《資本論》的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系概念的再發(fā)現(xiàn)

魯品越

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433）

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀的重要范疇，而當(dāng)今唯物史觀教材中的“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”概念，雖然具有一定的合理性，但是還有非常大的改進(jìn)空間。一方面，其并沒有充分吸收馬克思的經(jīng)典著作，特別是《資本論》中的相關(guān)思想；另一方面，不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐所帶來的新現(xiàn)象，也沒有充分吸收中國特色社會(huì)主義理論提出的一系列新思想、新概念。因此，立足于當(dāng)代實(shí)踐來解讀《資本論》關(guān)于生產(chǎn)力的思想，改進(jìn)當(dāng)今教科書的相關(guān)理論，顯得十分必要。

一、勞動(dòng)二重性與生產(chǎn)力的再定義與構(gòu)成要素

馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)二重性以及由此產(chǎn)生的商品二重性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)的二重性。這是馬克思極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，整個(gè)唯物史觀正是建立在這一發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的。它的表述方式是，勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)又是抽象勞動(dòng)，而其背后的深層理論本質(zhì)在于：人們?cè)谕ㄟ^勞動(dòng)的自然物質(zhì)過程生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值的同時(shí)，也同時(shí)進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，在市場經(jīng)濟(jì)下則生產(chǎn)著作為人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的價(jià)值。正是勞動(dòng)過程的二重性，使其生產(chǎn)的產(chǎn)品也具有二重性。人們勞動(dòng)所生產(chǎn)的社會(huì)物質(zhì)，如商品、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)資本等都具有二重性：其既具有自然物質(zhì)性，同時(shí)又形成人們之間的社會(huì)關(guān)系，而其自然物質(zhì)乃是社會(huì)關(guān)系的載體。

將勞動(dòng)二重性推廣于全社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，于是作為整體的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)理所當(dāng)然地具有二重性：其自然物質(zhì)性方面形成社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)，而其社會(huì)關(guān)系方面則形成社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，生產(chǎn)力系統(tǒng)正是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的物質(zhì)載體。這是唯物史觀的勞動(dòng)二重性原理在分析社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)時(shí)必然得到的科學(xué)結(jié)論。在勞動(dòng)二重性的基礎(chǔ)上，重新審視“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”，可以得到不同于現(xiàn)行教科書體系的新的概念。

（一）“生產(chǎn)力”概念的再定義

在馬克思主義思想史上，最早提出“生產(chǎn)力”這個(gè)詞的，可能是青年恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，此書提出“競爭的實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)力對(duì)生產(chǎn)力的關(guān)系”，“馬爾薩斯的理論卻是一個(gè)不停地推動(dòng)我們前進(jìn)的、絕對(duì)必要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于他的理論，總的說來是由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們才注意到土地和人類的生產(chǎn)力”等，①恩格斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷，人民出版社1954年版，第615、620頁。這時(shí)“生產(chǎn)力”概念尚未具有唯物史觀的內(nèi)涵。因?yàn)檫@時(shí)馬克思恩格斯還沒有發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)二重性思想。這種“生產(chǎn)力”只是泛指某種生產(chǎn)財(cái)富的能力。

《德意志意識(shí)形態(tài)》提出了作為唯物史觀的生產(chǎn)力概念。馬克思說，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！雹隈R克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社1960版，第540頁。在“意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”一章中，馬克思恩格斯專門討論了“交往與生產(chǎn)力”。從此之后，“生產(chǎn)力”概念就成為馬克思主義理論的重要概念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》則科學(xué)地用“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾來解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”在這里，正是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，充分地肯定了資本主義生產(chǎn)方式在人類歷史發(fā)展上的偉大歷史意義。他們接著討論了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史?！倍鉀Q這個(gè)矛盾的社會(huì)力量正是無產(chǎn)階級(jí)，它以發(fā)展生產(chǎn)力作為自己的革命目標(biāo)與任務(wù)：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”③馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社1972年版，第36、37、52頁?？梢哉f，《共產(chǎn)黨宣言》中，作為唯物史觀的生產(chǎn)力概念已經(jīng)相當(dāng)成熟。這里的“生產(chǎn)力”指的是“社會(huì)生產(chǎn)力”，即社會(huì)所具有的改造自然以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，它決定著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。此后，唯物史觀中的“社會(huì)生產(chǎn)力”概念被應(yīng)用于《資本論》的經(jīng)濟(jì)分析中，有時(shí)則具體地技術(shù)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的各個(gè)方面的“生產(chǎn)力”概念，即由“社會(huì)生產(chǎn)力”中各個(gè)方面的生產(chǎn)能力或增殖能力，由此而出現(xiàn)了包括各種生產(chǎn)力的“生產(chǎn)力概念群”。在《資本論》中文版中，被譯為“生產(chǎn)力”的概念，包括勞動(dòng)生產(chǎn)力（productivity of labour）、“社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力”（social power of labour）、“勞動(dòng)者的生產(chǎn)力”（productive power developed by worker）與“資本的生產(chǎn)力”（productive power of capital），等等。④Karl Marx，Capital. Oxford：Oxford University Press，1995：131，486，451.《資本論》手稿中還提出過“自然生產(chǎn)力”概念：“如果勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力很高，也就是說，如果土地、水等等的自然生產(chǎn)力只需使用不多的勞動(dòng)就能獲得生存所必需的生活資料，那么如果考察的只是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長度——?jiǎng)趧?dòng)的這種自然生產(chǎn)力，或者也可以說，這種自然產(chǎn)生的勞動(dòng)生產(chǎn)率所起的作用自然和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣?！雹蓠R克思：《1861–1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿摘編》，《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第369頁。這些具體化、技術(shù)化的生產(chǎn)力是唯物史觀意義上的總體的“社會(huì)生產(chǎn)力”在各個(gè)方面的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)行教科書給出的生產(chǎn)力定義是：“生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。”①《馬克思主義基本原理概論》編寫組：《馬克思主義基本原理概論》（2015年修訂版），高等教育出版社2015年版，第110頁。這個(gè)定義克服了舊教科書體系中關(guān)于“生產(chǎn)力是人類改造與征服自然的能力”的定義的局限性，是一個(gè)很大的理論進(jìn)步。但是立足于當(dāng)代實(shí)踐，并且用《資本論》等經(jīng)典著作中的“生產(chǎn)力”概念來參照，我們還需要對(duì)這一定義提出如下評(píng)論與修正：

