身體的武器：女性主義理論視角下的賽場(chǎng)暴力

李金龍，葛 輝

(山西大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太原 030006)

從中外體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史來(lái)看，暴力行為始終困擾著體育運(yùn)動(dòng)的和諧發(fā)展，在付諸諸多干預(yù)和控制措施的情況下，體育暴力仍然充斥于國(guó)內(nèi)外的各類(lèi)體育賽事之中，也正是基于這樣一種現(xiàn)實(shí)困境，“體育暴力”成了學(xué)界普遍關(guān)注的一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題。從目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在體育暴力議題上通常關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何界定體育暴力的概念，以及如何區(qū)分賽場(chǎng)攻擊性與暴力、合法暴力和違規(guī)暴力之間的差異；第二，作為有組織的體育賽事，是否為運(yùn)動(dòng)員提供了一種Moore(1966)認(rèn)為的表達(dá)攻擊性態(tài)度的社會(huì)環(huán)境，也就是說(shuō)體育暴力實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)構(gòu)建和學(xué)習(xí)的行為，體育通過(guò)設(shè)置一種特殊的社會(huì)環(huán)境，使本身具有違規(guī)或違法性質(zhì)的暴力行為合理化[1]。上述兩個(gè)問(wèn)題的解決實(shí)質(zhì)上需要基于一個(gè)理論分析前提：以何種方法和視角能夠?qū)w育暴力行為進(jìn)行一個(gè)準(zhǔn)確的概念界定。就國(guó)外學(xué)者而言，功能主義理論、沖突論、互動(dòng)論、后現(xiàn)代主義都對(duì)體育暴力的概念界定進(jìn)行了嘗試；我國(guó)學(xué)者則更多的借助于功能主義的理論視角，將體育暴力與法律和道德的社會(huì)約束功能緊密結(jié)合在一起，這種理論視角的單一也造成了目前我國(guó)在體育暴力研究中的一種窘境：研究成果不斷涌現(xiàn)，研究結(jié)論重復(fù)空泛，教育、道德、規(guī)制、法律成為解釋體育暴力的固定框架[2,3,4]。

在法學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于攻擊性行為和暴力都進(jìn)行了準(zhǔn)確定義，但是從更為廣泛的社會(huì)實(shí)踐角度而言，需要給予體育暴力以社會(huì)學(xué)的意義，這也就決定了體育暴力不可以也不可能用唯一的定義來(lái)解釋。甚至在足球、籃球、冰球、橄欖球等項(xiàng)目中，實(shí)現(xiàn)賽事目標(biāo)的途徑之一就是使用暴力，暴力在上述項(xiàng)目的賽事中被看作是一種武器來(lái)對(duì)抗對(duì)方的身體[5]。由此可見(jiàn)，通過(guò)不同的理論視角來(lái)賦予體育暴力一定的社會(huì)意義，能夠進(jìn)一步洞察和解析暴力行為在體育運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)涵。就體育運(yùn)動(dòng)而言，暴力行為更多的產(chǎn)生于男性運(yùn)動(dòng)員群體中，在常規(guī)的道德、法律、教育、社會(huì)化等分析視角之外，體育運(yùn)動(dòng)中的男性性別認(rèn)同和“男性霸權(quán)主義”對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的暴力行為會(huì)產(chǎn)生何種意義的作用，這是值得學(xué)者思考和重視的問(wèn)題?；诖耍狙芯拷柚灾髁x理論和批判社會(huì)學(xué)理論，結(jié)合對(duì)一些男性運(yùn)動(dòng)員的訪談，從男性性別認(rèn)同的角度來(lái)分析運(yùn)動(dòng)員在規(guī)則約束下的賽場(chǎng)中通過(guò)暴力所構(gòu)建的社會(huì)意義以及這種意義對(duì)運(yùn)動(dòng)員男性化的社會(huì)建構(gòu)所產(chǎn)生的影響。

一 體育賽場(chǎng)暴力對(duì)男性群體的社會(huì)意義建構(gòu)

(一)女性性別權(quán)利的崛起與男性的應(yīng)對(duì)

除去原始社會(huì)時(shí)期短暫的母系氏族社會(huì)，世界大多數(shù)地區(qū)歷史發(fā)展過(guò)程的主要階段都是以父權(quán)社會(huì)為基本特點(diǎn)。從西方的古希臘時(shí)期及中國(guó)的殷商時(shí)期，父權(quán)文化的根深蒂固使得早期的性別平等逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳凶鹋啊钡男詣e壓迫。古希臘時(shí)期的奧林匹克賽會(huì)以及中國(guó)古代的體育賽事中，女性被完全剝奪了參與甚至觀看的權(quán)利。尤其在中國(guó)，幾千年的封建社會(huì)強(qiáng)化了男尊女卑、夫?yàn)閶D綱的家庭觀念，程朱理學(xué)的興起進(jìn)一步將這種封建性別觀念制度化、極端化。可以說(shuō)，中西方傳統(tǒng)性別觀念下的男女差異影響到了社會(huì)發(fā)展的諸多層面，體育作為社會(huì)文化活動(dòng)的一種，也自然難以擺脫傳統(tǒng)性別觀念的制約和束縛。就現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)而言，其是以一種男性身份出現(xiàn)的，從古希臘奧林匹克賽會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的各項(xiàng)賽事，男性身份的強(qiáng)勢(shì)幾乎體現(xiàn)在各個(gè)層面。

