論印光法師之醫(yī)道*

小 田，王 瑩

(1.蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

在某種意義上，佛道即醫(yī)道。根據(jù)佛教，在牽纏人生的諸多苦痛中，生、老、病、死之苦皆與疾患相關(guān)，而佛教自任讓娑婆世界擺脫眾苦之使命。“養(yǎng)人不止一谷，治病不止一藥；由有各法門(mén)，方顯此法門(mén)之妙?！?《答卓智立居士問(wèn)》)[1]913凈土法門(mén)便藏于眾妙之門(mén)中。探討凈土宗第十三祖印光法師[注]印光(1861—1940)，法名圣量，別號(hào)“常慚愧僧”，俗姓趙，陜西郃陽(yáng)縣人。清光緒七年(1881)出家為僧。從光緒十三年(1887)起他在浙江普陀山法雨寺閱藏念佛30多年。1930年來(lái)蘇州，專(zhuān)修凈土。 1937年冬，蘇州淪陷，印光移居吳縣靈巖山寺， 1940年12月2日(夏歷十一月初四日)圓寂于該寺，近人公推其為凈土宗第十三祖。之醫(yī)道，可以在佛教的邏輯體系中領(lǐng)略凈土門(mén)徑，同時(shí)整體地認(rèn)識(shí)和理解印光的佛學(xué)思想。[注]學(xué)術(shù)界對(duì)印光法師的研究集中在以下幾個(gè)方面：一是印光在佛教界的地位。中國(guó)佛教文化研究所園慈在《印光大師對(duì)凈土宗的貢獻(xiàn)》(《佛學(xué)研究》2008年刊)中，從倡導(dǎo)殊勝法門(mén)、開(kāi)創(chuàng)可行修法、確定道場(chǎng)制度和編訂佛典等方面，比較全面地介紹了印光對(duì)凈土宗的貢獻(xiàn)，說(shuō)明了其在佛教界的崇高地位。孫勇才的《印光大師與蘇州現(xiàn)代佛教》(《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第9期)集中于印光與蘇州佛教的關(guān)系，從一個(gè)側(cè)面凸顯了印光對(duì)凈土宗的貢獻(xiàn)。二是印光的儒釋會(huì)通思想。早在民國(guó)年間，一些學(xué)者就已經(jīng)注意印光思想的這一特點(diǎn)。葉圣陶1927年親耳聽(tīng)到“印光法師說(shuō)(儒釋)二者本一致”(《二法師》，葉至善等編《葉圣陶集》第五集，南京：江蘇教育出版社1988年版)。喬宇的《印光的儒釋融通思想》(《蘭州學(xué)刊》2008年第6期)認(rèn)為，印光將“孝道”“因果報(bào)應(yīng)”和“圣人之心傳”作為儒釋融通的基本契合點(diǎn)，顯示了印光的佛學(xué)本位觀。孫勇才在《印光大師的儒佛融合思想》(《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期)中認(rèn)為，印光融合儒佛的思想體現(xiàn)了他以儒家弘道精神弘法利生的特點(diǎn)。崔玉卿的《由孝入佛：印光大師佛教教育方法論淺析》(《世界宗教文化》2015年第2期)指出，印光特別重視孝道，將其作為入佛之方便門(mén)徑。三是印光的教化思想。上揭崔文也可以說(shuō)是對(duì)印光教化問(wèn)題的關(guān)注。事實(shí)上，這是印光研究的主要方面。吳興洲的《略論印光大師的家庭教育思想》和《印光法師母教思想論析》(分別發(fā)表于《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第11期和2016年第23期)比較系統(tǒng)地討論了印光的家庭教育特別是女性在家庭教育中的關(guān)鍵作用問(wèn)題。值得一提的是，沈去疾在《印光法師對(duì)中國(guó)近代佛教之貢獻(xiàn)》(《印光法師年譜》，成都：天地出版社1998年版)中除對(duì)以上諸方面皆有涉及外，還專(zhuān)門(mén)提出了愛(ài)國(guó)愛(ài)教、修持精嚴(yán)、是非分明、儉樸廉潔、堅(jiān)持原則、實(shí)事求是的“印光精神”，認(rèn)為這是“印光法師對(duì)近代佛教的最大貢獻(xiàn)”。