第一，生產(chǎn)力的主體不是“全人類”，而是“社會(huì)人”，即社會(huì)共同體。生產(chǎn)力并非“全人類”的生產(chǎn)力，而是所在社會(huì)的“社會(huì)生產(chǎn)力”。因?yàn)楦鱾€(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力是不相同的，特別是在各國經(jīng)濟(jì)之間沒有緊密聯(lián)系的古代社會(huì)，更不存在全人類的生產(chǎn)力。我們不能只將全人類中最先進(jìn)的生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力定義中的主體，其他社會(huì)的生產(chǎn)力就不算是生產(chǎn)力。所以定義中的作為生產(chǎn)力主體的“人類”應(yīng)當(dāng)換成“社會(huì)”，也即所在社會(huì)中的社會(huì)化的人類，這是社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)的相對(duì)自我完成的單元。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)獨(dú)創(chuàng)過“社會(huì)人”概念：“達(dá)爾文注意到自然工藝史，即注意到在動(dòng)植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動(dòng)植物器官是怎樣形成的。社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個(gè)特殊社會(huì)組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史，難道不值得同樣注意嗎？而且，這樣一部歷史不是更容易寫出來嗎？”②馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第429頁。在這里，“社會(huì)人”是由全社會(huì)的個(gè)人所組成的有機(jī)整體，是該社會(huì)共同體的人類集體生命。隨著全球化過程的不斷深化，全人類的生產(chǎn)力體系正在生成，這是“社會(huì)人”或“社會(huì)共同體”生產(chǎn)力的最高形式。“社會(huì)人”或“社會(huì)共同體”所具有的生產(chǎn)力我們稱為“社會(huì)生產(chǎn)力”。當(dāng)然，在同一社會(huì)中，“社會(huì)生產(chǎn)力”可以分解為各個(gè)部門、各個(gè)區(qū)域乃至各個(gè)單位的生產(chǎn)力。而我們?cè)谖ㄎ锸酚^中宏觀地考慮社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度，必須考慮全社會(huì)的生產(chǎn)力狀況，把各個(gè)部分的生產(chǎn)力作為社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分。

第二，生產(chǎn)力所服務(wù)的對(duì)象，不僅要滿足本社會(huì)的需要，同時(shí)也要滿足全人類的需要，歸根到底是為人類生命的再生產(chǎn)服務(wù)的。恩格斯晚年在總結(jié)唯物史觀時(shí)深刻地指出，“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！雹鄱鞲袼梗骸都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础?，《馬克思恩格斯文集》第4卷，第15–16頁。生產(chǎn)力本身主要指物質(zhì)生產(chǎn)的能力，但這種能力歸根到底是為人類自身生命的生產(chǎn)——也即人的生存與發(fā)展服務(wù)的。首先是滿足“社會(huì)人”的生存與發(fā)展的需要：不僅包括衣食住行等個(gè)人生活需要，也包括國家安全、公共設(shè)施、基礎(chǔ)建設(shè)等方面的社會(huì)需要。而在當(dāng)今全球化時(shí)代，一個(gè)國家的生產(chǎn)力不僅要滿足本國人民的生存與發(fā)展的客觀需要，同時(shí)也要通過國際市場與國際合作，滿足其他國家人民的需要。這意味著由交往形成的“社會(huì)”正日益擴(kuò)大，我們稱為“國際社會(huì)”，所以從需要的角度來說，生產(chǎn)力是滿足全人類需要、進(jìn)行人類自身生命的生產(chǎn)的能力。

