礦工的雙重困境

摘 要：20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)化成為當(dāng)今時(shí)代的主要標(biāo)簽。文學(xué)在此進(jìn)程中也未能免俗，呈現(xiàn)出娛樂(lè)化、媚俗化、商業(yè)化的特征。而當(dāng)文學(xué)開(kāi)始停留在追求瞬間感覺(jué)的層面時(shí)，這勢(shì)必造成思想的缺失，人文關(guān)懷精神的缺失。此時(shí)劉慶邦煤礦小說(shuō)的出現(xiàn)，就顯得格外的寶貴。劉慶邦篤定地站在人道主義的立場(chǎng)上來(lái)審視這個(gè)特殊的社會(huì)，給與邊緣群體以關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：煤礦；人文關(guān)懷；邊緣群體

作者簡(jiǎn)介：張玉紅（1992-），女，漢族，河南省安陽(yáng)市人，遼寧大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02-0-02

一、礦工生存的外部困境

從表象上來(lái)看，礦工的生存困境首先來(lái)源于生活環(huán)境的惡劣。礦工們的活動(dòng)大都比較單一，他們每天重復(fù)的動(dòng)作無(wú)非就是工作、吃飯、睡覺(jué)。而這些活動(dòng)場(chǎng)所的環(huán)境卻是差強(qiáng)人意的：混沌污濁的澡堂、臭氣熏天的住房、黑暗逼仄的煤窯……他們常年與鐵器、石頭、火藥打交道，所以身上都不可避免的留下傷痕，這些皮肉破開(kāi)的地方，再沾染上煤屑，就在他們身上留下紋身一樣的圖案，給他們的煤礦生涯烙上深深的印記。煤窯這樣一個(gè)地獄似的黑洞處處充滿著危機(jī)，冒頂、著火、透水、瓦斯爆炸，每一樣都有可能索走他們的生命。除此之外，社會(huì)地位的低下也給礦工們的生存帶來(lái)了極大的壓迫。礦工生活在社會(huì)的底層，他們大多勤勞質(zhì)樸，想靠賣(mài)力氣來(lái)掙一口飯吃。然而他們處在被領(lǐng)導(dǎo)的地位，遭到多方的壓制，他們的處境是低下——受迫——更低下的惡性循環(huán)。在煤礦上，礦長(zhǎng)甚至班長(zhǎng)的命令就是一切，他們對(duì)底層的礦工可以任意調(diào)遣。班長(zhǎng)可以因?yàn)橐稽c(diǎn)小事打罵礦工，更有甚者找一個(gè)打手代他實(shí)行職責(zé)。對(duì)于幫他打人的礦工，他可以按照自己的意愿對(duì)他們實(shí)行獎(jiǎng)賞；對(duì)于挨打的礦工，他也可以隨意挪扣他們的工分，使他們不但挨了打，在井下一天的活也白干了。就是這樣不人道的制度，深受其害的礦工卻也完全不敢反抗，身為一個(gè)底層的礦工，他們沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，也得不到人應(yīng)有的尊重，他們的生命也就困囿在漆黑的煤窯之中。