一、病因：惡業(yè)之果

病，緣何而起？民國(guó)時(shí)人或歸之于鬼靈作祟，或有感于自然邪氣。對(duì)此，印光法師并不否認(rèn)。凈土宗承認(rèn)鬼神世界的存在：“鬼與人混處，……誰(shuí)家無(wú)鬼乎？鬼比人當(dāng)多百千倍”；生病就是鬼靈對(duì)“起壞念頭”“做暗昧事”的人懲處；“積德行善，則鬼便敬而護(hù)之。人若做暗昧事，鬼便爭(zhēng)相揶揄，故難吉祥。人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎？”(《與陳慧恭居士書(shū)》)[2]197。除此之外，亦有不少“外受風(fēng)寒暑濕之患”(《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》)[3]606，印光認(rèn)其為“外感”因素的作用。在近代“大患難世道”，水火、刀兵、饑饉、瘟疫、蟲(chóng)蝗、旱潦等(《復(fù)楊宗慎居士書(shū)》)[4]419，都是可能致病的外感因素。不過(guò)印光認(rèn)為，外感并不是能動(dòng)的因素，使之能動(dòng)起來(lái)的其實(shí)是人。在《大智度論》所謂“外緣”和“內(nèi)緣”兩種致病因素中，印光指出，起決定作用的是作為內(nèi)緣的人。世人之病，大都“自己造者”，方遠(yuǎn)凡居士父親的病即為“不知慎口腹，貪食水果涼物之所致者”(《與方遠(yuǎn)凡居士書(shū)》)[5]242。1930年代印光法師為弟子朱清泰說(shuō)法道：《感應(yīng)篇》有“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召”之示，世人大多“欲得福樂(lè)，反召禍殃”(《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》)[3]607。

作為致病因素的“人”有兩種：他人和自身。刀兵相接，瘟疫傳染，當(dāng)然可歸為他人致病，即使醫(yī)生，印光認(rèn)為亦不例外：“醫(yī)造其病，……欲脫病苦，其可得乎？”(《與方遠(yuǎn)凡居士書(shū)》)[5]243就體虛或偶染小恙之人來(lái)說(shuō)，“一染房事，小病成大，大病或致立死?；虿患此?，已種必死之因，欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健”(《與馬星樵醫(yī)士書(shū)》)[2]216。然某些醫(yī)生對(duì)于房事大忌諱莫如深，“不知由此死了多少青年男女”，“此雖不是醫(yī)生醫(yī)死，然不為說(shuō)病忌而死，亦不能不負(fù)誤人性命之罪”(《復(fù)凈善居士書(shū)四》)[1]714。再如，西醫(yī)遇患病吃素者，“總教人吃肉，謂滋養(yǎng)料富”(《復(fù)凈善居士書(shū)》)[1]707，及開(kāi)葷，病為之加重。印光因此詰問(wèn)：“既行醫(yī)，當(dāng)思由此以培德，何可由此造業(yè)乎？”(《示馬士弘書(shū)》)[6]1965在這里，印光從佛教所倡行的“斷欲”和“護(hù)生”觀念出發(fā)，將醫(yī)生(特別是西醫(yī))視為致病之源。很顯然，肇造或加重世人疾患的并非醫(yī)生，其實(shí)際指向是醫(yī)生所造之業(yè)。

疾患自召多指人自身所造各業(yè)。這是一種“內(nèi)傷”：“或用心過(guò)度，或于酒，色，財(cái)，氣，各有嗜好?！?《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》)[2]607人若常懷恐懼之心，“久則成病，不可不知”(《復(fù)俞慧郁居士書(shū)》)[2]64。凡百形之于身、出之于口、受之于思的惡業(yè)，皆可能致病，其中，最致命者莫過(guò)于貪、瞋、癡之意。在印光看來(lái)，人人皆有貪、瞋、癡之心，只是世人不大把它們與病患聯(lián)系起來(lái)，“若知彼是病，則其勢(shì)便難熾盛”。譬如賊入家門(mén)，主人若認(rèn)其為家中人，則珍寶悉被偷盡；若知為賊，一定不許其在自家停留。惟其如此，生命財(cái)產(chǎn)安全才能得到保障。[5]198惡業(yè)亦同此例。遺憾的是，世人常常并不明白惡業(yè)與疾病的關(guān)聯(lián)。