第三，生產(chǎn)力不僅“改造和影響自然”，而且要開發(fā)和利用客觀世界的自然資源與人文資源?！顿Y本論》明確地說明“土地、水等等的自然生產(chǎn)力”（用今天的術(shù)語，相當(dāng)于“自然資源”），④馬克思：《1861–1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿摘編》，《馬克思恩格斯文集》第8卷，第369頁。而上述定義中只講“改造和影響自然”，未明確提及利用這些自然資源。在當(dāng)代社會(huì)，自然資源的“自然生產(chǎn)力”日益重要，開發(fā)、維護(hù)這些自然資源越來越成為社會(huì)生產(chǎn)力的主題。所以生產(chǎn)力定義中應(yīng)當(dāng)涵蓋“開發(fā)、改造、利用和維護(hù)自然資源的能力”。同時(shí)，現(xiàn)代信息科技（例如各種軟件技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)）的作用，已經(jīng)不僅僅是改造自然界，同時(shí)也是開發(fā)、改造、利用和維護(hù)人類所創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)，我們稱之為“人文資源”。

第四，生產(chǎn)力定義中應(yīng)當(dāng)明確指出生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體。勞動(dòng)二重性是整個(gè)《資本論》的理論基石。在《資本論》中，馬克思論述分工、協(xié)作、工場手工業(yè)、機(jī)器大生產(chǎn)等生產(chǎn)力，是站在勞動(dòng)二重性的立場上，將生產(chǎn)力作為生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體來研究的。因此，生產(chǎn)力的定義應(yīng)當(dāng)反映馬克思的這一根本的理論立場，明確生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)的自然物質(zhì)過程方面。這里的“自然物質(zhì)過程”既包括自然界的自然物質(zhì)過程，也包括人類自身及其技術(shù)活動(dòng)的自然物質(zhì)過程。

因此，立足于當(dāng)代實(shí)踐，以《資本論》中基于勞動(dòng)二重性的“社會(huì)生產(chǎn)力”概念為基礎(chǔ)，我們可以得到如下的定義：社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的自然物質(zhì)過程方面，是社會(huì)人開發(fā)、改造、利用和維護(hù)自然資源和人文資源，生產(chǎn)滿足人類生存與發(fā)展需要的財(cái)富的能力。這個(gè)定義與《資本論》中的“社會(huì)生產(chǎn)力”概念相符合，并且能夠包含《資本論》中各種局部性的生產(chǎn)力。以此為定義，可以更好地理解當(dāng)代生產(chǎn)力，理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。

（二）生產(chǎn)力的構(gòu)成要素的再發(fā)現(xiàn)

《資本論》在分析勞動(dòng)過程時(shí)說，“勞動(dòng)過程的簡單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！雹亳R克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第208頁。這段話本來只是分析勞動(dòng)過程的基本要素，卻被理解為“生產(chǎn)力的要素”，由此形成了現(xiàn)在教科書上流行的觀念，這就是著名的“生產(chǎn)力三要素說”。其最新版本是：“生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段，它是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具?！莿趧?dòng)對(duì)象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動(dòng)對(duì)象，其中引入生產(chǎn)過程中的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象?！莿趧?dòng)者。勞動(dòng)者是人，但不是所有的人都是勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象。”②《馬克思主義基本原理概論》編寫組：《馬克思主義基本原理概論》（2015年修訂版），高等教育出版社2015年版，第111頁。該理論流行如此之廣，影響如此之深，似乎被認(rèn)為是馬克思《資本論》的原意。而秉持實(shí)事求是的基本立場，我認(rèn)為這種觀念具有以下不妥之處：

第一，把《資本論》中“勞動(dòng)過程的簡單要素”理解為“社會(huì)生產(chǎn)力的基本要素”，其默認(rèn)前提是確認(rèn)“勞動(dòng)過程”與“社會(huì)生產(chǎn)力”至少在外延上相等同的，這顯然是不能成立的?！顿Y本論》英文版中，勞動(dòng)的第一要素“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身”為“purposeful activity，that is work itself”，勞動(dòng)對(duì)象是“the object on which that work is performed”，“勞動(dòng)資料”為“instruments of that work”，都指的是“該勞動(dòng)”（that work），可見指的是某項(xiàng)具體的勞動(dòng)，也即微觀層次的勞動(dòng)過程。③Karl Marx，Capital. Oxford：Oxford University Press，1995：284.而唯物史觀中決定生產(chǎn)關(guān)系的總體的“社會(huì)生產(chǎn)力”是宏觀概念，是由全社會(huì)各種勞動(dòng)過程所組成的總體。即使是作為“社會(huì)生產(chǎn)力”的局部組成部分的局部性生產(chǎn)力，也不同于“勞動(dòng)過程”，因?yàn)檫@種微觀層次的“生產(chǎn)力”是勞動(dòng)過程所具有的生產(chǎn)滿足人們生存與發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富的能力，而不是“勞動(dòng)過程”本身。沒有理由將“勞動(dòng)過程”與“生產(chǎn)力”概念相混淆。