二、礦工生存的內(nèi)部困境

從內(nèi)在精神上來(lái)講，礦工們的困境還來(lái)源于他們自身看客式的心態(tài)。戰(zhàn)國(guó)末期荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的性惡論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為在人的原始意識(shí)中，都留有惡的縮影。劉慶邦小說(shuō)中對(duì)礦工們看客形象的刻畫(huà)，正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性惡的揭示?！堆?jiǎng)拧分械男凼且粋€(gè)缺少血?dú)獾睦蠈?shí)人，他的老婆和賣(mài)狗肉的秤錘好上了，他不敢惹怒老婆，更不敢去找秤錘說(shuō)事，他一直希望老婆在面上讓他過(guò)得去就行了，這讓他在外人面前還能保留住顏面。而礦上的工友們卻偷聽(tīng)墻角，對(duì)雄百般挖苦，似乎等著看雄和秤錘鬧的轟轟烈烈好來(lái)滿足他們的獵奇心理，這同魯迅筆下的麻木看客毫無(wú)區(qū)別。然而更令人感到悲哀的是，有的看客已經(jīng)不能滿足于對(duì)別人困境的欣賞，甚至參與到對(duì)別人的虐殺之中。《打手》中的圖偶然替班長(zhǎng)打了貴，得到了多加5個(gè)工分的好處，就跟在班長(zhǎng)后邊等著班長(zhǎng)看誰(shuí)不順眼就上去一頓毒打。后來(lái)班長(zhǎng)不再給他加工分了，他還是愿意幫班長(zhǎng)打人，并且上了癮。這些看客們出于自己的利益目的也好，出于對(duì)無(wú)聊生活的打發(fā)也好，他們都在這些“看”的過(guò)程中有意無(wú)意地進(jìn)行著對(duì)人物精神的虐殺，體現(xiàn)出他們作為幫兇的實(shí)質(zhì)。他們自己處于社會(huì)的底層，非但不能對(duì)別人的痛楚抱以同情和理解，反而對(duì)他們的困境加以揭示和嘲笑，他們?cè)凇靶蕾p”和開(kāi)啟他人悲劇的同時(shí)，轉(zhuǎn)嫁著自己的悲劇。其次就是礦工精神的物化。劉慶邦小說(shuō)中的人物在進(jìn)入煤礦之前大抵是淳樸忠厚的農(nóng)民，中國(guó)悠久的農(nóng)耕社會(huì)使得他們身上帶有著濃厚原始的情感。隨著他們走出農(nóng)村，進(jìn)入煤礦，也逐漸走向了精神物化?！渡衲尽分械奶瞥?、宋金明本來(lái)也是從農(nóng)村出來(lái)的務(wù)工人員，卻又靠殺害農(nóng)民礦工的生命謀取錢(qián)財(cái)，他們?cè)谕晟畦T造自己的美滿生活的同時(shí)，卻將別的家庭推入了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，對(duì)金錢(qián)的渴望使他們喪失了對(duì)同行們的關(guān)切和同情以及自己的人性。宋金明也想過(guò)好好過(guò)日子不再干這些用人命換錢(qián)的事，然而對(duì)金錢(qián)的渴求一次次蒙蔽了他們的雙眼，他們很難使自己在這場(chǎng)淪陷中停下來(lái)。金錢(qián)物質(zhì)肆意橫行，一步步侵蝕著浸泡其中的人，最終也使得他們喪失了對(duì)親情的守望。礦工們的子女甚至將自己的生活建構(gòu)在自己父親的死亡之上，如果父親死了，他們貧困的生活就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，他們可能會(huì)有一份不用下井的工作，會(huì)得到礦上的補(bǔ)助金，會(huì)娶一個(gè)老婆……煤礦工人對(duì)物質(zhì)的追求使他們走向了兩個(gè)極端，一是為維持基本的物質(zhì)導(dǎo)致的人格喪失，一是物質(zhì)欲望膨脹導(dǎo)致的靈魂扭曲。