為什么一些十分警惕惡業(yè)的人也會(huì)得病呢？印光認(rèn)定為宿業(yè)，“病與魔，皆由宿業(yè)所致”(《復(fù)某居士書(shū)》)[5]379，世人“不可不知此義”(《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》)[2]606。這是一種重癥，一些偶染小病的人“致力于醫(yī)，醫(yī)亦未必誤，特宿業(yè)使然”(《復(fù)卓智立居士書(shū)七》)[1]1017，所以說(shuō)，“凡屬危險(xiǎn)大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得”(《與馬星樵醫(yī)士書(shū)》)[2]216。這在某些遺傳疾病上表現(xiàn)得尤為明顯，“遺傳之病，亦宿業(yè)所感……至大至毒”(《復(fù)琳圃居士書(shū)》)[4]425-426。這是一種異疾，緣自宿世，“勿道世醫(yī)莫能施功，即神仙亦無(wú)從拯救”(《復(fù)某某居士書(shū)》)[1]617。

印光法師關(guān)于病因的基本邏輯是“病從身生，身從業(yè)生，業(yè)從心生”(《佛學(xué)指南》)[7]531。也就是說(shuō)，無(wú)論身病還是心病，病因皆在于惡業(yè)，尤其是緣于心之意業(yè)。明乎此，人們便不難理解印光一再聲言的“毒乳殺兒”的解釋了。1937年春印光回憶，他曾在一本書(shū)上讀到：一外國(guó)女人，氣性甚大，生氣后乳兒，兒不久卻“無(wú)疾”而去，人莫明其故。兩年后又生一子，生氣后喂乳，兒又死。兩次如此，此女疑乳性有變，取乳持醫(yī)院化驗(yàn)，系毒汁。原來(lái)兩子皆因吃生氣后之毒乳而死。對(duì)此印光解釋道：一方面，豬、羊、雞、鴨、魚(yú)、蝦等都含毒，“以殺時(shí)怨恨之心結(jié)于身體”(《毒乳殺兒之廣告》)[6]2015；另一方面，產(chǎn)婦若生大氣，奶則成毒?！爸貏t即死，輕則半日一日死，決無(wú)不死者；小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛(ài)生氣之女人的兒女，死的多，病的多。”(《復(fù)張德田居士書(shū)一》)[4]410總之，乳汁之毒，一源于心，即怨業(yè)。小兒因此而病而死，是一種心因性病癥。

類(lèi)似的邏輯自出佛教機(jī)杼，然印光亦借儒家為其妝色。對(duì)于孔子“父母唯其疾之憂”這句話，印光理解成：不要讓父母擔(dān)心子女的身體，是為孝。此解無(wú)不可，但他接續(xù)儒圣的微言申說(shuō)己之大義，“乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣”(《復(fù)真凈居士書(shū)》)[4]347，讓人覺(jué)得這就是儒家之本義。印光更深以孟子關(guān)于“欲”的宣言為是：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！盵8]《禮記·月令》載，仲春二月，周代遒人“奮木鐸以令兆民曰：雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)”[9]。印光感興趣的不是蘊(yùn)涵其中的天人感應(yīng)思維，而是“不戒其容止”(即房事)與疾病的關(guān)系：“生子不備”，即嬰孩或肢體損缺，或?yàn)楣治?；“必有兇?zāi)”即夫婦或死亡，或染惡疾(《復(fù)真凈居士書(shū)》)。[4]347印光從儒家思想的政治實(shí)踐中獲得了印證。事實(shí)上，印光自己亦稱(chēng)“儒說(shuō)與佛法……二者本一致”[10]。

二、醫(yī)術(shù)：即病為藥

高明的醫(yī)術(shù)重視對(duì)癥下藥，但佛教中人往往“不肯詳言”，所言者“縱極玄妙，多非應(yīng)病之藥?；蛴杀嗣钏?，反增其病”(《復(fù)永嘉某居士書(shū)五》)[5]130。世間旁門(mén)左道由是歧出。

其一，一些“不明理之人”遇病“便是求神禱鬼”(《與方圣胤居士書(shū)》)[5]413。扶乩看病為其中一法。1933年印光明確指出其謬誤所在：

扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛，某菩薩，某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應(yīng)機(jī)，恐千百不得其一，況佛菩薩乎？……或有通明之靈鬼，尚可不致誤事；若或來(lái)一糊涂鬼，必致誤大事矣。(《復(fù)江景春居士書(shū)(二)》)[2]58-59