第二，在“社會(huì)生產(chǎn)力”中，“勞動(dòng)對(duì)象”與“勞動(dòng)資料”并不可分。某一勞動(dòng)過程中的“勞動(dòng)對(duì)象”，在另一勞動(dòng)過程中卻是勞動(dòng)資料。例如，機(jī)器在機(jī)械加工中是勞動(dòng)資料（生產(chǎn)工具），但是在制造與修理機(jī)器的過程中它是勞動(dòng)對(duì)象。甚至在同一勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)工具是直接統(tǒng)一的：土地既是勞動(dòng)對(duì)象，也是勞動(dòng)手段（培育農(nóng)作物的手段）。在開發(fā)集成電路的過程中，以往開發(fā)的集成電路既是勞動(dòng)工具，又是我們改造它、提升它的技術(shù)水平所使用的手段（勞動(dòng)工具），這就形成了集成電路飛速發(fā)展的“摩爾定律”（集成電路上可容納的元器件的數(shù)目，約每隔18–24個(gè)月便會(huì)增加一倍，性能也將提升一倍）。所以，在社會(huì)生產(chǎn)力體系中，無法區(qū)分哪些始終是勞動(dòng)對(duì)象，哪些始終是勞動(dòng)資料，它們合在一起形成生產(chǎn)力中的物質(zhì)資料系統(tǒng)。它與人力系統(tǒng)之間構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。所以將“勞動(dòng)對(duì)象”與“勞動(dòng)資料”區(qū)分開來，雖然對(duì)“勞動(dòng)過程”的分析有意義，但對(duì)“社會(huì)生產(chǎn)力”的分析則是沒有意義的。

第三，“勞動(dòng)過程”與“社會(huì)生產(chǎn)力”的區(qū)別還在于：“社會(huì)生產(chǎn)力”是由許多勞動(dòng)過程有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的整體，因而是比“勞動(dòng)過程”更高層次的概念。而將這些“勞動(dòng)過程”和生產(chǎn)中各種要素組成整體的“聯(lián)系方式”本身就是極其重要的生產(chǎn)力要素，它直接決定了社會(huì)生產(chǎn)力的水平與性質(zhì)?！顿Y本論》并沒有按照“勞動(dòng)過程三要素”來分析社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平，而是按照各個(gè)勞動(dòng)過程之間的聯(lián)系方式——分工（外部分工與內(nèi)部分工）、協(xié)作、機(jī)器大生產(chǎn)中人們之間的作業(yè)關(guān)系等，分析了這些聯(lián)系方式如何決定了社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平。在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力體系中，發(fā)達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、智能作業(yè)系統(tǒng)等，將各個(gè)勞動(dòng)過程相互聯(lián)系起來，形成了多層次結(jié)構(gòu)的社會(huì)生產(chǎn)力。撇開這些聯(lián)系方式，僅僅討論勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象，無法體現(xiàn)生產(chǎn)力的本質(zhì)特征。

綜上，我們看到，社會(huì)生產(chǎn)力構(gòu)成要素的確不等于勞動(dòng)過程的構(gòu)成要素。把馬克思分析的“勞動(dòng)過程三要素”直接作為“社會(huì)生產(chǎn)力”的構(gòu)成要素，既違背《資本論》的本意，也違背了歷史事實(shí)與當(dāng)代實(shí)踐。那么，“社會(huì)生產(chǎn)力”的要素到底由哪些方面構(gòu)成？

第一要素是人力要素。具有一定勞動(dòng)技能、體能與知識(shí)的勞動(dòng)者理所當(dāng)然是社會(huì)生產(chǎn)力的最基本的因素，簡稱“人力要素”。這是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力歸根到底是“社會(huì)人”的勞動(dòng)能力。而這種作為生產(chǎn)力主體的人，必須具有相應(yīng)的勞動(dòng)技能、體能與知識(shí)，否則無法融入社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中而成為社會(huì)生產(chǎn)力要素。馬克思并沒有將這種作為主體的人（勞動(dòng)者）作為勞動(dòng)過程的要素，而是將“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身”作為勞動(dòng)過程的第一要素。勞動(dòng)者本身屬于社會(huì)生產(chǎn)力的要素。

第二要素是作為勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的物質(zhì)資源，包括生產(chǎn)工具與設(shè)施、能源、原材料等，總之，包括生產(chǎn)過程中的一切物質(zhì)生產(chǎn)資料，簡稱“物力要素”。

第三要素是科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)固然是由人創(chuàng)造的，并且通過生產(chǎn)工具等來體現(xiàn)與實(shí)施的，但是并不意味著它不是一種獨(dú)立存在的要素。尤其在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)常常以專利、軟件、工程圖紙、操作規(guī)程等獨(dú)立于人與物質(zhì)資源之外的形態(tài)存在，從而是一種獨(dú)立的客觀存在的生產(chǎn)要素。它規(guī)定著生產(chǎn)過程的進(jìn)行方式，因而是社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)不可或缺的要素。特別是現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)，不僅要有人、機(jī)器，還要有軟件程序，否則機(jī)器就是一堆無用的物質(zhì)。這些軟件程序獨(dú)立于人與機(jī)器之外。至于勞動(dòng)者與機(jī)器設(shè)備之中也含有科學(xué)技術(shù)，那是各個(gè)生產(chǎn)要素之間的相互滲透與相互聯(lián)系，這不能說明科學(xué)技術(shù)不是獨(dú)立要素。

