火野葦平與《聊齋志異》

摘 要：火野葦平雖身為日本戰(zhàn)爭文學(xué)作家，但是同時對中國的古典文學(xué)有著濃厚的興趣。戰(zhàn)后他對《聊齋志異》進(jìn)行了翻案，其翻案名為《中國艷笑物語》。本文擬從火野的創(chuàng)作背景、火野的翻案與原作的對比，以及和其他譯作的對比等幾方面來分析火野對《聊齋志異》翻案的特點。

關(guān)鍵詞：火野葦平；聊齋志異；翻案；對比

作者簡介：王婧（1988-），女，漢族，杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀研究生，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05--03

一、簡述20世紀(jì)《聊齋志異》在日本的翻譯和翻案

《聊齋志異》于1680年完成，1766年首次印刷出版，是蒲松齡歷時40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，體現(xiàn)了文言短篇小說的最高成就。郭沫若先生就曾為蒲松齡的故居寫過一副對聯(lián)，以此評價聊齋志異：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。他認(rèn)為蒲松齡筆下刻畫的狐鬼神妖遠(yuǎn)高于其他作家。

《聊齋志異》于江戶初期傳入日本后，通過翻譯介紹，深受日本人的喜愛。20世紀(jì)以來出現(xiàn)的《聊齋》最重要的譯本有田中貢太郎（1880-1941）譯本，柴田天馬譯本《完譯聊齋志異》，增田涉譯本，中野美代子選譯本、志村有弘選譯本等。近代日本作家以芥川龍之介、太宰治、火野葦平為代表的日本文學(xué)家翻案《聊齋志異》的作品，使《聊齋志異》如一顆璀璨的珍珠，在20世紀(jì)日本文學(xué)史上大放異彩。

二、火野葦平對《聊齋志異》的翻案

（一）翻案小說的特征。翻案小說是日本小說中獨有的一種創(chuàng)作方法，是日本小說早期的一個表現(xiàn)手法，日本的翻案小說主要是對中國古典文學(xué)作品的翻譯，充分發(fā)揮原作的特色，在不改變主要情節(jié)的前提下，對原作進(jìn)行改寫創(chuàng)作，利用原作的故事梗概，加入日本本土元素，置換成日本的時代背景和社會習(xí)慣，改寫文學(xué)作品。

（二）火野葦平對《聊齋》篇目的選擇。聊齋故事的內(nèi)容主題豐富多樣：有對真摯愛情的熱烈歌頌，有對封建制度的嚴(yán)厲批判，也有對丑陋人性的諧諷勸誡等。這幾類內(nèi)容主題火野葦平基本都有涉及，但是他并未對《聊齋志異》的所有篇目翻案，而是進(jìn)行了選擇，具體到選取篇目的數(shù)量上來看，火野是有所側(cè)重，不無偏好的。具體篇目歸類見下表：

從上表可以看出以人與仙狐鬼精的異類之間愛情為主題的篇目較多。這些故事中成功塑造的為愛無私奉獻(xiàn)的女性形象是火野葦平所偏愛的。位居第二位則是有關(guān)因果報應(yīng)的文章。由此可以看出火野認(rèn)為，善有善報，惡有惡報，有時往往是小小的善舉，卻能鑄就人生的大愛。正所謂“贈人玫瑰，手有余香?！痹凇读凝S志異》中占據(jù)主要地位的對科舉制度的批判在這里卻受到了冷遇，也許是日本歷史上沒有實行過科舉制度的緣故吧。 對《聊齋志異》中篇章的選擇反映了火野的審美趣味和喜好傾向。

（三）火野葦平對題名的翻譯?！拔幕g是藝術(shù)化的翻譯，是譯者對原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美把握。” [2]（P27）這要求譯者“用另一種文學(xué)語言恰如其分地完整再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象和藝術(shù)風(fēng)格，使譯文讀者得到與原文相同的啟發(fā)、感動和美的感受。[3]（P302）”從火野葦平《阿英》譯為「鸚鵡変化」、《瑞云》譯為「白い顔に黒い痣」以及《申氏》譯為「妖亀伝」等，從火野對題名的翻譯，不難看出其通過對原作的審美把握，在忠實的前提下，在原作中提煉出關(guān)鍵詞作為篇名，在加上自己的藝術(shù)再加工，使題目傳達(dá)出文章之神，而且也更符合異質(zhì)文化讀者的審美習(xí)慣。