隨著社會(huì)主義和資本主義意識(shí)形態(tài)在東西方各國(guó)的發(fā)展，原始社會(huì)和封建社會(huì)所構(gòu)建的傳統(tǒng)性別觀念遭到了強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，20世紀(jì)以來(lái)世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，女性自覺(jué)能動(dòng)性得到了顯著提升，傳統(tǒng)性別觀念下男性群體的優(yōu)越意識(shí)逐漸被削弱，男權(quán)主義在現(xiàn)代社會(huì)中同樣表現(xiàn)出了一種“男權(quán)危機(jī)”。例如我國(guó)，以男性身份出現(xiàn)的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)反而體現(xiàn)出了一種“性別倒置”，在足球、排球、田徑等項(xiàng)目上，女性運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)要明顯優(yōu)于男性運(yùn)動(dòng)員。在這樣一種潛在的“男權(quán)危機(jī)”下，男性運(yùn)動(dòng)員群體眼中的體育運(yùn)動(dòng)和體育賽事就更加重要，因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)為男性運(yùn)動(dòng)員提供了一個(gè)性別認(rèn)同強(qiáng)化的理想場(chǎng)所，即在體育運(yùn)動(dòng)中，男性理應(yīng)比女性更加優(yōu)越。與此同時(shí)，相對(duì)于其他社會(huì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展更加依賴(lài)于身體，而身體在性別觀念中的作用尤為突出。Crossett(1990)指出：男性性別意識(shí)的優(yōu)越感在體育運(yùn)動(dòng)中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，這有助于男性對(duì)女性權(quán)力的控制和剝奪，因此女性會(huì)被不同方式排斥于體育運(yùn)動(dòng)之外，這是男性社會(huì)權(quán)力自我強(qiáng)化的途徑之一[6]。Crossett的觀點(diǎn)在我國(guó)體現(xiàn)得更為明顯，從社會(huì)到家庭、從家庭到父母，幾乎對(duì)于女性從事體育保有一種抵制和排斥的態(tài)度，女性身體應(yīng)該被弱化，而不是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)得到強(qiáng)化。

自女權(quán)主義理論興起以來(lái)，許多性別問(wèn)題的研究者都認(rèn)為男性是通過(guò)運(yùn)用身體上的優(yōu)勢(shì)來(lái)提升自身對(duì)女性的控制力(Brownmiller，1975)。雖然男性對(duì)于女性控制的嘗試涉及了心理、經(jīng)濟(jì)、教育、意識(shí)形態(tài)等多個(gè)層面，但是最終都會(huì)借助身體優(yōu)勢(shì)，這種身體優(yōu)勢(shì)的重要表達(dá)方式就是暴力行為。根據(jù)美國(guó)體育社會(huì)學(xué)家Eric Dunning(1986)的研究[7]可以看出，古代社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力行為是社會(huì)生活的重要組成部分，因此社會(huì)權(quán)力的平衡更加傾斜于擁有強(qiáng)壯身體的男性，但是隨著社會(huì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)生活變得更加文明，社會(huì)對(duì)于暴力行為實(shí)施了更多的控制，權(quán)利的平衡就逐漸地靠近女性，男性對(duì)這種性別秩序更迭所做出的反應(yīng)就是參加對(duì)抗色彩濃厚的體育運(yùn)動(dòng)。但是隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性在體育運(yùn)動(dòng)中的參與程度不斷提高，一方面這是女性社會(huì)地位提升的直觀體現(xiàn)，另一方面也體現(xiàn)出在以身體對(duì)抗為主要內(nèi)容的體育運(yùn)動(dòng)中，在身體層面存在劣勢(shì)的女性群體同樣可以獲得優(yōu)異成績(jī)。正是基于這樣一種現(xiàn)實(shí)，體育運(yùn)動(dòng)力圖通過(guò)排斥女性達(dá)到提升男性權(quán)利的意義逐漸淡化，因此為了保證男性在體育運(yùn)動(dòng)中的權(quán)利主導(dǎo)性，將男性?xún)r(jià)值技能進(jìn)行強(qiáng)化就成為更加可行的途徑。

(二)男性群體暴力規(guī)則的構(gòu)建場(chǎng)域

從國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究來(lái)看，將男性氣質(zhì)和女權(quán)主義理論融入體育暴力研究正在逐漸的普遍化，但是簡(jiǎn)單地將體育暴力等同于男性氣質(zhì)則缺乏一種科學(xué)性和可驗(yàn)證性。首先，從國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究來(lái)看，目前為止還尚未有任何研究能夠從實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)的角度來(lái)證明暴力行為與男性遺傳荷爾蒙之間存在因果關(guān)系，甚至Scher和Stevens的研究證明男性并不喜歡從事暴力行為，暴力行為是男性后天習(xí)得的結(jié)果[8]。因此，以男權(quán)主義作為分析體育暴力的基礎(chǔ)概念并不能夠真實(shí)地反映出性別在體育暴力中的意義，其難以有效的分析歷史過(guò)程中性別觀念的動(dòng)態(tài)變化在體育暴力中的作用。其次，作為一種性別群體，在我國(guó)封建社會(huì)及西方的古希臘和中世紀(jì)時(shí)期的確以犧牲女性群體為代價(jià)獲得一種“男性特權(quán)”，但是這種男性特權(quán)在歷史發(fā)展的過(guò)程中并不是一成不變和毫無(wú)爭(zhēng)議的，以女性的從屬地位來(lái)定義男性特權(quán)在對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的研究中難以起到科學(xué)的分析效果。

針對(duì)這樣一種情況，Connell建議使用性別秩序的概念接入到體育暴力行為的研究之中，將性別權(quán)利的動(dòng)態(tài)變化與體育暴力之間的關(guān)系作為分析的首要對(duì)象。Connell(1987)認(rèn)為在男權(quán)主義下分析的暴力行為直接導(dǎo)致的結(jié)果是女性群體對(duì)男性的從屬地位，因此男權(quán)主義下的暴力應(yīng)該針對(duì)女性群體，但是體育運(yùn)動(dòng)中的暴力行為幾乎都是男性之間的暴力行為，女性并未在體育暴力過(guò)程中受到實(shí)質(zhì)性的傷害[9]。在體育運(yùn)動(dòng)中，賽場(chǎng)暴力的實(shí)施者和受害者多數(shù)為男性群體，因此借助于女性主義理論來(lái)分析體育賽場(chǎng)暴力的社會(huì)構(gòu)建需要解決一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題—男人之間的暴力行為是如何影響到男女性別的社會(huì)建構(gòu)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的分析，要基于下述幾個(gè)問(wèn)題的思考：(1)一些男性運(yùn)動(dòng)員為何會(huì)產(chǎn)生暴力傾向，這些運(yùn)動(dòng)員對(duì)他人的暴力如何影響自身社會(huì)意義的建構(gòu)？(2)男性運(yùn)動(dòng)員對(duì)他人的暴力行為是否僅限于賽場(chǎng)這一特定的情境之中？(3)男性運(yùn)動(dòng)員的賽場(chǎng)暴力行為是否對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)性別秩序產(chǎn)生一定的意義？將體育賽場(chǎng)作為分析男性暴力行為的場(chǎng)域具有一定的可取之處：首先，體育賽場(chǎng)中的男性群體可以自己構(gòu)建暴力的策略和行為方式，男性運(yùn)動(dòng)員對(duì)于暴力行為的實(shí)施有著明確的規(guī)則和“戰(zhàn)術(shù)”；其次，體育賽場(chǎng)是一種具有社會(huì)公開(kāi)性的特殊場(chǎng)域，男性運(yùn)動(dòng)員的暴力行為能夠被其他觀眾直觀地觀察到，這是賽場(chǎng)暴力對(duì)于男性社會(huì)意義建構(gòu)進(jìn)行影響的必要途徑。