事實(shí)上扶乩“誤事”并不鮮見(jiàn)。據(jù)傳，江西省城一舉人教門(mén)徒扶乩看病頗靈驗(yàn)?！皳崤_(tái)之母有病，醫(yī)藥不效，因請(qǐng)伊徒扶乩開(kāi)方。藥甫入口，氣即斷絕。細(xì)察藥方，內(nèi)有反藥?！?《復(fù)丁福保居士書(shū)十五》)[4]104可以說(shuō)，扶乩之禍，其大如天，正人君子決不入此壇場(chǎng)(《復(fù)江景春居士書(shū)(二)》)[2]160。

其二，極少數(shù)事親唯謹(jǐn)之人，當(dāng)親人疾革之時(shí)，“刲股和藥，吁天以禱”(《馬母姚夫人往生事實(shí)發(fā)隱》)[7]864，以期奇跡發(fā)生。印光指出，割股(或臂)療親，“以血肉奉親”，名為盡孝，實(shí)則“大逆”(《復(fù)楊慎予居士書(shū)》)[4]246。它不但違背了儒家不得毀傷身體發(fā)膚的忠誡，也與佛教提倡的戒殺吃素理念相悖。

其三，少部分“文明”人及乎有病，“一味靠醫(yī)生轉(zhuǎn)移”(《與方遠(yuǎn)凡居士書(shū)》)[5]242。印光并不反對(duì)近代醫(yī)生。事實(shí)上一些寺院亦有施醫(yī)者。在浙東普陀山，諸長(zhǎng)老體佛慈懷，“特開(kāi)醫(yī)院，以療治一切有疾病人”(《普陀體仁施棺會(huì)緣起序》)[7]698。印光說(shuō)，“凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥”(《復(fù)黃涵之居士書(shū)一》)[5]360，即使念佛之人，“遇傷風(fēng)感冒等，不妨求醫(yī)”(《復(fù)卓智立居士書(shū)一》)[4]454。但在總體上，印光對(duì)近代醫(yī)學(xué)(尤其是西醫(yī))并不怎么欣賞：“西醫(yī)未入中國(guó)，中國(guó)人有病皆不治乎？”(《與方遠(yuǎn)凡居士書(shū)》)[5]243有時(shí)竟將之與求神禱鬼等量齊觀：“彼愚人唯知以醫(yī)藥治病，及禱神祈鬼求愈者，皆所謂擔(dān)麻棄金、背道而馳之流類(lèi)也。”(《復(fù)陳士牧居士書(shū)六》)[4]399

印光將近代醫(yī)學(xué)作如是觀，關(guān)鍵的原因在于，他認(rèn)為，世俗醫(yī)學(xué)只能治療一些無(wú)關(guān)緊要的“別病小病”，而作為佛弟子，他所關(guān)心的是“世間人之通病大病”，“若通病大病，任其發(fā)生滋長(zhǎng)，而去詳治別病小病，豈非輕重倒置乎？”(《與永嘉某居士書(shū)》)[5]357-358。什么是通病大病呢？怨業(yè)心病。凡病，“有(醫(yī))能醫(yī)者，有醫(yī)不能醫(yī)者。能醫(yī)者，外感內(nèi)傷之病也”(《復(fù)馮不疚居士書(shū)》)[5]403。若怨業(yè)心病，醫(yī)生就治不了，因?yàn)椤搬t(yī)者只能醫(yī)病，不能醫(yī)業(yè)”(《南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)》[注]按，黃懺華、龔慧云記，丙寅(1926年)七月。)[1]869。印光開(kāi)示：

必須以世藥醫(yī)人身病，以佛之法藥醫(yī)人心病，及醫(yī)不能治之怨業(yè)病。遇怨業(yè)病，當(dāng)令彼改惡遷善，戒殺放生，吃素念佛。業(yè)力消，則病自好，此僉試僉驗(yàn)之法也。(《示馬士弘書(shū)》)[6]1965