（四）《瑞云》與「白い顔に黒い痣」的對比分析?！读凝S》中的《瑞云》和「白い顔に黒い痣」都提到了和生在賀端來的水中寫字，瑞云用這水洗臉后，皮膚立刻恢復(fù)了往日的白皙光潔。但之后的情節(jié)發(fā)展，兩者之間有著很大的差別?！读凝S》中的和生（單道士）并未飲酒，在瑞云還來不及道謝時，已經(jīng)悄悄離去。而在「白い顔に黒い痣」中羨慕瑞云的妓女們都湊過來，請求單道士幫忙把自己也變?yōu)榻^世美女，她們還特意為其準(zhǔn)備了裝有5石酒的酒壺，單道士跳入壺中飲酒，欣喜若狂的妓女們趕忙用盆中的水洗臉，結(jié)果轉(zhuǎn)眼間臉上便長滿了黑痣。這充分地表達(dá)了火野對妓女們片面追求外在美的諷刺。

火野創(chuàng)作「白い顔に黒い痣」時正處于1950年，也就是日本戰(zhàn)敗后的第5個年頭，二戰(zhàn)時天皇擁有“現(xiàn)世神”的地位，人們?yōu)榱怂蛧叶鴬^戰(zhàn)，隨著日本侵略戰(zhàn)爭的失敗，這些人也轉(zhuǎn)向了與天皇的敵對面。戰(zhàn)后，像這樣的機(jī)會主義者有很多?；鹨霸凇赴驻ゎ啢它\い痣」中就對機(jī)會主義思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，當(dāng)瑞云變丑的時候，受到妓女們的嘲笑。而當(dāng)瑞云恢復(fù)了美貌時，這些妓女又圍在她身邊，說奉承的話，想通過瑞云請單道士幫忙。在火野的文章中，這樣愛算計，見風(fēng)使舵的人只能落個“臉上長滿黑痣”的下場。

在「白い顔に黒い痣」中火野借單道士之口表達(dá)了自己這樣的觀點：

天下の知己は、真情のむすびあいによって、いつ、いかなる場所ででも、その最後の結(jié)合をつくりだします。深いものは亡びません。しかし、軽薄なオポチュニズムというものは、いつでも流行に乗っていて、現(xiàn)象にばかり執(zhí)著します。それは、あたかも日本におけるアプレ·ゲールや、共産黨に似ています。[6]（P96）

火野葦平認(rèn)為像賀生和瑞云由相知到相愛，與貧富和美丑沒有一點關(guān)系，他們的知己之愛是經(jīng)得起時間和空間的考驗的，是歷久彌新的。而與此形成強(qiáng)烈對比的機(jī)會主義者，則是一群隨波逐流、愛跟風(fēng)之徒。他對戰(zhàn)后的這種風(fēng)潮嗤之以鼻?；鹨皯?zhàn)后在許多作品中都寫道：“人是滑稽的動物”。他認(rèn)為人是滑稽的動物，就是在那種滑稽當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)人們的本性。滑稽的人們雖然知道這樣做是錯誤的，但是男人們依舊沉溺于酒色當(dāng)中，女人們只是一味地追求外表美。既然是滑稽動物就無法擁有完美的生活方式，火野想對讀者傳達(dá)的是人們應(yīng)該過的是一種不忘初心，不盲目跟風(fēng)的生活。

三、與其他譯作對比分析endprint

要充分了解火野改寫的風(fēng)格特征，可以通過與其他譯者的譯作來對比分析?；鹨叭斊胶椭幸懊来佣甲g有《聊齋志異》的《畫皮》，現(xiàn)將其中的一部分進(jìn)行對比。

見一獰鬼，面翠色，齒如鋸。鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之；已而擲筆，舉皮，如振衣狀，披于身，遂化為女子。

