傳統(tǒng)文化教育初探

楊世花

【摘要】 傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶。在當(dāng)今現(xiàn)代化的大潮下，在中學(xué)生對傳統(tǒng)文化淡漠的今天，中學(xué)語文教師中學(xué)語文教育教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化一直以來是我們研究的重要課題。從三個方面探討我們的傳統(tǒng)文化教育：第一，挖掘教材課文。第二，利用新材料進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。第三，大膽地借助影視劇進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 挖掘 利用 借助每當(dāng)?shù)绞フQ節(jié)的時候，每個商場、每條街道，尤其是校園都沉浸在節(jié)日的快樂中，可是每個端午節(jié)都是悄無生息地放假。很多學(xué)生說起星座，都能侃侃而談，卻不知楊柳之于清明節(jié)、菊花之于重陽節(jié)的意義，讀到《野菊》“未與騷人當(dāng)糗糧，況隨流俗作重陽”，不知所云。我感到傳統(tǒng)文化在中小學(xué)生中被冷落，傳承傳統(tǒng)文化我們責(zé)無旁貸。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，也是中國人賴以生存和發(fā)展的根本，是中華兒女力量和智慧的源泉。在世界各民族文化相互交融、碰撞的今天，傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)尤為重要?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確要求：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶?！币髮W(xué)生學(xué)會用“發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化”，從中“吸取民族文化智慧，并能體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。所以，作為母語教育的語文教育，只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語文教學(xué)之花才能在傳統(tǒng)文化博大精深的土地上美麗綻放。

一、挖掘所學(xué)高中教材課文

高中語文課本入選的文章匯集著中華民族文化中最基本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、歷史知識，承載著傳統(tǒng)的道德文化、禮儀文化、審美文化、音樂文化等，有傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、審美觀，包含著中華民族的性格、精神、意志品質(zhì)和風(fēng)骨。

必修二《衛(wèi)風(fēng)·氓》里講述了一個青年女子和一個青年男子相戀、結(jié)婚之后被拋棄的故事，通過這首詩，我們可以看到在《詩經(jīng)》時代，女性對于愛情和幸福的大膽和熱烈的追求，也看到那個時代下女性對于男性的依附地位是導(dǎo)致女性悲劇的根源，更能看到女性即使在被拋棄的情況下也能保持清醒的頭腦和對負(fù)心人的決絕，這就是魯迅先生贊美的中國女性被壓抑了千百年的勇毅精神。本詩展現(xiàn)了周代的婚禮習(xí)俗，一是青年男女可以自由戀愛。二是婚禮有一定的程序和儀式，周代的六禮與男女雙方家族關(guān)系密切，要有父母、媒人等一系列手續(xù)?！胺宋翼┢冢訜o良媒”，說明要媒人的手續(xù)，否則失禮?！盃柌窢栿?，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！蹦蟹秸疾芳獌?，正式確定婚姻后，前往女方家迎娶女方，女方則要有嫁妝。中國古代禮制是以血緣倫理道德為出發(fā)點(diǎn)的，婚禮的重要性是顯而易見的。此外，《氓》中還反映了周代的經(jīng)濟(jì)生活，織布種桑養(yǎng)蠶等。

教材中還有大量的反映中國傳統(tǒng)人生觀和價值觀的文章，教師應(yīng)該抓住這些契機(jī)對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育?！峨x騷》里有九死未悔的執(zhí)著精神，《永遇樂·京口北固亭懷古》有雖不被重用但依然有老驥伏櫪的雄心壯志，《邊城》里有純真的人性美，《歸園田居》《歸去來兮辭》折射的中國古代隱士文化等等，不勝枚舉。

這一篇篇承載著博大精深的中國傳統(tǒng)文化的詩文，在中學(xué)課堂上就像春風(fēng)化雨滋潤師生的心靈，在對一篇篇詩文的解讀和情感體驗(yàn)中完成了對中國傳統(tǒng)文化的傳遞，精神的延續(xù)。

二、利用新材料進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

如果單純借助語文課本來進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就未免太單調(diào)了，學(xué)生也會有一定程度上的倦怠，很難激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。我們的中學(xué)生都是十幾歲的青春年華，他們需要結(jié)合新穎的材料和靈活的方法進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在實(shí)際的教學(xué)中，我注意到網(wǎng)絡(luò)影視資源更能調(diào)動他們的興趣，并進(jìn)行了初步的嘗試，效果很理想。