第四要素是社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中各個(gè)層次的勞動(dòng)過程之間的聯(lián)系方式與組織管理方式。勞動(dòng)過程必須通過各種人流、物流、能量流、信息流相互聯(lián)系成為一個(gè)整體系統(tǒng)，才可能成為社會(huì)生產(chǎn)力。即使勞動(dòng)過程的基本要素相同，而相互聯(lián)系的方式不同，就會(huì)出現(xiàn)不同的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)和高速鐵路、高速公路的出現(xiàn)，使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力躍上了新的臺(tái)階。而要使這些勞動(dòng)過程及其要素聯(lián)系成為一個(gè)高效率的整體，必須有相應(yīng)的管理方式，所以管理也是生產(chǎn)力的重要要素。馬克思在談到協(xié)作的作用時(shí)說：“一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量或一個(gè)步兵團(tuán)的抵抗力量，與每個(gè)騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或每個(gè)步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別。同樣，單個(gè)勞動(dòng)者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時(shí)共同完成同一不可分割的操作（例如舉起重物、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等）所發(fā)揮的社會(huì)力量有本質(zhì)的差別。在這里，結(jié)合勞動(dòng)的效果要么是單個(gè)人勞動(dòng)根本不可能達(dá)到的，要么只能在長得多的時(shí)間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”①馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第378頁。在這里，“協(xié)作”作為一種勞動(dòng)過程之間的聯(lián)系方式以及相應(yīng)的管理方式，既然“創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力”，當(dāng)然是生產(chǎn)力的要素。在當(dāng)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大，勞動(dòng)過程之間的聯(lián)系日益緊密與復(fù)雜，更需要多種多樣的高效的管理方式?！顿Y本論》所分析的分工、協(xié)作和機(jī)器大生產(chǎn)作業(yè)方式，現(xiàn)代生產(chǎn)流水線的組織方式，社會(huì)通訊系統(tǒng)、信息集成整合處理系統(tǒng)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)等都是生產(chǎn)力的這一要素。

綜上，我們有理由認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力有四大基本要素：一是“人力要素”（有一定知識(shí)技能與體能的勞動(dòng)者），二是“物力因素”（即生產(chǎn)資料，包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)設(shè)施、原材料和各種自然物質(zhì)資源），三是科學(xué)技術(shù)（專利、軟件、工程圖紙、操作規(guī)程等），四是生產(chǎn)過程的聯(lián)系方式與管理方式。這四大要素既相互獨(dú)立，又相互滲透和相互包含，構(gòu)成統(tǒng)一的社會(huì)生產(chǎn)力有機(jī)總體。而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是其中決定性的核心因素。每個(gè)行業(yè)、企業(yè)的生產(chǎn)力都是總體的組成部分，必須在總體的運(yùn)行中才能理解。

社會(huì)生產(chǎn)力運(yùn)行與發(fā)展的目的，歸根到底是滿足人們的社會(huì)需要。那么，這種社會(huì)需要與生物界的生存需要到底有何區(qū)別？它對(duì)生產(chǎn)力的運(yùn)行與發(fā)展到底有怎樣的意義？這是在生產(chǎn)力的研究中應(yīng)當(dāng)回答的問題。

二、勞動(dòng)二重性與生產(chǎn)關(guān)系的定義

馬克思在1847年曾經(jīng)對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系”概念進(jìn)行過界定：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！雹隈R克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第345頁。而12年后，他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)生產(chǎn)關(guān)系概念作出了經(jīng)典性表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！雹垴R克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591頁。這是馬克思明確給出的生產(chǎn)關(guān)系概念，是關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系概念的定義的經(jīng)典依據(jù)。那么，立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)來看，馬克思的這句話的主要意蘊(yùn)何在？如果我們與《資本論》中的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，可以發(fā)現(xiàn)其包含以下兩點(diǎn)被人們忽略的思想：

第一，生產(chǎn)關(guān)系中的“兩種生產(chǎn)”的思想。馬克思并沒有直接說生產(chǎn)關(guān)系是“人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的關(guān)系”，而是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)”中發(fā)生的關(guān)系。這二者含義相同嗎？非也。相比之下，后者的范圍更廣闊，因?yàn)橐a(chǎn)“人們自己的生活”，不僅要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，還要進(jìn)行“人類自身的生產(chǎn)”——包括人們自身消費(fèi)與人口生產(chǎn)在內(nèi)?！顿Y本論》中所論述的“勞動(dòng)力的再生產(chǎn)”正是后者。如果撇開后者，人類的生產(chǎn)活動(dòng)將無法進(jìn)行，正如《資本論》的理論體系中，如果撇開勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，整個(gè)理論無法完成一樣。由此可見，馬克思講的生產(chǎn)關(guān)系概念不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而且還包括人口生產(chǎn)在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系，如家庭關(guān)系、氏族關(guān)系等。只有這樣才能對(duì)人類歷史作出比較完整的解釋。正因如此，恩格斯晚年在總結(jié)唯物史觀時(shí)深刻地指出，“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一種是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一種是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！雹芏鞲袼梗骸都彝?、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，第15–16頁。恩格斯在這里對(duì)馬克思這段話中的“人們自己生活的社會(huì)生產(chǎn)”做出了全面的、也是最權(quán)威的解釋。