中野美代子的譯文：

獰猛な鬼が一匹。見えた。顔は青。むき出した歯は鋸のように鋭い。そいつが寢臺の上で人皮をひろげ、絵筆を手になにやら描いている。描き終えるや、筆を投げだし、その人皮を振り、すっぽり身に被ったのである。たちまち、女に化した。[7]

火野葦平的改寫：

中にいるのは、見るも恐ろしい一匹の鬼である。身體は草色で、耳元まで裂けた口から、鋸のようなぎざぎざの灰色の歯がのぞいている。鬼はしきりに筆をふるって、なにかをかいている。よくよく瞳をこらすと、寢臺の上に、一枚の人間の皮をひろげられてあり、それに、鬼は絵具筆で、丁寧に彩色をほどこしているのであった。やがて、色をつけ終わると、筆をかたわらにおき、皮を両手でひろいあげた。あたかも。著物でもうちふるように。その皮をふるってから、肩から身體のうえにかけると、もうそこには、美しい女、愛蘭が立っている。[6]（P188）

同樣是描寫鬼的樣子，中野美代子運(yùn)用了一些說明性的文字。而在火野《糞尿譚》中如鬼的身體是「草色」、從一直咧到耳根的嘴巴里可以看到：灰色的牙齒呈鋸齒狀排列。之后《糞尿譚》中又寫道王生從道士手中拿到的拂子是白色的，鬼的臉上閃著青色的光（「草色に燃え」）、嘴巴一直咧到耳朵根有「スイカの半片」那么大?；疑难例X呈鋸齒狀排列，而且鬼炯炯發(fā)亮的眼睛里閃著憎恨和憤怒，像四濺的火星一樣，現(xiàn)場感很強(qiáng)。其作品中比喻的運(yùn)用和色彩的描寫，非常精彩，令人嘆為觀止。

四、內(nèi)容情節(jié)的增刪

（一）異史氏曰的刪除（將“異史氏曰”與“語り手”進(jìn)行對比）。蒲松齡把他的書當(dāng)作歷史，在許多故事后面都效法《史記》的“太史公曰”，來一段“異史氏曰”，《聊齋志異》三分之二的篇目末尾都有“異史氏曰”，主要用于發(fā)表他的感想。在這塊議論的園地里，他可以暢所欲言，談他對作品中人物、事件、思想等等的看法。

在小說中運(yùn)用這樣一種形式是蒲松齡的一個發(fā)明。其優(yōu)點是通過對作品的分析解剖，深化主題。增加作品的深度?；鹨霸凇吨袊G笑物語》中卻對此統(tǒng)統(tǒng)不譯。筆者認(rèn)為其原因有以下幾點：

1、在火野的翻案中多次出現(xiàn)了語り手，其實語り手就是他自己，他有時是對人或事進(jìn)行評論，起到畫龍點睛的作用，部分代替了“異史氏曰”的功能。例如在《糞尿譚》中語り手強(qiáng)調(diào)了金英為了王生甘于受辱是出于她那無私的愛。

2、與中國傳統(tǒng)小說理論注重“訓(xùn)誡性”相比，日本文學(xué)傳統(tǒng)則趨于非政治、感性化的審美傾向，更偏重個人內(nèi)心深層的挖掘。

如聊齋中的《畫皮》異史氏曰：愚哉世人！明明妖也，而以為美。迷哉愚人！明明忠也，而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣，天道好還，但愚而迷者不悟耳?？砂б卜?！表達(dá)了不要被壞人披上的美麗外衣所迷惑，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)清其兇殘和丑陋的本質(zhì)，具有很強(qiáng)的訓(xùn)誡性。而火野文章中的語り手則沒有進(jìn)行道德訓(xùn)誡，只是將自己的感受如實地表達(dá)出來，尋求讀者的共鳴，符合日本人的審美傾向。

?語り手有時是對人或事進(jìn)行說明，一針見血地指出問題的實質(zhì)。例如「白い顔に黒い痣」中的「遊里はすべて金次第である。金がなくては、會うこともできない。[6]（P79）」表明在花街柳巷只要有錢什么都可以辦到，人與人之間就是一種赤裸裸的金錢交易關(guān)系。