高三應(yīng)對高考的復(fù)習(xí)時艱苦卓絕的，學(xué)生最頭痛的一個專題就是字音字形，在考試中是3分的分值，但是要記要背并且是平時常用常錯的知識點(diǎn)非常多，很多學(xué)生出現(xiàn)了倦怠和厭煩的情緒，就在這時，我無意中看到一期《我是演說家》，有個選手來自馬來西亞，名叫胡漸彪，他演講的題目是《荒漠中的華教》。在演講中我得知，祖籍是廣東，他的爺爺是當(dāng)年下南洋的第一批華人，當(dāng)時也就在南洋落地生根，算到今天，已經(jīng)有差不多80年的時間。但在胡漸彪的家族，一直非常講究傳承語言和文化，小的時候，他的爺爺就一直叮囑他們必須學(xué)會說自己的家鄉(xiāng)話。他抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂地講述了他們那些下南洋華人，在堅(jiān)持對于中華文化種種不容易，80年過去了，如今馬來西亞的華人文化依然有他們的一片天地，這些都是離不開每一代華人的努力。各種艱難，各種阻擾在這種堅(jiān)持中一次次的掙扎著站起來，這也是換人對于自己文化的一種強(qiáng)烈自豪感和歸屬感。我非常受感動，安排一個學(xué)生下載并放映給同學(xué)們看。在正式放映之前，我先征詢幫忙下載的同學(xué)的看法，她說也深受感動，于是就很有信心地放給同學(xué)們看，沒想到反響比我預(yù)想還要好，同學(xué)們的文化自豪感和責(zé)任感被激發(fā)起來，又精神百倍地投入到學(xué)習(xí)中去。

三、大膽地借助影視劇比如《古劍奇譚》進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

2015年夏天以來，掀起一股“古劍熱”，這種仙俠題材的偶像劇，中學(xué)生是非常喜歡的。我本來非常排斥各種情節(jié)發(fā)展不合理、邏輯思維不嚴(yán)密的偶像劇，但是為了拉近和學(xué)生距離，我認(rèn)真地把《古劍奇譚》看了兩遍，并且看了很多的分析類的影評，和同學(xué)們討論《古劍奇譚》，他們都興趣盎然。我問他們喜歡哪個角色，他們有的喜歡屠蘇，有的喜歡少恭，有的喜歡蘭生，有的喜歡晴雪。他們問我喜歡誰，我說我喜歡整部劇，喜歡里面的面對困難百折不回的氣概，喜歡不屈從于天命的反抗精神，喜歡劇中即使金石不開也要精誠所至的鐘情，喜歡不論男女千百年來都在追求的即使悲劇但是純潔美好的愛情，喜歡喜歡水墨畫一樣的環(huán)境——飄渺的山海之間，最喜歡的貫穿整個劇情的四樣道具——琴、酒、劍、玉。這四樣也是中國傳統(tǒng)文化的符號，在我們的詩文里處處都有它們的影子。比如，“琴”表達(dá)高潔的情操，劉禹錫“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”；伯牙尋覓知音，有琴來奏高山流水；陶淵明隱居之后過的生活是“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，岳飛感慨無人理解自己，“知音少，弦斷有誰聽”。比如，“酒”。酒文化在中國傳統(tǒng)文化里更是博大精深，得意失意，相聚分別，愛情親情，國家興衰，都少不了酒。陶淵明“引壺觴以自酌”，李清照“東籬把酒”“三杯兩盞淡酒”，李白“舉杯邀明月”，蘇軾“把酒問青天”，無酒不成詩篇，無酒不成傳奇。討論課后，學(xué)生的注意力已經(jīng)不在古劍奇譚了，而在中國傳統(tǒng)文化的魅力上了。

我們的傳統(tǒng)文化博大精深。它是我們民族立于當(dāng)今世界民族之林進(jìn)一步發(fā)展不竭的動力源泉?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，在當(dāng)今世界多元文化的大背景下，如何傳承中國的傳統(tǒng)文化，我覺得任重而道遠(yuǎn)。傳承中國傳統(tǒng)文化，不是板起面孔說教，而是春風(fēng)化雨潛移默化；傳承中國傳統(tǒng)文化，不是抱殘守缺，而是與時俱進(jìn)。作為新時期的教育工作者，時不我待，讓傳統(tǒng)文化這塊瑰寶散發(fā)更璀璨的光芒！endprint