二 賽場(chǎng)暴力的特殊意義

除去拳擊、散打、柔道等以暴力攻擊作為基本運(yùn)動(dòng)形式的格斗對(duì)抗項(xiàng)目之外，足球、籃球和橄欖球項(xiàng)目比賽中的賽場(chǎng)暴力要顯著多于其他項(xiàng)目。在這些項(xiàng)目中，運(yùn)動(dòng)員在整個(gè)比賽過(guò)程之中除了精彩的盤(pán)帶、射門(mén)、投籃之外，還充斥著以咆哮、謾罵和推搡為主要形式的高強(qiáng)度對(duì)抗，同時(shí)在高強(qiáng)度對(duì)抗之下的身體傷病也較為頻繁。但是相對(duì)于恐懼而言，似乎男性運(yùn)動(dòng)員更加樂(lè)于接受這樣一種帶有暴力色彩的對(duì)抗，筆者曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)一名參加CUBA賽事的高?；@球隊(duì)隊(duì)員A時(shí)，有這樣一段談話：

“我們隊(duì)友不停地對(duì)我吼：你弄他呀，你那么大塊，你卡死他他肯定過(guò)不去。教練員也不停讓我加強(qiáng)身體對(duì)抗，讓我通過(guò)強(qiáng)硬的身體碰撞來(lái)威懾對(duì)手。我一想想也是，我這么重不怕他們，我受傷了他們也夠嗆?！?/p>

A的談話體現(xiàn)出男性運(yùn)動(dòng)員在高強(qiáng)度比賽中有關(guān)身體的一種態(tài)度，即除了基本的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)之外，身體也可以作為一種武器加入到與對(duì)手之間的對(duì)抗之中。在訪談的一些其他運(yùn)動(dòng)員中，大多數(shù)男性運(yùn)動(dòng)員都將身體暴力作為一種比賽對(duì)抗的重要形式，都在比賽過(guò)程中力圖將暴力行為由規(guī)則約束下的非法化轉(zhuǎn)化為比賽允許的合法化行為。在這些運(yùn)動(dòng)員眼中，強(qiáng)壯的身體就是先天所賦予的有力武器，日常所參與的力量訓(xùn)練就是為了高強(qiáng)度對(duì)抗所需要的強(qiáng)壯身體進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)。美國(guó)橄欖球明星Macarthur Lane曾指出“作為一個(gè)職業(yè)橄欖球明星，吃飯和睡覺(jué)都是在浪費(fèi)時(shí)間，真正的運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該無(wú)時(shí)無(wú)刻地培養(yǎng)和強(qiáng)化自己的身體”。男性運(yùn)動(dòng)員在比賽中對(duì)于強(qiáng)壯身體的崇尚從另一個(gè)角度說(shuō)明暴力在體育比賽中不僅僅是一種不合理的場(chǎng)外因素，反而是一種比賽的組成部分。運(yùn)動(dòng)員對(duì)于暴力的意義也不僅僅建構(gòu)在道德和法律的層面，相反，許多運(yùn)動(dòng)員都將暴力對(duì)抗看作是運(yùn)動(dòng)員努力比賽的標(biāo)簽。運(yùn)動(dòng)員J是一位參加過(guò)三屆CUBA賽事的老隊(duì)員，其在描述自己的身體對(duì)抗時(shí)有這樣兩段談話：

“在第一次參加CUBA賽事時(shí)，暴力對(duì)抗始終困擾著我，有時(shí)候我在不注意的情況下可能會(huì)傷著對(duì)手，他躺在地上打滾的樣子我看了也很內(nèi)疚。但是在后面的比賽中，我反而覺(jué)著如果整場(chǎng)比賽都沒(méi)有一次強(qiáng)硬對(duì)抗的話對(duì)我來(lái)說(shuō)就是一種失敗。而且我作為內(nèi)線球員，一旦產(chǎn)生強(qiáng)有力的身體接觸，甚至有時(shí)候就是故意攻擊對(duì)方的時(shí)候，教練員和其他隊(duì)友反而很認(rèn)可。”

“我覺(jué)著暴力本身就是籃球的一部分，肯定有人受傷，這可能就是游戲規(guī)則吧。反正我覺(jué)著必須得暴力點(diǎn)，不是他倒，就是我倒?！?/p>

從這一段訪談?dòng)涗浿锌梢钥闯鲶w育暴力并非是運(yùn)動(dòng)員先天具備的，而是一種帶有學(xué)習(xí)傾向的習(xí)得性行為。Smith(1974)在20世紀(jì)70年代所進(jìn)行的一項(xiàng)對(duì)于橄欖球運(yùn)動(dòng)員暴力行為的研究就指出，在比賽中容易使用暴力行為的運(yùn)動(dòng)員在同伴群體中的地位一般比較高，同時(shí)這種暴力行為也會(huì)被其他隊(duì)友和教練員看作是一種男子氣概而受到鼓勵(lì)和支持[10]。同Smith的研究一樣，許多經(jīng)常出現(xiàn)惡意犯規(guī)或者賽場(chǎng)暴力行為的運(yùn)動(dòng)員并沒(méi)有受到同伴和教練員的鄙夷和排斥，反而在運(yùn)動(dòng)隊(duì)中扮演著一種相對(duì)重要甚至無(wú)法替代的角色。