?語り手有時會對文中主人公面臨的問題提出解決方案，例如「畫壁」中「解決の鍵はあるのに朱は気づかない。駆け落ちするにかぎるのである。[6]（P31-32）」朱孝廉雖然有未婚妻蘭英，可是他的真愛卻是金蓮。由于朱不愿違背封建的孝道，而金蓮又因循守舊，兩人都沒有勇氣掙開封建的枷鎖，追求幸福?；鹨疤岢鰞扇丝梢詾榱藧矍槎奖?，他自己就曾就和愛人私奔，如今將要迎來銀婚紀(jì)念日。這樣將自己的感受實實在在地表達(dá)出來，容易引發(fā)讀者的共鳴。

?語り手有時用幽默的語言來發(fā)人深思。例如「畫壁」中一開頭「わが朱書生は、その最後の人というべく、孝廉の名を恥かしめなかった。[6]（P29）」將朱孝廉認(rèn)定為一個在世風(fēng)日下的情況下，還能夠堅守孝德，辦事廉政的人，而他的煩惱也是由孝廉而來。后又筆鋒一轉(zhuǎn)，指出他還是“英雄難過美人關(guān)”，最終辜負(fù)了其孝廉之名。因其覺得無顏面對家中親人，所以離家出走，再也沒有回來。語り手只是詼諧地敘述了這個事件，并未以個人好惡加以評判，在引人發(fā)笑的同時，也使讀者從中獲得教益。

綜上所述，火野用語り手代替“異史氏曰”也是沿襲了日本在接受中國古典文學(xué)時過濾掉訓(xùn)誡教化成分、沖淡歷史社會氛圍的一貫做法。

（二）對話內(nèi)容的增加?；鹨叭斊皆诜钢性黾恿藢υ挼膬?nèi)容，極大增強(qiáng)了對話的現(xiàn)場感和即時感，是讀者能夠直接聆聽人物的原話，有利于讀者更好地體會人物的語氣心態(tài)和感情色彩的微妙變化，以便能夠深入地理解人物形象的內(nèi)涵。

《聊齋》中往往對對話進(jìn)行選擇性地描摹，過渡性對話或略述或轉(zhuǎn)述。火野的翻案往往將對話具體化，以增強(qiáng)臨場感。

如聊齋《瑞云》中的并沒有明確說明瑞云之母是養(yǎng)母還是生母。而在「白い顔に黒い痣」中寫道蔡系瑞云的養(yǎng)母，蔡經(jīng)營著一家藝妓屋，與瑞云實質(zhì)是一種買賣關(guān)系。除此之外，利用會話的描寫來表現(xiàn)蔡的性格。

「望み手は、いっぱいいいるんだから、三度か五度くらい水あげできるよ。お前もいいことするんだし、こちらも儲かるし、こんな滅法な福運(yùn)はないじゃないか。」[6] （P80）

從蔡的言語當(dāng)中可以看出蔡不愧為花柳界出了名的貪婪、吝嗇鬼。

而《聊齋》 中只是提到：瑞云曰：“價由母定，客則聽奴自擇之，”媼曰：“諾?！盵5] （P809）endprint

（三）性愛場景的刪減?！读凝S志異》中夾雜著不少對性愛場面的描寫，其特點為“少敘述多形容”。與《聊齋》不同，火野在其文章中直接略去色情內(nèi)容的描寫。

如《畫壁》中“……女回首，舉手中花，遙遙作招狀，乃趨之。舍內(nèi)寂無人；遽擁之，亦不甚拒，遂與狎好……”[5]（P8）

もう有頂天になった朱は、女にしたがってゆくと、一軒の清楚な小舎にはいった。こういう順序や、経過、そしてその結(jié)果について詳述する必要はあるまい。そういうことは肉體派の領(lǐng)域である。[6]（P35）

（朱孝廉歡天喜地地跟著女子，走進(jìn)了一間清新的小屋。這之后發(fā)生的事情，我認(rèn)為沒有詳細(xì)敘述的必要了。那些內(nèi)容是靠寫情色來賺人眼球的作家所關(guān)注的。筆者譯）

