論近代報(bào)人俞天憤的編輯思想*

韓廷俊

(常熟理工學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 常熟 215500)

俞天憤(1881—1937)不僅是中國(guó)偵探小說的先驅(qū)，創(chuàng)作了《薄命碑》《中國(guó)偵探談》《新中國(guó)偵探案》《賣菜兒》《繡囊記》等經(jīng)典作品，而且是一個(gè)深有遠(yuǎn)見的報(bào)人。他在家鄉(xiāng)常熟參與創(chuàng)辦、編輯了多份報(bào)刊，例如：

1912年8月創(chuàng)辦《冷言報(bào)》。1914年接辦《鳴報(bào)》。1916年任《常熟日日?qǐng)?bào)》小說撰述、主編。1923年任《綠竹》名譽(yù)編輯。1930年任《自由日?qǐng)?bào)》常任撰述及《青年鑒》社長(zhǎng)兼發(fā)行人。[1]236

在長(zhǎng)達(dá)20余年的編輯生涯中，俞天憤始終恪守守故鼎新的編輯思想，既重視常熟傳統(tǒng)文化的精神傳承，立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生；又以寬廣的胸襟，放眼未來，引進(jìn)各種新思潮?！爸袊?guó)的文壇和報(bào)壇是表姊妹，血緣是很密切的。”[2]俞天憤的這種編輯思想不僅透視出作家的人生價(jià)值觀念和精神追求，影響其偵探小說創(chuàng)作；而且促進(jìn)了常熟近代文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以此為窗口，可以窺見區(qū)域文化如何從不同層面參與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程。

一

俞天憤是一位包孕著傳統(tǒng)和現(xiàn)代生命元素的文人，在他身上既有著對(duì)于文化精神傳統(tǒng)的自覺堅(jiān)守和靈魂深處的傳統(tǒng)遺存，又體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化精神蹤跡的追索?？梢哉f，他在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間自如游走，難怪其好友徐天嘯不無羨慕地稱他“能折衷得新舊兩派”[3]。在編輯刊物方面具體表現(xiàn)為：他一方面尊崇常熟傳統(tǒng)的文化觀念，崇文重教，關(guān)注民生；另一方面，以敏銳的洞察力積極引介現(xiàn)代文化價(jià)值觀念，倡女權(quán)，重科技，啟民智。

身在常熟，立根常熟，俞天憤是一位充滿本土特色的文人。陸蔚明在《俞天憤傳》中寫道：

天憤為金門先生長(zhǎng)子，決定留侍左右，不離常熟，故名承萊，字采生，寓老萊子戲彩娛親之意。[4]

為了侍奉親人左右，俞天憤始終以常熟為大本營(yíng)進(jìn)行小說創(chuàng)作和創(chuàng)辦刊物，宣揚(yáng)先進(jìn)文化思想。因此，俞天憤在接觸外來新事物的同時(shí)，保留著常熟本土文化特色，他考慮常熟讀者群的傳統(tǒng)性特征，較同時(shí)期其他常熟報(bào)人更具“常熟文化心態(tài)”。何振球、嚴(yán)明將“常熟文化心態(tài)”定義為：

常熟文化心態(tài)是指在常熟文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的群體心理活動(dòng)狀態(tài)。這種群體心理活動(dòng)狀態(tài)在常熟文化氛圍的長(zhǎng)期熏陶與影響下，表現(xiàn)出鮮明的地方特色，并在常熟文化的不斷發(fā)展過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)著地方人文特色。[5]