L是山西省足球協(xié)會(huì)超級(jí)聯(lián)賽長(zhǎng)治大力水手的一名業(yè)余球員，其在多場(chǎng)比賽中出現(xiàn)了惡意犯規(guī)和場(chǎng)外辱罵斗毆的行為，但是這位極具攻擊性的業(yè)余足球運(yùn)動(dòng)員，幾乎已經(jīng)成為整支球隊(duì)的精神支柱。在2017年山西省足球協(xié)會(huì)超級(jí)聯(lián)賽決賽中，L因?yàn)槭軅缭缦聢?chǎng)，長(zhǎng)治大力水手也在決賽中4球慘敗，痛失冠軍。賽后L的一段話從另一個(gè)層面論述了賽場(chǎng)暴力行為對(duì)他的特殊意義：

“我不知道是不是由于我的下場(chǎng)讓球隊(duì)輸?shù)袅吮荣?，但是我不在，整支球?duì)在對(duì)手面前根本沒(méi)有任何威脅，感覺(jué)對(duì)手就像在和小學(xué)生踢比賽，輕松隨意。我知道我對(duì)于球隊(duì)的意義，教練員和隊(duì)員讓我上場(chǎng)就是增加球隊(duì)的硬度，只要我在，絕不讓他們?yōu)樗麨?，想干啥干啥?！?/p>

L的這段話說(shuō)明攻擊性暴力行為在他眼中并不是簡(jiǎn)單的情緒型行為，更類(lèi)似于是一種戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格，或者說(shuō)是個(gè)人技術(shù)特點(diǎn)。而且對(duì)于L的暴力行為，球隊(duì)教練員和運(yùn)動(dòng)員在一定程度上是有所依賴(lài)的。2011-2012賽季CBA總決賽廣東宏遠(yuǎn)與北京首鋼的比賽中，廣東隊(duì)教練在暫停布置戰(zhàn)術(shù)時(shí)說(shuō)了這樣一段話：“你們犯規(guī)狠一點(diǎn)，狠一點(diǎn)也吹，不狠也吹，為什么不狠一點(diǎn)，馬布里再上腿就掀翻他”！這種戰(zhàn)術(shù)布置和L所經(jīng)歷的比賽比較類(lèi)似，在大多數(shù)教練員和運(yùn)動(dòng)員看來(lái)，體育比賽就是身體對(duì)抗。在男子體育比賽中，整個(gè)比賽就是激烈的戰(zhàn)斗，所以作為運(yùn)動(dòng)員而言，必須要具有一定的攻擊性，許多人將其稱(chēng)作為“賽場(chǎng)強(qiáng)硬”。而且對(duì)于比賽而言，在對(duì)抗的情況下展示出侵略性更加符合“戰(zhàn)士”的特質(zhì)以及男人的性別特征，這是許多從事競(jìng)技體育的運(yùn)動(dòng)員極為重視的。NBA著名運(yùn)動(dòng)員Metta World Peace以暴力行為而著稱(chēng)，但是在場(chǎng)下卻是彬彬有禮的紳士。這一系列案例可以看出，如果將賽場(chǎng)暴力行為僅僅局限于道德、法律和社會(huì)教化層面來(lái)討論，就會(huì)將賽場(chǎng)暴力與傳統(tǒng)的暴力行為進(jìn)行等同，割裂體育賽場(chǎng)與暴力行為之間的關(guān)系。在體育賽場(chǎng)中，暴力行為可以是一種情緒宣泄，可以是一種戰(zhàn)術(shù)安排，可以是一種個(gè)人特質(zhì)，也可以是一種球隊(duì)風(fēng)格，但是需要注意的是，賽場(chǎng)暴力對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言，一定具有特殊的意義。

三 男性氣質(zhì)、比賽規(guī)則與體育暴力行為

(一)男性氣質(zhì)：對(duì)賽場(chǎng)“親密感”的控制

男性氣質(zhì)與體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的線性因果關(guān)系，與其說(shuō)體育運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了參與者的男性氣質(zhì)，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是具有男性氣質(zhì)的人能夠更好地參與到體育運(yùn)動(dòng)中，也就是說(shuō)男性群體并不是在體育運(yùn)動(dòng)中完成了男性氣質(zhì)的社會(huì)化學(xué)習(xí)。相反，Messner指出大多數(shù)年輕男性在第一次參加正式體育比賽時(shí)就已經(jīng)對(duì)自己性別特征的身份認(rèn)同形成了明確且強(qiáng)烈的認(rèn)知[11]。心理學(xué)家Chodorow認(rèn)為男性在早期的發(fā)育過(guò)程中會(huì)形成一種性別認(rèn)知的差異，由于母親為女性，因此男性在幼年時(shí)期會(huì)在男性與女性之間形成一種認(rèn)知差異，即會(huì)主動(dòng)地規(guī)避女性的性別身份，轉(zhuǎn)而強(qiáng)化自身男性的性別身份[12]。這種結(jié)果在體育運(yùn)動(dòng)中往往會(huì)造成青年男性會(huì)主動(dòng)選擇一些與女性不同的體育運(yùn)動(dòng)(例如籃球、足球與健美操、瑜伽)，但是當(dāng)一部分女性也參與到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中的話，男性就會(huì)進(jìn)一步選擇一些有助于區(qū)分性別身份的行為，例如惡意犯規(guī)和賽場(chǎng)暴力。在筆者訪問(wèn)的多名職業(yè)和業(yè)余男性運(yùn)動(dòng)員中，強(qiáng)烈的身體碰撞不僅僅是體育所應(yīng)該包含的部分，甚至已經(jīng)成為證明體育之所以是體育的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，以身體作為武器進(jìn)行高強(qiáng)度對(duì)抗被看作是合理的和安全的。