這樣的一味藥稱(chēng)為“阿伽陀藥”[注]按，阿伽陀藥，梵語(yǔ)；阿伽陀，云普治；此藥普治萬(wàn)病。，它“絕不誤人，服則或身或心，必即見(jiàn)效”(《與徐福賢女士書(shū)》)[5]151。這樣的慧醫(yī)稱(chēng)“大醫(yī)王”，“能治人身心及生死等病”(《復(fù)冒善甫居士書(shū)》)[4]234。大醫(yī)王即佛及觀世音菩薩(《與方遠(yuǎn)凡居士書(shū)》)[5]243。印光深膺此藥此醫(yī)。有一次，印光接到黃涵之居士書(shū)函，知其夫人染恙月余，“尚沾沾然以難于用藥為憂”，印光建議，“正好用萬(wàn)病總持之阿伽陀藥”，其法：“令郎令?lèi)?ài)令媳等，教以各各為其母志誠(chéng)懇切念南無(wú)阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方”(《復(fù)黃涵之居士書(shū)一》)[5]360。印光為此搜集了許多實(shí)例，以說(shuō)明佛醫(yī)術(shù)之屢試不爽。《壽康寶鑒序》載：

一弟子羅濟(jì)同，四川人，年四十六歲，業(yè)船商于上海。其性情頗忠厚，深信佛法……十四年(1925)病膨脹數(shù)月，勢(shì)極危險(xiǎn)，中西醫(yī)均無(wú)效。至八月十四，清理藥帳，為數(shù)甚巨，遂生氣曰，我從此縱死，亦不再吃藥矣。其妾乃于佛前懇禱，愿終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉(zhuǎn)機(jī)，大瀉淤水，不藥而愈。[7]712

在《與方遠(yuǎn)凡居士書(shū)》中，印光寫(xiě)道：

醫(yī)之善者，亦只醫(yī)病，不能醫(yī)業(yè)。即如子重病腸癰，醫(yī)云非開(kāi)剖不可，汝四嬸不放心，遂不醫(yī)，與德章拌命念佛念金剛經(jīng)，五日即愈，此病可謂極大，極危險(xiǎn)矣，然不醫(yī)而五天即愈。子庠之顛，乃屬宿業(yè)，汝四嬸以至誠(chéng)禮誦，半年即愈。[5]242

無(wú)錫周居士初唯講求儒道之學(xué)，于如來(lái)大法及三世因果之理，尚未深信。而夫人胡氏年三十余，無(wú)有子嗣，幸喜有娠，將及誕期，卻生大?。憾湃詹贿M(jìn)飲食，不能言語(yǔ)，不能轉(zhuǎn)側(cè)；身瘦如柴，體熱如火。名醫(yī)束手，殆無(wú)生理?？珊隙嗄陙?lái)禮佛誦經(jīng)，修持不懈，奇跡便出現(xiàn)了：

一夕夫人夢(mèng)一老媼，手持?jǐn)?shù)莖蓮華。謂曰：汝由宿業(yè)，膺此惡疾。幸植善根深，以故我從南海，來(lái)安慰汝。隨以蓮華周身拂拭，曰拂汝業(yè)障，好生嘉兒。遂覺(jué)身心清涼，爽快莫喻。因即蘇醒，通身流汗。而熱退身安，顏色溫和。直與好人，等無(wú)有異。次日即生一子，適為三月三日上巳嘉辰。經(jīng)此燒熱饑餓二十九日，而兒體豐滿龐厚，與無(wú)病者所生無(wú)異。(《普陀海岸道頭創(chuàng)建水泥牌坊重修回瀾亭碑記》[注]按，此文代了余師作。)[7]746-747

印光所言醫(yī)術(shù)駕近代醫(yī)學(xué)和祈神求鬼而上，成其佛教一格。在他看來(lái)，“醫(yī)既不效，則不須再醫(yī)。當(dāng)至心念佛，即可痊愈”(《復(fù)馮不疚居士書(shū)》)[5]403。況人終有一死，如俗醫(yī)束手，猶復(fù)汲汲于醫(yī)，“則為舍本逐末。益不能得，而反將一心念佛，由忙碌于醫(yī)藥而成間斷，不能純一，則其損大矣”(《復(fù)黃涵之居士書(shū)一》)[5]361。至于求神禱鬼，不過(guò)是隨順?biāo)浊?，更不能望大醫(yī)王之項(xiàng)背：若怨業(yè)病，“神仙亦不能醫(yī)”(《復(fù)馮不疚居士書(shū)》)[5]403，最好的辦法是虔心念佛，“果十分至誠(chéng)，無(wú)不業(yè)消病愈者。鬼祟屬邪，能至心念佛，以佛感，神當(dāng)避之遠(yuǎn)方”(《復(fù)卓智立居士書(shū)一》)[1]913，是為“即病為藥”之法。