首先，崇文。常熟人自古以來就有求學(xué)存知的精神和積極進(jìn)取的態(tài)度，對(duì)待文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展開明善取，在詩歌、戲曲、繪畫、音樂、教育等方面碩果累累，形成了特有的“常熟流派”，成為人才輩出的人文榜樣。俞天憤深具典型的常熟傳統(tǒng)文人特色。作為一個(gè)報(bào)人，他在編輯時(shí)始終恪守這一準(zhǔn)則，尊崇常熟的傳統(tǒng)文化觀念，以常熟文人的興趣傾向?yàn)榛c(diǎn)，通過詩酒唱和、書畫遣興與文藝品鑒等文人雅集的方式征集稿源，發(fā)表了大量的舊體詩文。以1914年8月14日的《鳴報(bào)》為例，其“文苑”專欄，既包括“詩壇點(diǎn)將令”，發(fā)表了《夏夜五律一首》和《夏日村居七律一首》；也包括“諧文”，發(fā)表了兩篇同名文章《六月念三夜看燒香》，一篇屬于展示鄉(xiāng)邦掌故及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的竹枝詞，另一篇借用在吳地民間十分受歡迎的五更調(diào)形式而創(chuàng)作；還包括“小說”，刊發(fā)了點(diǎn)將小說《孽?；ā返钠?。又如在1918年7月30日至1919年2月14日的《常熟日日?qǐng)?bào)》設(shè)置了“評(píng)話”專欄，發(fā)表了胡呂伯的《彈唱雜評(píng)》300余篇。再如1917年的《常熟日日?qǐng)?bào)》，每期都安排一位文人值課，擬定題目與格律，征求詩鐘，如“第三課：瑞石值課，主題：女伶、拖鞋，分詠格，禁倒置”；“第四課：省庵值課，主題：雪花粉、萍，分詠格，禁倒置”；“第二十一課：瘦竹值課，主題：瘦、竹，嵌字蟬聯(lián)格”；“第二十二課：錢笠夫值課，主題：選舉、臭蟲，分詠格，禁倒置”；等等。

其次，重教。常熟歷來重視讀書傳智，教育之風(fēng)頗為盛行。例如：

有清一代常熟科名之盛達(dá)到頂點(diǎn)，共有狀元6人，榜眼2人，探花2人，會(huì)元1人，解元4人，舉人511人，秀才5704人。如此雄厚的科舉實(shí)力，構(gòu)成了常熟文化中的驕傲業(yè)績(jī)，也成為近代常熟社會(huì)變革與發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。[6]

俞天憤出生于文人世家，從小接受了良好的教育，他對(duì)教育也格外重視。他曾任儒英高等小學(xué)教員、海虞市第八小學(xué)校長(zhǎng)。因此，他常常在自己編輯的報(bào)刊上大力宣揚(yáng)教育思想，態(tài)度真誠(chéng)。《常熟日日?qǐng)?bào)》前身為《常熟日?qǐng)?bào)》，1916年10月1日改組，是常熟報(bào)齡較長(zhǎng)的報(bào)紙，到1930年7月，出版了近5000期。該報(bào)主要面向教育界，有“教育報(bào)”之稱，每有教育廳的通知，報(bào)紙便會(huì)辟出專門的地方刊載，以讓大眾明確認(rèn)識(shí)到教育的重要性；就連報(bào)紙廣告欄也越來越多地刊載各式各樣中小學(xué)招生的信息。如1919年2月15日的報(bào)紙就在頭版頭條刊登了“私立開智高等小學(xué)”“縣立女子高等小學(xué)”“上海愛國(guó)女學(xué)?！薄俺Ｊ炜h立第二高等小學(xué)”“私立女紅學(xué)校”“海虞私立女學(xué)校蒙養(yǎng)園”“私立虞陽國(guó)民學(xué)?！钡葘W(xué)校的招生啟事。當(dāng)時(shí)很多學(xué)校都在常熟報(bào)刊上刊載學(xué)校信息及學(xué)費(fèi)等問題，俞天憤卻熱心公益教育，不收學(xué)費(fèi)。如他在1919年7月18日的《常熟日日?qǐng)?bào)》一版刊載的558號(hào)廣告：

海虞市立第八國(guó)民小學(xué)招生報(bào)名，學(xué)費(fèi)不收，投址報(bào)本街，報(bào)名處范公橋。——俞558

他也因此被當(dāng)時(shí)的常熟教育局授予“金色三等獎(jiǎng)?wù)隆盵7]。俞天憤還接受了讀者為“提起常熟人‘研究教育’的興味”應(yīng)“定期增開‘教育思潮’一欄”[8]的意見，特聘在外縣或外省從事教育工作、熱心教育研究、眼界開闊、思想深遠(yuǎn)的人士擔(dān)任該欄的撰述。該報(bào)因而刊登了大量介紹國(guó)內(nèi)教育思想的文章，如《文丐》《今后之手工教育》《求精神上的生活》《新社會(huì)的胎兒》《道德教育問題》等。為了使常熟人“將來個(gè)個(gè)曉得世界進(jìn)化的軌道，個(gè)個(gè)曉得促進(jìn)知識(shí)與思想”[9]，該報(bào)還介紹了諸如蘇格拉底等人的西方先進(jìn)教育學(xué)說。