人口生產(chǎn)必然帶來人與人之間的婚姻關(guān)系、復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)等，從而形成了與經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切相關(guān)的“民間社會(huì)關(guān)系”（如原始宗教關(guān)系、氏族關(guān)系等）。而我們?cè)S多關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的定義，忽視了恩格斯的這一解釋，同時(shí)也忽略了馬克思《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)力的再生產(chǎn)、人口生產(chǎn)的思想，將包括“人口生產(chǎn)”在內(nèi)的人的生命的生產(chǎn)排除了，只剩下單純的“物質(zhì)生產(chǎn)”。于是僅僅將“生產(chǎn)關(guān)系”理解為人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系。王南湜和王新生指出，“將馬克思在指稱市民社會(huì)時(shí)所說的‘整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活’簡約為‘生產(chǎn)關(guān)系’或‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)’，將‘政治國家’簡約為‘上層建筑’和‘意識(shí)形態(tài)’，雖然可以清晰地呈現(xiàn)唯物史觀的認(rèn)知進(jìn)路，卻使社會(huì)生活與政治生活的復(fù)雜內(nèi)容被這一理論上的決定關(guān)系約而不見了。”①王南湜、王新生：《從理想性到現(xiàn)實(shí)性——當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)之路》，《中國社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。其實(shí)，我們沒有必要使用“市民社會(huì)”等容易引起歧義的話語，而將生產(chǎn)關(guān)系概念本身進(jìn)一步豐富化，將“生產(chǎn)關(guān)系”理解為恩格斯所說的“兩種生產(chǎn)”所形成的社會(huì)關(guān)系。這就能夠大大豐富生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵，從而能夠更深刻地解釋人類歷史事實(shí)。

第二，生產(chǎn)關(guān)系僅指社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不包括技術(shù)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。馬克思在指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”之后，對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行了限定：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@種限定將人與人關(guān)系中由自然物質(zhì)過程決定的自然的、技術(shù)的關(guān)系排除在“生產(chǎn)關(guān)系”概念之外。這是因?yàn)槿伺c人之間的自然物質(zhì)關(guān)系，無論是物質(zhì)生產(chǎn)中的技術(shù)性關(guān)系，還是“人類自身的生產(chǎn)”中的生物性關(guān)系，都不可能形成“社會(huì)意識(shí)形式”與“法律的和政治的上層建筑”，因而不屬于生產(chǎn)關(guān)系。所以有理由認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系僅僅指社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中人與人的社會(huì)關(guān)系，不包括人與人的自然物質(zhì)關(guān)系。與此同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)然不包括建立在它基礎(chǔ)上的上層建筑關(guān)系。

綜上，唯物史觀中的生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其包括人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程（包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)）中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也包括人們?cè)凇叭祟愖陨淼纳a(chǎn)”過程中所生產(chǎn)的民間的禮俗社會(huì)關(guān)系（如氏族、家庭、社區(qū)等禮俗關(guān)系）。這是對(duì)馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)典表述的比較全面的解釋。但是，考慮到長期以來理論界的現(xiàn)狀，通常將“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)”理解為“物質(zhì)生產(chǎn)”，其不包括“人類自身的生產(chǎn)”在內(nèi)，因而“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”通常都被理解為狹義的“物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)”的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（其不包括“人類自身的生產(chǎn)”所形成的民間社會(huì)關(guān)系）。我們將這樣的生產(chǎn)關(guān)系不妨稱之為“狹義的生產(chǎn)關(guān)系”。

不論是關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的普遍意義上的“生產(chǎn)關(guān)系”，還是關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)”的“狹義的生產(chǎn)關(guān)系”，都不是法律條文或政策條文中規(guī)定的那種抽象的人與人關(guān)系。我們可以作如下定義：一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是以社會(huì)生產(chǎn)力為載體，也即通過生產(chǎn)力系統(tǒng)中的自然物質(zhì)過程來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！顿Y本論》極其詳盡而深刻地揭示了以資本所有權(quán)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，如何通過生產(chǎn)資料的物質(zhì)形式而表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者的物質(zhì)支配力量：生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的分離，使勞動(dòng)者失去了勞動(dòng)條件而不得不依附于資本以通過勞動(dòng)來維持自身生存。特別是機(jī)器發(fā)明之后，“工人終于毫無辦法，只有依賴整個(gè)工廠，從而依賴資本家”。②馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第486頁。而“在工廠中，死機(jī)構(gòu)（指凝結(jié)著）獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)?！雹垴R克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第481、486頁。這是最典型的物化的社會(huì)關(guān)系。

三、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素的再發(fā)現(xiàn)

那么，生產(chǎn)關(guān)系包括哪些方面的關(guān)系？即生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素是什么？馬克思沒有對(duì)此作出過完全確定的說明，我們需要根據(jù)《資本論》等著作中在對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的分析中所涉及的方面進(jìn)行探索，并且立足于當(dāng)代實(shí)踐加以發(fā)展來進(jìn)行分析。

（一）關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成要素的歷史回顧

由于生產(chǎn)關(guān)系長期以來僅僅被理解為物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而沒有將恩格斯所說的“人類自身的生產(chǎn)”包括在內(nèi)，所以幾乎所有的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成要素的理論，都僅僅考慮物質(zhì)生產(chǎn)。在這個(gè)范圍之內(nèi)，斯大林認(rèn)為，“人們的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的構(gòu)成要素，“包括生產(chǎn)資料的所有制形式，由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)過程中的地位以及它們的相互關(guān)系，完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品的分配形式①《斯大林選集》（下），人民出版社1979年版，第594頁。。”這就是現(xiàn)在流行的生產(chǎn)關(guān)系三要素說的來源。這種三要素說簡單明了。但是其至少明顯地具有如下缺點(diǎn)：一是沒有把“人類自身的生產(chǎn)”所形成的社會(huì)關(guān)系包括在內(nèi)，同時(shí)也沒有把《資本論》第二、第三卷所分析的各種流通關(guān)系、競爭關(guān)系等包括在內(nèi)。