凡夫俗子，不能無(wú)病，有病亦不能任而不治。其“最省力、最得益”之療法就是“以病為藥”，如此則“病不為累矣”(《復(fù)永嘉某居士書(shū)九》)[5]269。世人一旦纏綿于病，“當(dāng)痛念身為苦本，極生厭離”(《復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一》)[5]54。在此過(guò)程中，“長(zhǎng)其欣樂(lè)之志。即病為藥，即塞成通”(《復(fù)周群錚居士書(shū)五》)[5]278。此不過(guò)以疾患之系累為當(dāng)頭棒喝，“以苦為師，致成佛道”(《復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一》)[5]54之理。

這樣的理路通向凈土法門(mén)。久嬰痼疾之人“深信佛力，法力，自性功德力，至誠(chéng)持誦力”(《復(fù)俞慧郁居士書(shū)》)[2]63，戒殺護(hù)生，吃素念佛，這樣，仗持佛力又兼自力，便“可立刻回機(jī)，不久自愈。縱不即愈，決無(wú)加重之理。且能消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，又無(wú)所費(fèi)”(《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》)[3]606。倘能如是，可謂“即世間法以行佛法，由醫(yī)身病而愈心病”(《馬星樵醫(yī)士書(shū)》)[2]217。

三、慧醫(yī)：閑邪存誠(chéng)

古德云：不為良相，便為良醫(yī)。處之“濁世”，庸醫(yī)常遇，良醫(yī)難求。在印光看來(lái)，庸醫(yī)之庸，首在醫(yī)德之庸俗?！笆乐贯t(yī)，唯期得利”(《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》)[3]607，直如市井負(fù)販，“冀病日重，而屢為醫(yī)療也”，如是用心，“其罪浮于截道劫財(cái)之強(qiáng)盜矣”(《復(fù)真凈居士書(shū)》)[4]347。因?yàn)槲ɡ菆D，庸醫(yī)習(xí)慣于“計(jì)謝禮多寡而生分別”(《與馬星樵醫(yī)士書(shū)》)[2]217，實(shí)行分類(lèi)施治：“于貧者則不介意，于富貴者則不令即愈，以期多得謝金”(《復(fù)施智孚居士書(shū)》)[4]534。蘇州一貧家婦，生子而死，其夫到醫(yī)院請(qǐng)西醫(yī)來(lái)剖腹，西醫(yī)索二百元而不得，便徑自離去(《復(fù)王悟塵居士書(shū)三》)[4]552。面對(duì)如此行徑，印光怒不可遏，“縱令財(cái)發(fā)巨萬(wàn)，亦只得其自身永墮惡道，子孫或成敗類(lèi)，或竟滅絕”(《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》)[3]607。作為尋聲救苦的醫(yī)者，不要說(shuō)貧人，即使如屠夫、漁翁、獵人甚至殺人越貨的“惡人”，只要抱病求治，也決無(wú)拒絕之理。印光希望，有治無(wú)類(lèi)的醫(yī)生應(yīng)當(dāng)在醫(yī)治他們身病的同時(shí)，勸其改惡戒殺，“醫(yī)者果以誠(chéng)感，彼或能改業(yè)”，則不失“佛之隨機(jī)化導(dǎo)”之愿(《答卓智立居士問(wèn)》)[1]915。

庸醫(yī)之庸，次在醫(yī)技之平庸。印光告誡行醫(yī)的凈善居士，切不可學(xué)今之頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳之庸醫(yī)(《復(fù)凈善居士書(shū)四》)[1]714；又告誡唐陶镕居士，既行醫(yī)，則“當(dāng)以行醫(yī)為事，勿兼教書(shū)。以果真盡心于醫(yī)，日尚不足，何又能教書(shū)。認(rèn)真則需費(fèi)精神，否則恐誤人兒女”(《復(fù)唐陶镕居士書(shū)》)[4]538?？陀^上說(shuō)，專(zhuān)務(wù)佛法的印光并沒(méi)有在醫(yī)技上給出多少直接的意見(jiàn)，但有些意見(jiàn)別出心裁。比如關(guān)于醫(yī)生的處方書(shū)寫(xiě)，他致書(shū)志梵居士：“汝學(xué)醫(yī)，若習(xí)慣過(guò)為潦草之書(shū)，后來(lái)或于醫(yī)方亦用此套，則危險(xiǎn)之極。”個(gè)中的“危險(xiǎn)”與其說(shuō)是印光的閱世心語(yǔ)，不如說(shuō)是從因果報(bào)應(yīng)關(guān)系中的推導(dǎo)：