最后，愛民。在常熟的文化體系中有著“民胞物與”的精神元素，浸染其中的俞天憤自然會(huì)時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民眾疾苦。他常常出沒于市井之中，考察民生，故“雖婦女孺子，販夫走卒，莫不知俞憨某人”[10]。面對(duì)軍閥混戰(zhàn)，國(guó)運(yùn)多舛，民生多艱，他以“天憤”為筆名表達(dá)憤激情緒。金恩輝、胡述兆主編的《中國(guó)地方志總目提要》紀(jì)錄俞天憤曾重編清朝道光年間諸生單學(xué)傅撰寫的常熟縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)志《釣渚小志》，“書中又署‘俞承萊重編’，并有俞承萊抄錄‘題記’，是志”[11]。這表明俞天憤深諳常熟鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治、文化、歷史等資料，對(duì)于常熟的了解非常全面客觀，在看待常熟的現(xiàn)狀與發(fā)展方面較之別人更為一針見血。《冷言》是因民國(guó)紀(jì)年之夏天氣郁熱、百姓“溽暑鑠金，揮汗如雨，可于此間得少冷趣”[12]而創(chuàng)辦?！蹲杂扇?qǐng)?bào)》更是彰顯其時(shí)刻關(guān)注民生的人文關(guān)懷，設(shè)置了“社論”“新聞”“時(shí)評(píng)”“評(píng)論”“商情”“世界消息”“市鄉(xiāng)新聞”“地方新聞”“譯電”“言論”以及副刊“自由花”等專欄，所涉內(nèi)容詳盡全面，代表輿論，監(jiān)督行政?！吧糖椤币粰诟羌o(jì)錄米市、油市、金市、餅市、面粉市、錢市等與民生息息相關(guān)的各市行情。

俞天憤具有強(qiáng)烈的愛國(guó)護(hù)家觀念，能夠清醒地看出國(guó)家與民生之間的關(guān)系，并且刊載相應(yīng)文章教化民眾。例如1930年6月26日《自由日?qǐng)?bào)》的報(bào)頭，第一版報(bào)頭為“發(fā)揚(yáng)光大民族民權(quán)民生救國(guó)主義，在最短期間內(nèi)努力促成國(guó)民會(huì)議”，第二版報(bào)頭為“打倒帝國(guó)主義，力求自由平等”，第四版報(bào)頭為“實(shí)行收回租界租借地法權(quán)關(guān)稅權(quán)，實(shí)行革命的外交廢除不平等條約”。報(bào)頭處于報(bào)紙的顯要位置，將愛國(guó)利民的標(biāo)語放在報(bào)頭表明了編輯者決心的堅(jiān)定以及對(duì)民生問題的重視。再如“時(shí)評(píng)”欄目刊載了一篇題為《國(guó)家思想》的文章：

人人當(dāng)存愛國(guó)思想，希冀我國(guó)立足于二十世紀(jì)舞臺(tái)上，詎料執(zhí)政諸君，只知一己權(quán)利，毫無國(guó)家思想，致黨派紛爭(zhēng)，操戈同室，印度朝鮮殆我國(guó)之前車乎？嗚呼悲哉。[13]

文中以印度、朝鮮為例，表明國(guó)亡與民生困難之間息息相關(guān)，希望黨派不要只顧紛爭(zhēng)，應(yīng)團(tuán)結(jié)起來，不讓民生受難。

二

在尊重常熟傳統(tǒng)的文化精神和心理模式的同時(shí)，俞天憤也認(rèn)識(shí)到常熟文化中有很多陳腐的觀念思想亟待革新。他是一個(gè)接受過新思想的人，傾心革命，倡言改革。徐天嘯評(píng)價(jià)俞天憤“是時(shí)扼于專制淫威之下，乃敢明目張膽，倡言革命，其識(shí)略有過人者”，“駐力于改良市政，日夜奔走不遺余力”[3]。俞天憤在試圖保留常熟傳統(tǒng)文化原有真善美的基礎(chǔ)上，積極提倡女權(quán)獨(dú)立、科技創(chuàng)新和小說創(chuàng)作等，此變革思想通過其編輯的刊物在常熟得以廣泛傳播，在某種程度上有力促進(jìn)了常熟傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