究其原因，火野創(chuàng)作《中國艷笑物語》時正處于一個性解放的時代，那時描寫色情、奇聞異事及多情男女的雜志頗為流行?；鹨皩τ谶@種戰(zhàn)后風(fēng)紀(jì)紊亂的風(fēng)俗文化十分厭惡。而且火野在自己的作品中所追求的是一種文學(xué)的美感以及豐富的內(nèi)涵。他認(rèn)為對性愛的描寫則會破壞這種美感。

（四）增加了對人物情感的描寫。戰(zhàn)后有些日本學(xué)者認(rèn)為火野的《麥與士兵》“全篇貫穿了人間情感，所以讓人深深感動” [9]他在《麥與士兵》中，除了描寫士兵的“勇敢”還描寫了親情。在他筆下的一個個士兵充滿了人間溫情。

同樣經(jīng)他改寫的《聊齋志異》中，增加了不少對人物情感的描寫。與《聊齋》相比，《糞尿譚》中突出描寫了金英對王生的愛情。

金英は、ただもう必死である。願望の大いさは、忍耐の限度に正比例する。この耐えゆべからざる屈辱と、侮辱と、苦痛とを耐えさせているものは、たしかに夫への愛であった。愛におそれなく、愛に敵なく、愛の確信の天もうごいたことのあるのは、聖書のつとに説いたところである。[6]（P201）

就像語り手所闡釋的那樣，因為愛而無所畏懼，以為愛而所向無敵。金英為了讓王生起死回生，咬牙默默忍受著糞道士言語上的侮辱、杖打的痛苦、吞食其唾液的羞辱。《畫皮》和《糞尿譚》都寫到金英被逼吃下乞丐的唾液。但是之后故事的展開，兩者有所不同，在《糞尿譚》中“你真是個榆木腦袋，愚蠢至極?！逼蜇G下這句話后就鉆進(jìn)糞壺去了，金英救夫心切，也跟著跳進(jìn)了糞壺中立刻消失了，這時像煉金爐一樣黃金的泡沫冒了出來。不久金英從糞壺中爬出來，失望至極，火野將全身滿是糞的金英比作純金，這表明了其在糞上賦予了一種積極的形象?；鹨鞍洋a臟的糞看作是無限美好，值得尊敬的，《糞尿譚》中的金英對丈夫有著一份無私的愛，所以雖然渾身沾滿了糞，但是卻如黃金一般熠熠生輝。

《糞尿譚》中高度稱贊了金英對王生不計較得失、無私奉獻(xiàn)的愛。金英最初是失敗了，但是她的誠心感動了神靈，最終取得了成功?；鹨霸凇稇橛绚藧澶铡分羞@樣寫道：“士兵在泥濘的道路、連綿的高山及黃色的沙塵中摸爬滾打，他們每天都過著一種缺吃少喝，沒有家人陪伴的生活?！钡撬麄儾晃菲D辛，在這種生活中錘煉自己的意志，使自己成長為能吃苦耐勞的戰(zhàn)士。他們是最為值得人們尊敬的。士兵們心懷對家人、對祖國的愛，英勇地奔赴戰(zhàn)場，即使?fàn)奚悦惨瓿扇蝿?wù)。這樣的士兵精神和金英有著相通之處。

參考文獻(xiàn)：

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[4]增田周子.火野葦平「白い顔に黒い痣」[J].東アジア交渉研究，2011，03：21-32.

[5]（清）蒲松齡著，鄭紅峰譯. 聊齋志異[M].北京： 民主與建設(shè)出版社，2014.

[6]火野葦平.「中國艶笑物語」[M].東京：河出書房，1956.

[7]中野美代子訳、J·Lボルヘス編纂序文：『聊齋志異』[M].東京：國書刊行會，1988，12.

[8]增田周子.火野葦平「糞尿譚」論-その典拠『卿齋志異」「畫皮」との比較」[J].國文學(xué)，（96）2012，03：273-294.

[9]大岡升平：昭和戰(zhàn)爭文學(xué)全集·第二卷[M]，集英社，1964，09.

[10]增田周子.火野葦平「畫壁」考 -『聊齋志異』との比較を中心として[J].國文學(xué)，（95）2011，02：45-60.endprint