無(wú)論是從歷史研究的梳理還是實(shí)踐工作的開(kāi)展來(lái)看，從性別認(rèn)同的角度來(lái)分析體育賽場(chǎng)暴力都是有據(jù)可循的，但是從社會(huì)學(xué)的角度而言，性別認(rèn)同不能看作是一個(gè)局限于某個(gè)時(shí)段的研究對(duì)象，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的研究過(guò)程。Rubin通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)男性最主要的情感發(fā)展主題就是對(duì)“親密”所產(chǎn)生的矛盾心理，一方面男性渴望與他人產(chǎn)生親密感，另一方面親密又會(huì)影響到男性的性別認(rèn)同，因?yàn)閺男詣e差異而言，親密更加適合形容女性[13]。從性別認(rèn)同的角度而言，男性對(duì)于“親密”的矛盾心理會(huì)影響到其作為男性大多數(shù)的社會(huì)活動(dòng)，其中也包含其參與的體育運(yùn)動(dòng)。認(rèn)知心理學(xué)家Jean Piaget通過(guò)觀察兒童體育參與指出：女孩對(duì)于游戲和比賽規(guī)則的遵守更加靈活，其往往能夠在游戲和比賽中做出一些帶有創(chuàng)新性的調(diào)整，以保證游戲和比賽更為公平；男孩對(duì)于游戲和比賽規(guī)則的遵守則崗位保守和死板，對(duì)于男孩而言，清晰固定的游戲規(guī)則是保證公平的基本前提。因此在正式的體育比賽中，規(guī)則的固定化和系統(tǒng)化有助于為男性創(chuàng)造一種較為安全的心理適應(yīng)環(huán)境，比賽中的明確規(guī)則會(huì)為男性產(chǎn)生矛盾心理的“親密”劃定一種界限，男性與對(duì)手之間的關(guān)系在規(guī)則的約束下非常明確。一方面，男性在比賽中無(wú)論是與對(duì)手還是己方隊(duì)員之間都能夠保持一種時(shí)間和空間上的“親密”關(guān)系(即在同一個(gè)時(shí)空條件下進(jìn)行配合、對(duì)抗)，另一方面會(huì)嚴(yán)格按照比賽規(guī)則來(lái)進(jìn)行帶有強(qiáng)烈對(duì)抗性質(zhì)的比賽，從而避免改變之前的“親密”。

由此看來(lái)，男性與女性在體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)人際關(guān)系的處理態(tài)度是存在差異的。在女孩看來(lái)，比賽公平意味著大家對(duì)于所有比賽規(guī)則的認(rèn)可，因此女孩會(huì)主動(dòng)地調(diào)整和優(yōu)化游戲比賽的規(guī)則來(lái)保證大家能夠?qū)@種規(guī)則進(jìn)一步的認(rèn)可，從而強(qiáng)化己方之間甚至與對(duì)方之間的親密關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，女性在體育運(yùn)動(dòng)中更傾向于實(shí)施有助于強(qiáng)化“親密”心理的互動(dòng)行為。但是就男性而言，其普遍存在對(duì)于“親密”的矛盾心理，因此其在體育運(yùn)動(dòng)中更傾向于對(duì)“親密”關(guān)系的控制，以避免由過(guò)于“親密”所帶來(lái)的男性身份認(rèn)同的削弱。也正是基于這樣一種因素，男性在體育比賽中不會(huì)主動(dòng)的通過(guò)一系列互動(dòng)行為去使原本與對(duì)手之間的對(duì)抗關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)換為“親密”關(guān)系，甚至更傾向于采用一定的規(guī)則范圍內(nèi)的身體對(duì)抗來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“親密”關(guān)系的規(guī)避和控制。

(二)比賽規(guī)則：正式約束下體育賽場(chǎng)暴力的誘因

在體育運(yùn)動(dòng)中，個(gè)體角色以及在運(yùn)動(dòng)群體中的特殊位置是由在完善規(guī)則系統(tǒng)約束內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)所決定的，這種規(guī)則系統(tǒng)決定和控制著參與者在體育運(yùn)動(dòng)中的大多數(shù)社會(huì)互動(dòng)行為。雖然在正式的體育比賽中，許多運(yùn)動(dòng)員都會(huì)通過(guò)分析規(guī)則來(lái)盡可能獲得比賽優(yōu)勢(shì)，但是大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員都會(huì)尊重規(guī)則。甚至對(duì)于一些經(jīng)常發(fā)生暴力行為的運(yùn)動(dòng)員而言比賽規(guī)則也同樣重要，比賽規(guī)則能夠?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員之間的攻擊性行為設(shè)置“安全閥”。就體育運(yùn)動(dòng)而言，尤其是正式的體育比賽，規(guī)則保證其能夠在一種有序和穩(wěn)定的狀態(tài)下運(yùn)行，如果失去規(guī)則的約束，男性運(yùn)動(dòng)員就需要不斷與對(duì)手進(jìn)行協(xié)商和談判以保證比賽能夠在雙方認(rèn)可和接受的情況下進(jìn)行，相對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，男性無(wú)論在身體層面還是心理層面，都會(huì)在談判和協(xié)商的過(guò)程中遇到更大困難。因此對(duì)于上文提到的運(yùn)動(dòng)員J和L而言，頻繁發(fā)生的身體接觸和攻擊性行為反而在男性賽事中顯得更為自然，相對(duì)于談判和協(xié)商來(lái)說(shuō)，身體對(duì)抗和接觸更能夠在男性運(yùn)動(dòng)員之間建立和強(qiáng)化人際關(guān)系。