三、夢(mèng)境——靈魂深處的關(guān)懷

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人可以分為超我、自我、本我三個(gè)層次，其中本我是“生理的、本能的、無(wú)意識(shí)的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無(wú)視社會(huì)價(jià)值”因此，本我也更能體現(xiàn)人的真實(shí)感受。人在做夢(mèng)時(shí)體內(nèi)的里比多不受控制自由馳騁，本我就悄悄地?cái)[脫理性的控制而成為主角。因此，夢(mèng)境就是本我精神層面的顯示。劉慶邦多次描寫(xiě)礦工們的夢(mèng)境，就是將筆觸延伸到礦工的潛意識(shí)中去，探尋他們最本質(zhì)的精神狀況?！陡G哥兒》中的泉子試圖用自己純真的情感凈化礦上污濁的空氣，凈化老白。當(dāng)他得知自己失敗后夢(mèng)到自己回了家，而家里的人卻都不認(rèn)識(shí)他了，他著急地哭出來(lái)，而他的姐妹們和母親只是對(duì)他笑笑。姐妹和母親是他珍視的女性，也是他美好理想的來(lái)源。他的夢(mèng)境從側(cè)面表現(xiàn)出泉子在新環(huán)境下原有觀念的破滅，美好理想的破滅，而他又沒(méi)有足夠的能力去適應(yīng)新的觀念，因此他找不到自己的定位，從而產(chǎn)生一種迷失的悵惘?！锻砩鲜c(diǎn)：一切正?！分v述了李順和因工作失誤造成兒子身亡的悲劇故事。李順和不被兒媳原諒，不被孫子原諒，甚至不被周?chē)娜罕娫?。他們一再地提起李順和的過(guò)失，使他無(wú)法走出這場(chǎng)陰霾，李順和只能夢(mèng)中夢(mèng)到兒子原諒了自己，來(lái)進(jìn)行自我救贖。而這種靈魂深處的訴求是李順和內(nèi)心的真實(shí)渴望，是他最真摯的情感需求。劉慶邦從潛意識(shí)的角度深入的挖掘礦工們精神的困擾，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人精神狀況的分析和關(guān)懷。

四、人道主義的寫(xiě)作主題

周作人在《人的文學(xué)》中提出新文學(xué)必須以人道主義為本的寫(xiě)作原則，這傳承于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義思想，從此被中國(guó)大眾所熟知，經(jīng)過(guò)中國(guó)文學(xué)家的不斷傳承，已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作秉承的基本主題之一。劉慶邦也正是秉承著一個(gè)人道主義生產(chǎn)者的原則，帶著對(duì)人的生存苦難的悲憫情懷，對(duì)人性的捍衛(wèi)，對(duì)人性自然性的肯定與呼喚，實(shí)踐著他人道主義的寫(xiě)作主題。劉慶邦的煤礦小說(shuō)并不是單純的對(duì)苦難的書(shū)寫(xiě)，他自己也不同意他將苦難都賦予了煤礦的說(shuō)法?！拔页藢?xiě)到煤礦的苦難，也寫(xiě)了不少煤礦里美好和溫暖的東西?？嚯y，是一種社會(huì)學(xué)的判斷，是一種生存判斷。我更愿意從存在的角度和文學(xué)的角度看取煤礦生活?！眲c邦并沒(méi)有在他的小說(shuō)中構(gòu)建所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的行為，更沒(méi)有籠統(tǒng)的借現(xiàn)象來(lái)判斷人物的好壞，這不是浮露于表的偽苦難文學(xué)?？嚯y只是煤礦小說(shuō)的表象，而劉慶邦的深刻性在于表象下對(duì)人生存問(wèn)題的探討。他筆下的人物不是簡(jiǎn)單的本性的缺失，反而是一種進(jìn)化的結(jié)果。他筆下的礦工形象“像是一些切斷了農(nóng)村文化背景卻又并未真正找到大工業(yè)生存方式的精神上的流浪兒”，他們?cè)诿旱V這個(gè)世界里斷了層，一時(shí)不能適應(yīng)這種變換，精神找不到依托。劉慶邦看到了礦工們的生活表象下的靈魂的彷徨，走進(jìn)礦工們的深層世界將這種訴求表達(dá)了出來(lái)，這也是人道主義的應(yīng)有之意。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慶邦. 劉慶邦小說(shuō)自選集[M].河南文藝出版社，2001.

[2]弗洛伊德. 弗洛伊德的智慧：弗洛伊德心理哲學(xué)解讀[M].中國(guó)電影出版社. 2005，6.

[3]建兵、劉慶邦. 我的創(chuàng)作是誠(chéng)實(shí)的風(fēng)格——?jiǎng)c邦訪談錄[J].小說(shuō)評(píng)論，2009，（3）.

[4]荀羽琨. 劉慶邦小說(shuō)的人文關(guān)懷[D].南昌：南昌大學(xué)， 2006.endprint