俞天憤深受西方女權(quán)學(xué)說的影響，煞費(fèi)苦心地采用彈詞這種女性喜聞樂見的藝術(shù)形式，“只為女權(quán)思復(fù)振”[14]，創(chuàng)作了《法國(guó)女英雄彈詞》贊賞法國(guó)女英雄羅蘭夫人的精神。作為一名優(yōu)秀的報(bào)人，俞天憤深諳報(bào)紙作為一種傳播媒介對(duì)于文化傳播方面所具有的傾倒性力量。“通過報(bào)紙輿論功能向民眾加以解讀與傳遞，達(dá)到普及新式教育知識(shí)，開化民智之功效?！盵15]因此，他一方面有意識(shí)地選擇刊登一些女性作者的作品，雖然這些作品篇幅較小，文字略顯稚嫩，但更多的是從女性感性角度出發(fā)，表現(xiàn)了女性試圖從閨閣中突圍、走向社會(huì)的精神渴望。另一方面，他還在報(bào)紙上刊發(fā)一些重要的宣揚(yáng)女權(quán)思想的理論文章。比如從1919年3月31日起在《常熟日日?qǐng)?bào)》第四版開辟“研究”專欄，“循思想自由之原理”，“融會(huì)新舊學(xué)識(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)民思想”[16]，先后刊載了《申論烈婦問題》《申論烈婦問題(二)》《三論烈婦問題》《三論烈婦問題(續(xù))》《四論烈婦問題》《家庭制度改革談》《家庭制度改革談(續(xù))》《家庭制度改革談(二續(xù))》《家庭制度改革談(三續(xù))》《家庭制度改革談(四續(xù))》《再論家庭制度》《再論家庭制度(二)》《再論家庭制度(三)》等一系列文章，對(duì)傳統(tǒng)的貞潔觀、家庭觀等進(jìn)行了深刻的批判，并呼吁要把“宋儒主張的偽道學(xué)和專制君主提倡的偽道德一氣排斥”[17]。不僅如此，他還刊發(fā)了《養(yǎng)成女子自立的根本計(jì)劃：宜開設(shè)女子職業(yè)學(xué)?！贰娥B(yǎng)成女子自立的根本計(jì)劃：宜開設(shè)女子職業(yè)學(xué)校(續(xù))》諸文，對(duì)女性如何通過教育獲得職業(yè)走向自立自主、從而達(dá)到男女真正平等提出了較為詳盡合法的設(shè)想，這對(duì)推動(dòng)近代女性思想解放有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

20世紀(jì)初因西學(xué)東漸所形成的科學(xué)之風(fēng)盛行，西方的各種先進(jìn)器物不斷傳到中國(guó)，推動(dòng)了近代中國(guó)的巨變。俞天憤是一個(gè)積極接受新思潮的人，他接受了西方許多新科技成果，是一個(gè)具有新文化印記的小說家和報(bào)人。比如他對(duì)照相機(jī)有著濃厚的興趣，常常揣摩各種攝影技術(shù)。他曾和“光社[注]光社為北京大學(xué)的攝影愛好者于1923年冬組織的一個(gè)攝影組織，定名為“藝術(shù)寫真研究會(huì)”，后改名為“光社”，是中國(guó)攝影史上最著名的業(yè)余攝影家組織。四杰”之一的錢景華在家鄉(xiāng)常熟石梅園聯(lián)合舉辦攝影展，這是中國(guó)攝影史上最早的聯(lián)合攝影展，在常熟乃至全國(guó)都引起了很大的轟動(dòng)。因其偵探小說常常閃現(xiàn)科學(xué)思維之光，“其探案附有照片，乃雇人扮演為之，尤屬別開生面”[10]，俞天憤成為中國(guó)偵探小說史上“第一位用照片的形式將偵探小說情節(jié)形象化”[18]的作家。同樣，作為報(bào)人的他在編選作品時(shí)也常常創(chuàng)造性地插入照片取代傳統(tǒng)的手繪圖，實(shí)現(xiàn)了稍縱即逝的圖像定格，追求形神俱到，真實(shí)震撼。此首創(chuàng)以新穎別致的方式吸引了大量的民眾目光，激發(fā)民眾對(duì)科學(xué)的探究欲望和對(duì)新科技的向往。而他接辦的報(bào)紙《鳴報(bào)》[注]《鳴報(bào)》于民國(guó)三年之夏創(chuàng)辦，該報(bào)從第10號(hào)起由俞天憤擔(dān)任編輯。副刊更是特意設(shè)置了“無線電”專欄，“所辟‘無線電’專欄，為邑報(bào)最早之科技專欄”[1]13。有學(xué)者曾統(tǒng)計(jì)：