在訪談的多位運(yùn)動(dòng)員中，規(guī)則范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)是其世界觀和價(jià)值觀中最主要的人際關(guān)系態(tài)度，因此能否在規(guī)則約束內(nèi)來(lái)實(shí)施自身的社會(huì)行為，也成為運(yùn)動(dòng)員群體的身份標(biāo)識(shí)之一。與之相類(lèi)似的是，在被訪談的運(yùn)動(dòng)員中，即使是規(guī)則范圍內(nèi)的犯規(guī)和暴力行為也被看作是可以接受的，因?yàn)橹灰獩](méi)有受到裁判的判罰，既可以被看作是規(guī)則允許下的正常競(jìng)爭(zhēng)行為。但是，在關(guān)注體育賽場(chǎng)暴力時(shí)需要思考一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：在男性運(yùn)動(dòng)員中，暴力行為的發(fā)生頻率相對(duì)比較高，但是主要去攻擊對(duì)手的情況則相對(duì)較少，更多的暴力行為基于一種規(guī)則允許的動(dòng)作基礎(chǔ)之上，但是給被侵犯的運(yùn)動(dòng)員造成了較為嚴(yán)重的傷害，這種情況如何來(lái)分析？是基于一種賽場(chǎng)行為還是暴力行為？在籃球和足球比賽中，某些導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員受傷的犯規(guī)行為并未得到裁判的處罰，但是在比賽結(jié)束之后卻引起了媒體和公眾的爭(zhēng)論，這些犯規(guī)行為是規(guī)則允許下的合理比賽行為還是賽場(chǎng)暴力行為成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因此，對(duì)于賽場(chǎng)暴力行為而言，一方面需要分析運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體參與經(jīng)驗(yàn)及規(guī)則意識(shí)如何與賽場(chǎng)暴力之間產(chǎn)生聯(lián)系，另一方面則需要分析暴力行為在賽場(chǎng)之外所具有的社會(huì)意義。

在對(duì)抗激烈的體育賽事中，頻頻發(fā)生惡意犯規(guī)的運(yùn)動(dòng)員可能不會(huì)遭到教練員和其他隊(duì)員的排斥，甚至成為比賽戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)。對(duì)于這些運(yùn)動(dòng)員本人而言，所產(chǎn)生的惡意犯規(guī)和暴力行為可能也不會(huì)影響到運(yùn)動(dòng)員對(duì)自身的價(jià)值判斷。但是對(duì)于每一位體育比賽的關(guān)注者來(lái)說(shuō)，這些惡意犯規(guī)和暴力行為是否會(huì)改變體育運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，影響體育比賽的公平性則是一個(gè)需要分析和解決的問(wèn)題。在2015年的中超聯(lián)賽中，天津泰達(dá)隊(duì)球員郭浩對(duì)上海上港球員孔卡實(shí)施了惡意犯規(guī)，導(dǎo)致孔卡腿部被拉出15厘米的傷口受傷離場(chǎng)，這名1993年出生的球員突然成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，被社會(huì)大眾稱(chēng)作“一犯成名”。但是對(duì)于這種因暴力行為引起的關(guān)注，郭皓本人并不完全認(rèn)同，其在賽后說(shuō)道：“我覺(jué)得作為防守型后腰，就應(yīng)該踢出自己的風(fēng)格，自己動(dòng)作有點(diǎn)用力過(guò)猛，不合理，才對(duì)他造成這么大傷害”[14]。在郭皓看來(lái)，對(duì)孔卡造成的傷害只是一種“不合理”的行為，這種不合理并非基于道德和公平觀念，而是基于比賽位置的戰(zhàn)術(shù)要求和自身對(duì)于比賽的認(rèn)真態(tài)度，也就是說(shuō)郭皓實(shí)施的惡意犯規(guī)是在對(duì)比賽規(guī)則和體育精神的尊重下發(fā)生的，這是運(yùn)動(dòng)員自身同媒體公眾看待這一問(wèn)題的最大差異。

類(lèi)似于訪談的籃球運(yùn)動(dòng)員J和L，以及“一犯成名”的足球運(yùn)動(dòng)員郭皓，其所發(fā)生的一系列案例可以用Bredemeier和Shields“語(yǔ)境道德”來(lái)分析。語(yǔ)境道德最核心的觀點(diǎn)就在于對(duì)道德選擇和道德判斷設(shè)置了不同的語(yǔ)境，在不同的語(yǔ)境中，對(duì)于道德的判斷和分析也應(yīng)該具有不同的標(biāo)準(zhǔn)。體育賽場(chǎng)相對(duì)于其他社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)域而言具有明顯的特殊性，在這一特殊場(chǎng)域中，人與人之間的互動(dòng)行為、道德和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)都有著特殊的標(biāo)準(zhǔn)，體育賽場(chǎng)即是一種特殊語(yǔ)境。在這幾位運(yùn)動(dòng)員看來(lái)，體育賽場(chǎng)最重要的語(yǔ)境道德標(biāo)準(zhǔn)就是遵守規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下不需要再重新進(jìn)行道德選擇和道德約束。在體育賽場(chǎng)中，故意違反規(guī)則所引起的傷害行為應(yīng)該屬于暴力行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲制裁。但是在比賽中出于競(jìng)爭(zhēng)目的而造成的傷害只能是一種積極參賽的表現(xiàn)，反而應(yīng)該獲得社會(huì)的認(rèn)可。但是出于社會(huì)道德約束的影響，這種觀點(diǎn)受到了眾多質(zhì)疑，規(guī)則是在約束暴力還是為暴力行為做出鋪墊，運(yùn)動(dòng)員和社會(huì)大眾的態(tài)度顯然存在較大的差異。

四 男性運(yùn)動(dòng)員的身份標(biāo)識(shí)

在拳擊、柔道、摔跤等格斗對(duì)抗類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，運(yùn)動(dòng)員被看作是擁有強(qiáng)健身體和完美體魄的優(yōu)秀人群，但是在實(shí)際情況中，格斗類(lèi)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員的傷病情況也更為惡劣，幾乎每一位格斗類(lèi)運(yùn)動(dòng)員都擁有一定程度的永久性身體損傷。批判理論中的工具理性讓運(yùn)動(dòng)員將自己的身體看作是獲得比賽勝利的機(jī)器和武器，用來(lái)戰(zhàn)勝一個(gè)被客觀化和程式化的比賽對(duì)手。在足球、籃球、冰球等通常對(duì)抗性項(xiàng)目中，更能夠體現(xiàn)出以身體作為武器的重要作用，不停地卡位、碰撞、推搡等使得運(yùn)動(dòng)員能夠在激烈的比賽中獲得一定程度上的優(yōu)勢(shì)，但是這種以身體作為武器的對(duì)抗極容易導(dǎo)致賽場(chǎng)暴力。從目前來(lái)看，運(yùn)動(dòng)員的傷病隨著現(xiàn)代競(jìng)技體育激烈程度的增加而變得更為普遍，例如2017年NBA所發(fā)生的傷病潮，僅僅開(kāi)賽一月左右，因比賽受傷而停賽的首發(fā)球員高達(dá)12人，替補(bǔ)球員為38人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)之前幾個(gè)賽季；在我國(guó)運(yùn)動(dòng)員中，被訪談的所有運(yùn)動(dòng)員均發(fā)生至少一次傷病，這種情況涉及了國(guó)家隊(duì)、省市體工隊(duì)及高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員。幾乎所有的職業(yè)或?qū)I(yè)運(yùn)動(dòng)員都產(chǎn)生過(guò)運(yùn)動(dòng)傷病，但是大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員并未對(duì)傷病產(chǎn)生消極情緒，反而將傷病看作是男性運(yùn)動(dòng)員的身份象征。在其看來(lái)，運(yùn)動(dòng)傷病是男性運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該有的身份標(biāo)識(shí)，以身體作為武器獲得勝利是男人的義務(wù)。