若常用草體，或成習(xí)慣，久久或致誤事。馮夢(mèng)華厚德君子，其子與孫皆死亡。前年過(guò)繼之孫，又復(fù)死亡。只一一二歲之曾孫，以為其后。而一家之中，寡婦四五人，亦可謂景況凄慘矣。豈天特酷待厚德之人乎。緣此老一生，喜寫(xiě)草書(shū)。與人信札，非用盡心力，按文義推測(cè)，則不識(shí)者多。其中難免有誤，以故致受此報(bào)也。(《復(fù)志梵居士書(shū)二》)[4]540

處方書(shū)寫(xiě)過(guò)于潦草為行醫(yī)者之陋習(xí)。然而將其視作醫(yī)者醫(yī)技不高，由此積下怨業(yè)，導(dǎo)致一門(mén)多人無(wú)故而亡，則顯屬武斷、穿鑿，不足為據(jù)。印光借因果報(bào)應(yīng)的道理勸勉學(xué)醫(yī)者醫(yī)事當(dāng)盡心盡力，也是用心良苦。

世間當(dāng)然不會(huì)盡為庸醫(yī)，也有印光欣賞的良醫(yī)。曹錦濤便是這樣一位“有良心”“救人危急”“大積陰功”的醫(yī)生：

清蘇州孝廉曹錦濤，精于岐黃，任何險(xiǎn)癥，無(wú)不著手回春。一日，欲出門(mén)，忽有一貧婦跪門(mén)外，泣求為其姑醫(yī)病。謂家道貧寒，難請(qǐng)他醫(yī)，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治，曹公遂為往治。曹公歸后，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公偷去。婦登門(mén)詢之，曹公即如數(shù)與之。貧婦歸，其姑已將銀取出，婦大慚愧，復(fù)將銀送還謝罪。人問(wèn)：“公何以自誣盜銀？”曹公答：“我欲汝姑病速好耳，我若不認(rèn)，汝姑必定著急加病，或致難好。故只期汝姑病好，不怕人說(shuō)我盜銀也。”印光感慨道：“其居心之忠厚，可謂至極無(wú)加矣！”曹公甘受盜名，救人性命，善報(bào)及于子孫：曹生三子，長(zhǎng)為御醫(yī)，壽八十余，家致大富；次為翰林，官至藩臺(tái)；三亦翰林，博通經(jīng)史，專(zhuān)志著述。孫曾林立，多有達(dá)者。(《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)自序》[注]按，此文由鄧慧載記錄。)[1]1108-1109

值得注意的是，印光對(duì)良醫(yī)的期待并不止于醫(yī)德和醫(yī)技，因?yàn)榱坚t(yī)只不過(guò)僅僅建立了醫(yī)患之間的互信而已。世人患病時(shí)，聞某良醫(yī)“不專(zhuān)求利，志期利人”，且“能令病即愈”，自然起“正信依行”之心；反之，多次與庸醫(yī)打交道之后，“人皆以謀利而輕之，則所說(shuō)利人之話，人亦不信從矣”(《馬星樵醫(yī)士書(shū)》)[2]217。印光說(shuō)，以信譽(yù)為依托和基礎(chǔ)，良醫(yī)倘能“兼勸病者吃素念佛，以消業(yè)障，則人感其誠(chéng)，必能信受。是由醫(yī)身病而并醫(yī)心病，以及生死大病也。以此功德，回向往生，便可永離五濁，高登九品矣”(《復(fù)施智孚居士書(shū)》)[4]534，即凈土世界。在印光看來(lái)，世間良醫(yī)借佛而自度度眾，“實(shí)為一切各業(yè)中最要之業(yè)”(《與馬星樵醫(yī)士書(shū)》)[2]217。事實(shí)上，在印光的鼓勵(lì)下，當(dāng)時(shí)一些居士良醫(yī)便在積極進(jìn)行這樣的實(shí)踐：

會(huì)稽何廉臣居士者，儒得圣心，醫(yī)稱(chēng)國(guó)手。志行高潔，信心純真，曾邀同人結(jié)桑榆社。以其暮景無(wú)多，擬作歸計(jì)，同修凈業(yè)，企生安養(yǎng)。又以一切眾生久沉苦海，不仗法力，莫由得出，擬將菩薩應(yīng)化事跡，為救生船，泛于其中，振臂疾呼。俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達(dá)家鄉(xiāng)，永離眾苦，但受諸樂(lè)矣。(《石印普陀山志序》)[7]517