早期無線電技術(shù)的傳播涉及25種期刊共102篇文章?！蛣?chuàng)刊地點(diǎn)來說，超過半數(shù)以上的期刊創(chuàng)刊于上海，其中上海13種，成都1種，重慶1種，武漢1種，澳門1種，天津2種，廣州1種，北京2種，日本橫濱和東京3種。[19]

而誕生于小縣城報(bào)紙上的“無線電”專欄實(shí)屬罕見。自此，深受俞天憤影響，常熟另一位著名報(bào)人吳雙熱在自己創(chuàng)辦的《藥言》周刊(1921年創(chuàng)刊)也開辟了“無線電”專欄；1928年，石梅虞山旅社設(shè)有無線電收音機(jī)，播放黎明暉的《葡萄仙子》歌舞節(jié)目，“邑中收音機(jī)寥如晨星，聽者都感到十分新奇”[20]55；1929年，“常熟先于上海，居江蘇之首”有了自動(dòng)電話[20]33；1930年，常熟出現(xiàn)了第一家廣播電臺(tái)。聲音的無線傳播是人類傳播史上的重大革命，對(duì)于近代中國(guó)的影響無可估量。從此角度可見作為報(bào)人的俞天憤的卓遠(yuǎn)眼光和非凡洞見！

晚清時(shí)期，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼默F(xiàn)代知識(shí)分子開始充滿激情地夸示小說的社會(huì)功能，把自古為小道的卑賤文體提到可以開啟民智、啟蒙新民的高度。這是一種全新的小說觀念。俞天憤深知小說作為革命利器的社會(huì)功效，因此，他一方面通過小說創(chuàng)作來針砭時(shí)弊，傳播新思想，警世覺民，從而成為“通俗文壇上的嚴(yán)肅作家”[21]，正如其筆名“天憤”，熱血冷心；另一方面則利用報(bào)刊刊發(fā)大量小說作品，這些作品無論是辛辣滾燙，還是冷靜若冰，都滲透著作者對(duì)待社會(huì)嚴(yán)肅冷凝的寫作態(tài)度。俞天憤擔(dān)任名譽(yù)編輯、其侄孫俞夢(mèng)花[注]俞天憤常常鼓勵(lì)其侄孫寫小說，并為其作品潤(rùn)色、評(píng)點(diǎn)乃至推薦給編輯部。擔(dān)任主編的《綠竹》(1923年創(chuàng)刊，半月刊)“內(nèi)容以小說為主體，余如筆記、詩詞等，均為精悍之作，撰述者為海內(nèi)名流”[1]162。這些小說關(guān)心民生，捍衛(wèi)民權(quán)，開通民智，“縱瓜棚點(diǎn)架，小兒女閑話之資，實(shí)警世覺民，有心人寄情之作也”[22]。其接編的《鳴報(bào)》副刊曾連載曾樸的《孽?；ā菲?。1916年，俞天憤專任《常熟日日?qǐng)?bào)》小說撰述，后擔(dān)任主編。他除了大力批判坊間流行的“猥褻不堪”“夾雜淫畫以冀動(dòng)人”、實(shí)則貽害青年人的猥褻小說，并在報(bào)紙上刊登禁售公告[23]外，更是刊發(fā)自己創(chuàng)作的小說，以及大量發(fā)表吳雙熱、吳小熱的幽默諷刺小說?！独溲浴飞习l(fā)表的小說則以“諷刺之辭，滑稽之語”，使“熱中利祿者閱之，其有冷水澆背之感”[1]183。