雖然由于犯規(guī)引起的傷病對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體造成了明顯損傷，但是從群體社會(huì)學(xué)的角度而言，這種傷病卻為男性運(yùn)動(dòng)員群體構(gòu)建了群體關(guān)系和群體認(rèn)同感的基本體系。犯規(guī)所帶來(lái)的傷病為運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)了痛苦，但是這種痛苦恰恰被其看作是比賽的一部分，這是其由“男孩”向“男人”轉(zhuǎn)變的重要途徑，是贏得尊重的基本方法。Salvini和Souza的研究指出：“運(yùn)動(dòng)員在正式體育比賽中必須以最快的速度提高自我能力，同時(shí)強(qiáng)化和發(fā)展自身與對(duì)手之間極端的工具性關(guān)系，各種自我能力的提升和工具性關(guān)系的發(fā)展極容易導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員的憤怒情緒”[15]。也就是說(shuō)，在體育比賽中，男性將身體作為對(duì)抗的工具和武器首先在個(gè)人層面是得到較大程度認(rèn)同的，但是一旦將工具性關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)化，運(yùn)動(dòng)員在身體層面和人際交往層面都會(huì)由于這種極端關(guān)系和暴力行為的產(chǎn)生而付出代價(jià)。

將身體武器作為男性身份標(biāo)識(shí)來(lái)強(qiáng)化自身的性別認(rèn)同，在一些特殊的運(yùn)動(dòng)員群體中表現(xiàn)得更為明顯。尤其就我國(guó)來(lái)說(shuō)，從事正式體育比賽的運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)生涯起步較早，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)地位、教育程度及職業(yè)可選擇范圍上同其他群體之間存在一定程度的差異。因此從男性性別認(rèn)同的角度而言，運(yùn)動(dòng)員群體由于時(shí)間、能力、職業(yè)范圍等方面的原因，很難通過(guò)其他渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“男子漢”氣質(zhì)的認(rèn)同。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，家庭地位、職業(yè)地位和經(jīng)濟(jì)地位的提升有助于青年男性在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身的男性地位，但是運(yùn)動(dòng)員大多數(shù)為未婚男性，且職業(yè)收入的有限性也限制了其經(jīng)濟(jì)地位的提升，因此從職業(yè)地位的角度而言，以更加積極和認(rèn)真的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)男性身份標(biāo)識(shí)是更為理想的途徑。體育運(yùn)動(dòng)為這些較早進(jìn)入固定職業(yè)且年齡較小的男性群體提供了一個(gè)證明自身男子氣質(zhì)的理想途徑，一方面體育運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的勝利也極大滿足年輕男性的男性認(rèn)同期待，另一方面運(yùn)動(dòng)員可以通過(guò)身體的對(duì)抗更為直接的獲得男性身份地位的標(biāo)識(shí)。

五 社會(huì)性別秩序的重新建構(gòu)

就體育運(yùn)動(dòng)而言，其所具有的象征意義是多層面的，愛(ài)國(guó)主義、道德約束、精英文化都能夠在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中得到體現(xiàn)，但是不可否認(rèn)的是，雖然性別嚴(yán)格而言不能看作是一種具有社會(huì)性質(zhì)的象征意義，但是體育運(yùn)動(dòng)與性別的關(guān)系是認(rèn)識(shí)體育的重要途徑。雖然從目前來(lái)看，世界體育的發(fā)展方向趨于性別平等，但是男性與女性在體育中的身份認(rèn)同差異依舊十分明顯。在訪談一位山西省古典式摔跤運(yùn)動(dòng)員Z時(shí)，他對(duì)于男性與女性之間的差異進(jìn)行了更為簡(jiǎn)潔和直觀的表述：

“女人可以從事體育運(yùn)動(dòng)，甚至能夠成為我的教練和領(lǐng)導(dǎo)，但是你要讓她和我一樣扛住對(duì)方一個(gè)滾橋抱摔，哈哈，肯定住醫(yī)院了。”

之所以簡(jiǎn)短的附上這位摔跤運(yùn)動(dòng)員的觀點(diǎn)，目的就是說(shuō)明體育賽場(chǎng)暴力同社會(huì)性別秩序之間存在一定的聯(lián)系。男性運(yùn)動(dòng)員和男性觀眾在對(duì)待性別差異上的態(tài)度十分明顯，男性更加適合暴力的身體對(duì)抗，而女性則適合于暴力之外的任何其他活動(dòng)。從摔跤運(yùn)動(dòng)員Z的這一段話來(lái)看，體育運(yùn)動(dòng)被看作是男人與男人之間的游戲，而判斷是否能夠參與這一游戲的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是能夠擁有對(duì)抗擊打的身體。在籃球運(yùn)動(dòng)中，男籃無(wú)論是在開(kāi)展規(guī)模還是參與人數(shù)上都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性，在許多男性籃球運(yùn)動(dòng)員看來(lái)，籃球的基礎(chǔ)就是身體，肌肉發(fā)達(dá)、身材高大被看作是最適合籃球運(yùn)動(dòng)的身體。但是女性在這兩個(gè)方面的差異同男性相比十分明顯，因此女性更多地在籃球運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)著啦啦隊(duì)和觀眾的角色，為男性運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上的表現(xiàn)加油。與女性拉拉隊(duì)員和女性觀眾“矮小脆弱”的身體相比，男性運(yùn)動(dòng)員的身體被提升到了一個(gè)接近于神話的地位，例如許多NBA運(yùn)動(dòng)員的夸張綽號(hào)都來(lái)自于其身體及身體基礎(chǔ)上的對(duì)抗能力。(“大鯊魚(yú)”奧尼爾、“小霸王”斯塔德邁爾、“半獸人”法里埃德)。這也從另一個(gè)層面說(shuō)明了目前社會(huì)性別秩序的一個(gè)特殊性：至少在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，男性表現(xiàn)要優(yōu)于女性。

