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)使得希臘人們對(duì)無(wú)知的海洋更加有沖勁，這便使得赫拉的性格更加奔放、外顯。

正是因?yàn)榭隙巳宋闹髁x，所以古希臘神話(huà)大多都尊重了人的物質(zhì)欲望。在奧林匹斯山上有著各色各樣的女神，她們似乎無(wú)時(shí)無(wú)刻在上演希臘版本的甄嬛傳，各個(gè)貌美的女子爭(zhēng)奇斗艷，爭(zhēng)強(qiáng)奪勢(shì)。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，物質(zhì)欲望最直接的追求就是外貌。

愛(ài)美之心，人皆有之。連擁有博大之心的雅典娜，也為了金蘋(píng)果事件而使出渾身解數(shù)。這個(gè)獻(xiàn)給最美麗的女神的金蘋(píng)果讓奧林匹斯山上的三位女神爭(zhēng)論不休，金蘋(píng)果事件使得女性善妒的個(gè)性在希臘神話(huà)中暴露無(wú)遺?？梢?jiàn)善妒并不是一個(gè)優(yōu)缺點(diǎn)，它只是一個(gè)女人的天性?？梢?jiàn)，再完美無(wú)缺的女性都逃不過(guò)嫉妒的牢籠。

除了嫉妒，赫拉還有許多不為人知的一面。《伊索寓言》中的赫拉悉心教導(dǎo)孔雀認(rèn)識(shí)到各人有各人的命運(yùn)，世間萬(wàn)物都是由命運(yùn)之神所決定的。真性情的赫拉是一位聰慧的女子，也會(huì)如尋常女子一般想盡辦法來(lái)博得丈夫的寵愛(ài)。赫拉可以為了讓宙斯沉迷于自己的美貌，而向阿佛洛狄忒（愛(ài)神）借腰帶，她的所作所為只是為了讓花心的丈夫可以只忠心于自己。許多人在批評(píng)這位善妒天后赫拉的時(shí)候都忘記了她也是一個(gè)熱愛(ài)鮮花，喜歡動(dòng)物的單純女性。赫拉的房間里面有許多的杜鵑花和小動(dòng)物，一個(gè)會(huì)喜歡鮮花和小動(dòng)物的女性絕對(duì)不會(huì)單單只有妒忌。也正是因?yàn)樗倪@種特性，才使得宙斯能夠幻化成杜鵑，利用赫拉的善良使她成為了自己的妻子。

古希臘神話(huà)中常常把所有貪婪，嫉妒，自私等許多人性的弱點(diǎn)都集中放在了女性角色上。嫉妒的化身讓人忽視了赫拉個(gè)性背后的原因，忽視了其中所具有的文化內(nèi)涵。一個(gè)人物形象的背后往往蘊(yùn)含著巨大的奧秘，她所揭示的是一群人，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，乃至一個(gè)民族的思想。赫拉的出現(xiàn)體現(xiàn)了古希臘人的特色，是女權(quán)維護(hù)的代表，是西方人本主義的體現(xiàn)。

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