紹興駱季和居士亦為印光(1927年)所謂“知本而急先務(wù)者”：

(駱)醫(yī)道大行，頗著時(shí)譽(yù)。繼思心病為本，身病為末，若不治心病，俾一切人親見(jiàn)本來(lái)面目，出離輪回生死者，其利甚微，究非己立立人，自利利他之道。世以佛為大醫(yī)王，吾將求彼醫(yī)術(shù)，以期自他同得究竟安樂(lè)也。由是與諸善知識(shí)游，研究佛經(jīng)，始知佛之醫(yī)術(shù)，世無(wú)有二。如出暗室，得見(jiàn)天日，慶快之忱，非可言喻。(《凈土三要述義序》)[3]502-503

這樣的醫(yī)生已經(jīng)從世俗之良醫(yī)而成為往登彼岸的慧醫(yī)了，其間的津梁無(wú)非閑邪存誠(chéng)，勉力修持。實(shí)質(zhì)上，這才是印光所提倡的醫(yī)道。

四、結(jié) 語(yǔ)

1938年印光自陳：“余素不知醫(yī)，頗欲世人咸皆無(wú)病”(《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》)[3]606，于是涉醫(yī)，從病因、醫(yī)術(shù)和醫(yī)德諸方面，發(fā)表了一系列言論，別成醫(yī)道一格。然而從印光的醫(yī)道中，世人很難找到診治具體疾病的處方，偶爾還會(huì)覺(jué)得其與傳統(tǒng)中醫(yī)和近代西醫(yī)存在某種程度的沖突，特別是對(duì)于印光所稱(chēng)的某些事物，既無(wú)法目擊其存在，亦不能以常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以判斷，所以疑惑之處頗多。釋疑之法無(wú)他，沿著印光的理路理解印光，基本方法有二：其一，需要我們?cè)凇案镜摹睂哟紊习盐沼」獾尼t(yī)道。所謂“根本”，指印光所關(guān)心的不是外感身病，而是生死心病：

生死大病，由心而起，故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。……若不注意于懲忿窒欲，閑邪存誠(chéng)，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。(《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》)[3]605

至此我們可以看到，印光的醫(yī)道其實(shí)已經(jīng)離開(kāi)了具體的生理療治而進(jìn)入了抽象的心理救贖層次，或者說(shuō)，其醫(yī)道從屬于佛道，這樣的醫(yī)道期望身心同治，畢其功于一役。在這里，印光之醫(yī)道自非西醫(yī)，亦異于中醫(yī)。從印光對(duì)中西醫(yī)的態(tài)度，我們就能理解近代史上中西醫(yī)之間的緊張關(guān)系。有論者指出，“近代中西醫(yī)之爭(zhēng)……實(shí)際上乃是科學(xué)主義思潮沖擊下中醫(yī)存廢之問(wèn)題”[11]?？芍?，近代中醫(yī)地位的動(dòng)搖在很大程度上由于聲勢(shì)日益強(qiáng)大的科學(xué)主義思潮的非議。同樣，印光對(duì)中西醫(yī)的非議，主要在于其與世俗邏輯的不同，印光之醫(yī)道充分顯示了其佛家本色。理解佛家當(dāng)然應(yīng)根據(jù)佛教邏輯，于是其二，需要我們按照圣教量來(lái)理解印光的醫(yī)道。世人常常將圣教量?jī)H僅理解為一種抵排他者的堅(jiān)定信仰，不過(guò)，它首先是一種邏輯，一種認(rèn)識(shí)和理解事物的邏輯。在印光看來(lái)，西方凈土之于俗人，雖說(shuō)不能親證，但其源于“世尊”釋迦牟尼的教導(dǎo)，此所謂圣者之量；如此而獲得的認(rèn)知，為佛教徒所相信。這種相信，當(dāng)然屬一種信仰，與科學(xué)判然兩立。沿著這樣的信仰，他們期以閑邪存誠(chéng)，精勤不懈，往生西方凈土。對(duì)于充滿惡業(yè)的人來(lái)說(shuō)，這也就是醫(yī)治心病的過(guò)程。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，印光之醫(yī)道不過(guò)是凈土宗邏輯的自然延伸。