俞天憤熱愛常熟文化，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)聯(lián)合同仁集資辦報(bào)，傳播先進(jìn)思想。他是尊重常熟文化心理模式的，但尊重并不是一味順承，改革并不代表違背常熟固有的文化心理模式。因?yàn)樽鹬?，所以批判；因?yàn)樽鹬兀蕴蕹心Ｊ街械脑闫?。文化心理是一條流動(dòng)的長(zhǎng)河，只有不斷向外延伸、擴(kuò)展，不斷吸收新的東西，才能一直充滿生命力。

三

在時(shí)代潮流中，俞天憤始終秉承著守故鼎新的編輯思想。守故，寓意注重傳統(tǒng)，尊崇常熟區(qū)域文化觀念；鼎新，寓意改革，吸收新思想。此思想的形成有多方面的原因，其中，士紳家庭的影響、報(bào)刊同仁間的交互和上海文化的輻射三種因素尤為顯著。

首先，士紳家庭的影響。鄭逸梅在《小品大觀》中寫道：

君為名士金門之哲嗣……君家一門風(fēng)雅，無不嫻吟詠事，曾有海虞俞氏麗紅氏之組織，夫人姚鴻茞詩亦清絕。[10]

俞天憤出身士紳世家，父親金門先生俞鐘鑾，號(hào)養(yǎng)浩先生，是清舉人，為翁同龢外甥，能文善醫(yī)，平時(shí)喜歡詩詞，經(jīng)常與門輩唱和酬答，有數(shù)百篇積稿，親自編訂的有6冊(cè)?！队萆芥?zhèn)志》中記載：

光緒三十年(1904)，俞金門撥私財(cái)建琴南學(xué)堂和儒英學(xué)堂，分班授課，成材眾多。又立琴南醫(yī)社，定期集醫(yī)士施診，親自按脈定方，為貧病者饋藥，家有良方不自秘。并資助慈善單位儒寡局，以恤貧士。辛亥水災(zāi)，饑民鬧荒，邑士紳多議辦民團(tuán)鎮(zhèn)壓，俞金門力阻。重病時(shí)尚捐款助徐淮急賑。[24]

由此可見，俞天憤的父親文才頗高，關(guān)注民生，熱心公益，并且崇尚教育。俞天憤家學(xué)淵博，喜讀書，善文墨，從小就能背誦十三經(jīng)且無錯(cuò)字，人稱奇才。在其父影響下，他也時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將目光聚焦于民生，重視教育。同時(shí)，作為長(zhǎng)子，他接受父親囑托，隨侍左右，不離故土，其字“采生”就有“老萊子戲彩娛親”之意。俞天憤沒有像其他的常熟報(bào)人那樣先后離開常熟，走向大城市。他在進(jìn)行小說創(chuàng)作和報(bào)紙編輯時(shí)，始終以常熟的文化心態(tài)為視點(diǎn)，吸收新文化因子，力圖重塑常熟文化精神。

這里要特別提及兩朝帝師、中國(guó)維新第一人翁同龢對(duì)俞天憤的影響。翁同龢是俞天憤的舅祖，平時(shí)兩家關(guān)系密切，俞天憤為俞金門一系長(zhǎng)子，因此與翁同龢交往很多，時(shí)常有書信往來。《翁同龢日記》5次提及俞天憤，《翁松禪(同龢)手札》有翁同龢寫給俞承萊即俞天憤的7份函稿，翁同龢的《瓶廬詩稿》卷八中也提到與俞采生有文學(xué)上的交流。翁同龢既通曉古學(xué)，又提倡新學(xué)，主張了解西方，學(xué)習(xí)新知識(shí)，這種思想對(duì)俞天憤自然也產(chǎn)生很大的啟蒙作用。這在俞天憤辦報(bào)編輯時(shí)對(duì)待新舊文化兼收并蓄、冷靜客觀、理性而不失謹(jǐn)慎方面可以體現(xiàn)。

其次，報(bào)刊同仁間的交互。清末民初的常熟辦報(bào)風(fēng)潮盛行，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的報(bào)人。

常熟自清末至建國(guó)前夕，曾先后參與辦報(bào)、辦刊的人士，有名有姓、有據(jù)可查者將近400人，除專業(yè)人員外，尚有學(xué)者、作家、藝術(shù)家、律師、醫(yī)生和少數(shù)革命者、社會(huì)活動(dòng)家與當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者。[1]232