隨著社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)代化的發(fā)展，身體在工作中所起到的重要性不斷降低，同時(shí)和平時(shí)期內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)量的下降也降低了身體在國(guó)家對(duì)抗中所發(fā)揮的作用。因此，在社會(huì)性別秩序中，強(qiáng)壯的身體和對(duì)抗能力就成為凸顯男性性別特征的重要標(biāo)志。身體作為自然天賦中的重要組成部分，已經(jīng)在構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)性別秩序中扮演著重要角色。StrelanH和Hargreaves指出：在體育運(yùn)動(dòng)中，身體所扮演的重要角色是其他行業(yè)所無(wú)法比擬的，但是就運(yùn)動(dòng)員而言，擁有足以改變性別秩序的強(qiáng)健身體并不是一個(gè)短暫的過(guò)程，其需要長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐、鍛煉、營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充甚至服用一些激素藥物[16]。從這一點(diǎn)也可以看出，雖然身體來(lái)自于先天遺傳，但是能夠在社會(huì)性別秩序中扮演重要角色的身體更多地需要來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐。

男性主義中所蘊(yùn)含的陽(yáng)剛之氣是賦予了男性在對(duì)抗中所需要的力量和技能，這就導(dǎo)致社會(huì)性別中女性對(duì)于男性的規(guī)劃和服從，這種性別秩序也影響到了社會(huì)的暴力分布，男性群體的暴力發(fā)生率要明顯高于女性群體。同傳統(tǒng)意義上的暴力相比，體育更是一種彰顯男性氣質(zhì)的理想場(chǎng)所，作為一種改造身體的實(shí)踐，體育進(jìn)一步削弱了身體遺傳所表現(xiàn)出的相似性，構(gòu)建和強(qiáng)化了身體通過(guò)后天改造所帶來(lái)的差異性。這種身體的差異性被觀眾和媒體通過(guò)不同形式的觀察、報(bào)道、記錄而形成一種社會(huì)“符號(hào)”，使其逐漸的自然化與合理化。但是最近一些女權(quán)主義理論學(xué)者指出體育在強(qiáng)化男性性別認(rèn)同方面具有較大優(yōu)勢(shì)的原因可能并不在于暴力，而是在于有機(jī)會(huì)觀看并認(rèn)同肌肉發(fā)達(dá)的男性身體的男性觀眾。例如目前流行的動(dòng)作電影，電影演員在影片中更加直接和連貫的將男性強(qiáng)壯的身體與暴力行為進(jìn)行緊密結(jié)合，但是男性電影觀眾對(duì)于電影的認(rèn)同更多的不是來(lái)自于暴力，而是來(lái)自于對(duì)男性身體的欣賞甚至自戀情節(jié)。Morse在一篇關(guān)于足球中使用慢動(dòng)作即時(shí)回放的研究中指出：足球比賽中的慢動(dòng)作回放讓暴力動(dòng)作的激烈和血腥程度大大降低，因此觀眾通過(guò)慢鏡頭回放來(lái)觀看賽場(chǎng)暴力行為并不是強(qiáng)化身份認(rèn)同的重要途徑，其提高自身男性性別意識(shí)的重要方面還是在于欣賞運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)壯優(yōu)美的身體。

就賽場(chǎng)暴力而言，其也可能起到另一個(gè)較為明顯的作用——造成人與人之間的差異。前文說(shuō)道，運(yùn)動(dòng)員作為一種特殊職業(yè)者，過(guò)早的投入到了職業(yè)工作之中，難以通過(guò)學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)、家庭等其他方面來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位和男性地位的提升。相對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言，男性公務(wù)員、企業(yè)家、教師等在其參與的多數(shù)男性活動(dòng)之中所實(shí)施的暴力行為少之又少，這主要是因?yàn)樯鲜鋈藛T能夠通過(guò)各種暴力之外的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化自身的社會(huì)地位和性別認(rèn)同。對(duì)于男性觀眾而言，也能夠通過(guò)對(duì)于暴力行為的觀察滿足自身的社會(huì)差異感。尤其是對(duì)于一些中等以下收入階層的男性觀眾而言，他們眼中發(fā)生暴力行為的運(yùn)動(dòng)員體現(xiàn)出的是一種“硬漢形象”，這些運(yùn)動(dòng)員證明了男性要比女性?xún)?yōu)越，身體強(qiáng)壯要比身體瘦弱優(yōu)越，這就滿足了男性觀眾的性別秩序的認(rèn)同感。從球迷的角度而言，這些發(fā)生暴力行為的運(yùn)動(dòng)員是當(dāng)代的“希臘角斗士”，讓男性觀眾清晰地認(rèn)識(shí)到自身在社會(huì)性別秩序中所占據(jù)的主導(dǎo)位置，這種認(rèn)同感和主導(dǎo)意識(shí)的獲得是建立在賽場(chǎng)暴力行為者在身體和心理雙重犧牲的基礎(chǔ)之上，因此具有暴力行為的運(yùn)動(dòng)員在某些情況下被看作是“英雄”和“男子漢”。就大多數(shù)沒(méi)有獲得過(guò)高水平賽事冠軍的青年男性運(yùn)動(dòng)員而言，教育經(jīng)歷和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差距使得其在整個(gè)社會(huì)男性群體中處于一種邊緣化的地位，但是男性氣質(zhì)的培養(yǎng)以及男性性別認(rèn)同的提升同樣也是其社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因此可能會(huì)傾向于選擇賽場(chǎng)暴力行為來(lái)構(gòu)建真正的“男子漢”形象。