由于三要素說的上述缺點(diǎn)，一些學(xué)者根據(jù)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的分析，提出了由這四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的“四方面說”。日本學(xué)者岡本博之和宇佐美誠次郎認(rèn)為，“廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、流通、消費(fèi)的關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)總體的組成部分，它們相互關(guān)連又相互作用。”②[日]岡本博之：《馬克思〈資本論〉研究》，趙洪、陳家英等譯，山東人民出版社1993年版，第23頁。中國人民大學(xué)的學(xué)者們?cè)谄渥珜懙恼軐W(xué)教科書上，對(duì)上述研究結(jié)果進(jìn)行了綜合，提出“生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從靜態(tài)看由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成;從動(dòng)態(tài)看由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成③李秀林、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第104–105頁。?！?/p>

上述關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系要素與結(jié)構(gòu)的研究，都具有一定的理論根據(jù)與實(shí)踐基礎(chǔ)。問題在于未能涵蓋《資本論》所研究的全部的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，例如資本的自由競爭、合作、壟斷等。同時(shí)，也未能包括恩格斯將生產(chǎn)解釋為“兩種生產(chǎn)”中“人類自身的生產(chǎn)”中所生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。而在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，諸如聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、企業(yè)并購、股份制關(guān)系等，也未能包含在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，特別是虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟(jì)內(nèi)部關(guān)系等，都未能用這種“三要素說”來進(jìn)行分析。因此，需要建立一種開放的、不斷發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)理論。

下面我們立足于當(dāng)代實(shí)踐，解讀《資本論》等經(jīng)典著作的內(nèi)涵，提出關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的新觀念。

（二）狹義生產(chǎn)關(guān)系的“三層關(guān)系結(jié)構(gòu)說”與廣義生產(chǎn)關(guān)系的“兩層面說”

如上所述，有建立在“物質(zhì)生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的“狹義的生產(chǎn)關(guān)系”，以及建立在“兩種生產(chǎn)”意義上的普遍意義上的“生產(chǎn)關(guān)系”。我們先討論狹義的生產(chǎn)關(guān)系。這種狹義的物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系所包括的社會(huì)關(guān)系，具有以下層級(jí)：

第一層是最基礎(chǔ)的“勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系”。在社會(huì)分工的條件下，每個(gè)人為社會(huì)上他人生產(chǎn)商品，因而其勞動(dòng)對(duì)他人的生存與發(fā)展有價(jià)值，這就是“勞動(dòng)價(jià)值”，它構(gòu)成了人與人的最基本的聯(lián)系。在等級(jí)制社會(huì)中，這種價(jià)值是由勞動(dòng)者生命凝結(jié)在產(chǎn)品中所形成的作為社會(huì)關(guān)系的價(jià)值。這些價(jià)值有一部分是構(gòu)筑等級(jí)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，以具有等級(jí)制符號(hào)意義的各種物質(zhì)產(chǎn)品為載體。沒有勞動(dòng)者耗費(fèi)自身生命凝結(jié)在產(chǎn)品中的勞動(dòng)價(jià)值的支撐，等級(jí)制社會(huì)必將坍塌。而另一部分的勞動(dòng)價(jià)值則在民間市場以商品的使用價(jià)值為載體而表現(xiàn)為交換價(jià)值。而在資本主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品成為最普遍的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系成為資本主義社會(huì)最基本的關(guān)系。

在“勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系”的基礎(chǔ)上，形成了第二層關(guān)系——各種“經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系”，其基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)（特別是生產(chǎn)資料）的所有權(quán)關(guān)系，它通過占有由勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值而形成。由人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐過程中逐漸形成的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)——首先是氏族社會(huì)的集體所有權(quán)，以及后來出現(xiàn)的私人所有權(quán)，這些財(cái)產(chǎn)所有權(quán)已經(jīng)超越了自然物質(zhì)范疇，是以物質(zhì)為載體的由社會(huì)授權(quán)的社會(huì)關(guān)系。而其中作為社會(huì)勞動(dòng)條件的生產(chǎn)資料所有權(quán)是最基本的所有權(quán)，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。由這種生產(chǎn)資料所有權(quán)衍生出各種權(quán)力：在生產(chǎn)過程中形成的權(quán)力關(guān)系（如資本的經(jīng)營權(quán)、在生產(chǎn)過程中對(duì)勞動(dòng)者的支配權(quán)），在交換過程中擁有的交易權(quán)（如定價(jià)權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、并購權(quán)等），以及利益分配權(quán)（如工資與股份紅利的分配權(quán)等）。我國改革開放中出現(xiàn)的承包制生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系——經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)的關(guān)系。當(dāng)代廣泛實(shí)行的經(jīng)理人制度也是一種權(quán)力關(guān)系——所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)關(guān)系。此外，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系——金融資本與產(chǎn)業(yè)資本的關(guān)系，以及虛擬經(jīng)濟(jì)內(nèi)部大股東與小股東之間的關(guān)系，都是權(quán)力關(guān)系。所以，狹義的生產(chǎn)關(guān)系所包括的各種社會(huì)關(guān)系，首先是由生產(chǎn)資料所有權(quán)所決定的各種經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系（生產(chǎn)、交換、分配的各種權(quán)力）。