俞天憤為人豪爽，善于社交，與常熟報(bào)界翹楚來往密切。他們不僅在生活中頻繁見面，還借助文章、報(bào)紙暢談互動(dòng)，為彼此的小說點(diǎn)評(píng)作序，為彼此創(chuàng)辦的報(bào)刊作編輯、撰述。俞天憤和曾樸可謂惺惺相惜，兩人皆蔑視封建科舉制度，積極參與社會(huì)公共事務(wù)，極喜舞文弄墨，尤愛“浪費(fèi)筆墨”的小說創(chuàng)作。辛亥前，俞天憤的《同情夢(mèng)傳奇》發(fā)表在丁芝孫和曾樸創(chuàng)辦的《女子世界》上，《法國(guó)女英雄彈詞》由曾樸、丁芝孫、徐念慈創(chuàng)辦的小說林社出版，而俞天憤在接編《鳴報(bào)》之時(shí)即刊登《孽海花》的片段。

徐枕亞、徐天嘯、吳雙熱同為鴛鴦蝴蝶派的中堅(jiān)人物，也是近代常熟的“三大奇人”。

海虞市上，同時(shí)發(fā)現(xiàn)三奇人，其一善笑，其一善哭，其一則善噤其口如啞。笑者之心熱，哭者之心悲，啞者之心冷。三人各奇特，亦各殊異，相遇初非相識(shí)，相識(shí)乃相愛。時(shí)相過從，時(shí)相聞問。世事日非，國(guó)事日惡，人事日不軌，腸斷矣，心傷矣，烏得不哭，哭不得，烏得不笑，哭既無益，笑亦無益，又烏得不啞。一啞一笑一哭，是皆表情的作用，既有情矣，則又何奇之有。三人者非他，啞者徐子天嘯，哭者徐子枕亞，而笑者即雙熱。[25]

作為鴛鴦蝴蝶派小說的重要代表，俞天憤與他們親密無間，風(fēng)雨同舟。此海虞“三大奇人”曾任上?！睹駲?quán)報(bào)》(鴛鴦蝴蝶派的發(fā)祥地)編輯，但因“遭受袁氏摧殘，諸同志皆風(fēng)流云散”[26]。徐枕亞創(chuàng)辦《小說叢報(bào)》，此刊后被譽(yù)為“鴛鴦蝴蝶派的大本營(yíng)”，而“天嘯及眾文人助之，銷數(shù)大盛”，以至于“方是時(shí)，世之言小說者必于叢報(bào)，蓋白中國(guó)有小說雜志以還，商務(wù)書館之小說月報(bào)實(shí)為之創(chuàng)，而叢報(bào)列之第二，后起者雖眾，無能抗也”[26]。“眾文人”既包括和徐枕亞交替擔(dān)任編輯部主任的吳雙熱，還包括“與徐君枕亞為葭莩親，所作輒交枕亞披露與《小說叢報(bào)》”[10]的俞天憤。后因《小說叢報(bào)》內(nèi)部意見不合，徐枕亞辭去主編之職，另創(chuàng)清華書局。俞天憤支持好友，先后將其哀情小說經(jīng)典之作《鏡中人》《薄命碑》和偵探小說代表作《中國(guó)偵探談》交付清華書局出版，還為徐枕亞擔(dān)任主編的《小說季報(bào)》撰述短篇小說。徐枕亞為俞天憤的《中國(guó)新偵探案》評(píng)閱，俞天憤則為徐枕亞的《棒打鴛鴦錄》加評(píng)。在徐枕亞的引薦下，俞天憤認(rèn)識(shí)了《紅玫瑰》的兩大主編包天笑和趙苕狂，“《叢報(bào)》停版，君撰興未已，諸新探案皆載于《紅玫瑰》中”[10]，俞天憤的偵探小說創(chuàng)作因此走向鼎盛時(shí)期。徐天嘯非常賞識(shí)俞天憤，不僅稱頌他為人“伉爽有丈夫氣，重然諾，與人謀，雖蒙難不辭”，而且盛贊“中國(guó)之有偵探案，實(shí)天憤創(chuàng)造也”[3]。吳雙熱在上海辦報(bào)受挫回到常熟，更是與俞天憤攜手共創(chuàng)常熟報(bào)業(yè)發(fā)展事業(yè)[注]吳雙熱在常熟創(chuàng)辦了15種報(bào)紙，詳見韓廷俊、季玢：《論近代報(bào)人吳雙熱的辦報(bào)精神》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版)》2010年第3期，第111-115頁。，有著“各盡言論之天職，表方寸之良心，交相商榷，交相酬唱，作精神上之競(jìng)爭(zhēng)，毋作意氣上之交戰(zhàn)”[27]的誓言。