在上述“勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了第三層關(guān)系——“經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系”。人們之間的利益關(guān)系要以權(quán)力為基礎(chǔ)，但并不等同于權(quán)力。在同一權(quán)力架構(gòu)下，可以具有不同的利益格局，從而形成不同的利益關(guān)系。這種利益關(guān)系包括人們?cè)诶嫔系母偁?、合作、壟斷、各種利益分配方式等。人們之間的競爭關(guān)系并非權(quán)力，而是由權(quán)力所決定的利益關(guān)系——競爭某種利益。而壟斷既基于權(quán)力，同時(shí)也產(chǎn)生了壟斷利益。再比如，企業(yè)內(nèi)部的各種激勵(lì)措施當(dāng)然要以權(quán)力為基礎(chǔ)，但其本身是由權(quán)力所決定的人們之間的利益關(guān)系，我們不能說各種獎(jiǎng)金分配方案是權(quán)力關(guān)系方案，只能說是利益關(guān)系方案。所以這些由權(quán)力所決定的利益關(guān)系是不同于權(quán)力關(guān)系的十分重要的生產(chǎn)關(guān)系?！顿Y本論》關(guān)于資本競爭的理論是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系理論的重要內(nèi)容，離開資本家在利益上的相互競爭，單純地講資本家對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)、對(duì)勞動(dòng)者的支配權(quán)與對(duì)產(chǎn)品的分配權(quán)，是無法揭示資本主義生產(chǎn)方式的，所以“競爭”應(yīng)當(dāng)是資本主義生產(chǎn)方式的重要內(nèi)容。由競爭走向壟斷，既是資本所有權(quán)的改變，同時(shí)也是資本的利益關(guān)系的改變。所以作為生產(chǎn)關(guān)系的重要形式之一的壟斷，實(shí)質(zhì)上是權(quán)力關(guān)系與利益關(guān)系的結(jié)合體。同樣，與競爭相對(duì)立的人們之間的合作關(guān)系也是生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容。在企業(yè)內(nèi)部所采取的各種利益分配政策與激勵(lì)措施，同樣是人們之間的利益關(guān)系，也應(yīng)當(dāng)屬于生產(chǎn)關(guān)系。作為原因的利益分配權(quán)與作為結(jié)果的利益分配關(guān)系既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，因?yàn)榭梢栽诓蛔兏a(chǎn)關(guān)系中權(quán)力結(jié)構(gòu)的情況下，在一定范圍內(nèi)改變利益分配結(jié)果。所以，狹義的生產(chǎn)關(guān)系（物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系）的構(gòu)成要素，應(yīng)當(dāng)是以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)（特別是生產(chǎn)資料所有權(quán)）為基礎(chǔ)的權(quán)力關(guān)系，以及建立在各種經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

上述三層關(guān)系：由勞動(dòng)者的勞動(dòng)所創(chuàng)造的“勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系”、以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系”、建立在這二者基礎(chǔ)上的“經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系”，構(gòu)成“狹義的生產(chǎn)關(guān)系”的構(gòu)成要素。它比現(xiàn)行教科書上關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的“三要素說”要豐富得多，因?yàn)檫@種三要素說只包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配，而沒有包括由所有制衍生而來的各種經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系（如經(jīng)營權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、定價(jià)權(quán)等），也沒有包括各種復(fù)雜的利益關(guān)系（如競爭與合作等）。而這些經(jīng)濟(jì)權(quán)力與利益關(guān)系是《資本論》所分析的重要內(nèi)容，不應(yīng)當(dāng)排除在生產(chǎn)關(guān)系的組成要素之外。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)不斷創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、租賃制、股份制等復(fù)雜的權(quán)力—利益關(guān)系，也不應(yīng)當(dāng)排除在生產(chǎn)關(guān)系的組成要素之外。

而普遍意義上的生產(chǎn)關(guān)系，即馬克思所說的“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”，①馬克思：《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591頁。不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)也包含由“人類自身的生產(chǎn)”所生產(chǎn)的民間社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系通常以民間的禮俗關(guān)系形式存在，我們稱為“民間禮俗社會(huì)關(guān)系”。這是基于自然的血緣關(guān)系的社會(huì)關(guān)系，它既具有基本的血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)，又隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的發(fā)展及其帶來的人口集聚形式的變化而不斷發(fā)展變化。這些民間禮俗社會(huì)關(guān)系對(duì)人類歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果將它們排除在“生產(chǎn)關(guān)系”概念之外，將大大降低唯物史觀對(duì)歷史的解釋力。因此，建立在“兩種生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的“廣義生產(chǎn)關(guān)系”是兩個(gè)部分的統(tǒng)一：第一部分是由“勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系”構(gòu)成的“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”，第二部分是建立在“人類自身的生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的民間社會(huì)的“民間禮俗關(guān)系”。這才是馬克思在上述《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的歷史唯物主義經(jīng)典表述中所說的“生產(chǎn)關(guān)系”的真正含義。