曾樸、徐枕亞、徐天嘯、吳雙熱、包天笑、趙苕狂和俞天憤皆具著名作家兼優(yōu)秀報(bào)人的雙重身份，既參透文學(xué)創(chuàng)作之真諦，又深諳辦報(bào)編輯之精髓。雖然身居常熟，尚未走向大城市，但與報(bào)刊同仁應(yīng)和互動(dòng)中，俞天憤立足于腳下深厚的文化土壤，傾聽先鋒之聲，廣納智慧之言，形成了守故鼎新的編輯思想。

最后，上海文化的輻射。常熟歷來是傳統(tǒng)文化名城，氣質(zhì)溫潤(rùn)，格調(diào)高雅。面對(duì)浩浩蕩蕩、勇往直前的歷史潮流，常熟并沒有盲目守舊，而是積極吸納新思想，這很大程度得益于邊鄰城市上海的文化輻射。上海自1843年開埠以來，一直受到西學(xué)東漸的影響，新學(xué)發(fā)展迅速，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初已經(jīng)成為多元并存的文化和商業(yè)中心。此時(shí)，上海辦報(bào)風(fēng)潮繁盛：

上海報(bào)紙，為全國(guó)輿論之中心點(diǎn)，故最為全國(guó)人所重視，而各地報(bào)紙亦視之為馬首。[28]

從1897年6月晚清第一張文藝小報(bào)《游戲報(bào)》誕生，到1952年11月最后一張小報(bào)《亦報(bào)》的?？潭痰陌雮€(gè)世紀(jì)里，上海小報(bào)數(shù)量達(dá)到一千多種。[29]

常熟毗鄰上海，交通便利：

民初，輪船已屬佼佼者，有泰東上海輪局，由常熟至上海。常局在小東門外范家市，滬局在老石橋北，往來輪船兩艘，均于下午四時(shí)開行，次晨九時(shí)到埠。另有通利上海輪局，由常熟至上海，常局在南門外洙草浜，滬局在老石橋南。[30]

故上海晚上印發(fā)的報(bào)紙，第二天就能運(yùn)到常熟，這種地域輻射對(duì)常熟報(bào)刊編輯業(yè)的發(fā)展起到了很大的作用。辦報(bào)開端，由于常熟印刷業(yè)不發(fā)達(dá)，報(bào)刊的印刷工作要通過上海來完成，后來常熟人在本地開辦了“開文印刷社”和“鑄新印刷社”，報(bào)刊業(yè)就開始蓬勃發(fā)展起來。上海以其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)了常熟文化發(fā)展，也激勵(lì)常熟人研發(fā)新技術(shù)，更為便捷地辦報(bào)印報(bào)，從而大大刺激了常熟報(bào)刊業(yè)的發(fā)展。

正如許紀(jì)霖教授所言，“中國(guó)歷史的真正秘密，其實(shí)隱藏在‘鄉(xiāng)村中國(guó)’之中”[31]。在中國(guó)文化現(xiàn)代性的生成與發(fā)展中，鄉(xiāng)村地域文化的作用是不可忽視的。因此，借助于近代報(bào)人俞天憤的編輯思想及其具體實(shí)踐活動(dòng)，我們不僅可以窺探個(gè)體生命在社會(huì)動(dòng)蕩和文化嬗變中的思想肌理和文化取向，探究如何通過報(bào)刊傳播新文化、新理念和新視界，開啟民智，促進(jìn)區(qū)域性文化的現(xiàn)代嬗變；而且可以考察近代報(bào)人是如何從不同層面參與中國(guó)文化和文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，從而展示貫穿于中國(guó)文化現(xiàn)代性生成過程中復(fù)雜多元的文化品格和精神現(xiàn)象。