論身份與修辭活動

閆 亞 平

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院, 河南 鄭州 450046)

人類自語言產(chǎn)生就有修辭活動。因?yàn)槊恳粋€具有正常思維能力的人,都希望自己的表達(dá)收到盡可能好的效果。修辭主體為了圓滿傳遞“情”或“意”,在言語交際活動中會有意識地調(diào)整或適用語辭。這種調(diào)整或適用語辭的主觀努力,便是修辭活動。修辭活動作為修辭主體與修辭受體之間進(jìn)行的雙向互動話語交流行為,必備4個基本要素:“誰在說”“說什么”“怎么說”和“對誰說”?？梢?身份作為“‘我’是誰”的問題,作為人們在社會環(huán)境中自然且必然的本能需求,貫穿于整個修辭活動的始末。

一、 言語活動的修辭本質(zhì)

1. “修辭”內(nèi)涵的界定

陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書中,把古往今來人們對“修辭”內(nèi)涵的解說概括為廣狹二義:狹義,以為修當(dāng)作修飾解,辭當(dāng)作文辭解,修辭就是修飾文辭;廣義,以為修當(dāng)作調(diào)整或適用解,辭當(dāng)作語辭解,修辭就是調(diào)整或適用語辭。那么,到底是文辭還是語辭?陳望道先生指出,僅限于文辭只不過是“禮拜文言時期的一種偏見”,“在禮拜文言的時期,人們往往輕蔑語體,壓抑語體,貶稱它為‘俚語’為‘俗語’。又從種種方面笑話它的無價值。而以古典語為范圍今后語言的范型。其實(shí)古典語在古典語出現(xiàn)的當(dāng)時,也不過是一種口頭語言,而所謂修辭又正是從這種口頭語言上發(fā)展起來的。無論中外,都是如此”,因此“必當(dāng)坦白承認(rèn)所謂辭實(shí)際是包括所有的語辭,而非單指寫在紙上的文辭”[1]2。到底是修飾還是調(diào)整?陳望道先生進(jìn)一步指出,專注于修飾“也只是偏重文辭,而且偏重文辭的某一局部現(xiàn)象的一種偏見”,“修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要為著意和情,修辭不過是調(diào)整語辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力”,“在‘言隨意遣’的時候,有的就是運(yùn)用語辭,使同所欲傳達(dá)的情意充分切當(dāng)一件事,與其說是語辭的修飾,毋寧說是語辭的調(diào)整或適用。即使偶有斟酌修改,如往昔所常稱道的所謂推敲,實(shí)際也還是針對情意調(diào)整適用語辭的事,而不是僅僅文字的修飾”[1]3。

可見,“修”當(dāng)為調(diào)整或適用解,“辭”當(dāng)為語辭解。修辭就是修辭主體在與修辭受體互動的基礎(chǔ)上,根據(jù)題旨情境調(diào)整或適用語辭,形成各種修辭手段,以盡可能圓滿實(shí)現(xiàn)交際目標(biāo)的一種人際話語交流行為。

2. 修辭性是言語活動的本質(zhì)屬性

從陳望道先生對“修辭”內(nèi)涵的界定,可清晰看出,修辭作為調(diào)整或適用語辭以盡可能圓滿實(shí)現(xiàn)交際目標(biāo)的人際話語交流行為,是言語交際活動中任何一個正常的、有理性的言語交際者都潛意識或有意識去遵循和追求的。因?yàn)?人類一切言語交際活動的背后都有動機(jī)的參與。而交際者作為深具主觀能動性的有意識主體,具有追求交際效果盡可能優(yōu)化的本能意識。所以,每一個具有正常思維能力的人,總會希望自己的表達(dá)收到盡可能好的效果。可見,修辭作為人類理解環(huán)境的一種潛能,作為人類對語言應(yīng)用效果的一種本能追求,是和語言同步發(fā)展起來的。

同時,語言的作用也不僅僅只是傳遞信息,而是為了人們彼此之間更好、更有效地溝通。因此,不管是有意識的言語交際活動,還是無意識或潛意識的言語交際活動,都關(guān)乎到修辭。古人云,“志有之,言以足志,文以足言,不言,誰知其志?言之無文,行之不遠(yuǎn)”。(《左傳·襄公二十五年》)言語交際活動中,如果不能清晰地表達(dá),不注重修辭,就不可能讓對方知道、了解,當(dāng)然更不用說傳播久遠(yuǎn)、影響廣泛。又云,“子貢曰:出言陳辭,身之得失,國之安危也?！对姟吩?辭之繹矣,民之莫矣。夫辭者,人之所以自通也。主父偃曰:人而無辭,安所用之?昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬,王孫滿明其言而楚莊以慚,蘇秦行其說而六國以安;蒯通陳其說而身得以全。夫辭者,乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修,而說不可不善”。(《說苑·善說》)出言陳辭,不僅關(guān)系到自身的得失,還關(guān)系到國家的安危。如果人們注重修其辭,注重調(diào)整或適用語辭,不僅可以推重自身,保全性命,還可以得到君主的重視,甚至能安定整個國家?？梢?言語交際是使同一社團(tuán)成員之間達(dá)成“共同理解”并凝聚在一起的根本途徑,修辭性是言語活動的本質(zhì)屬性。正常行為體之間的言語交際活動都為修辭活動。

二、 身份和修辭活動

什么是身份?哲學(xué)意義上的身份是指使事物成為該事物的因素。“角色身份理論”認(rèn)為,身份就是個體在社會中所扮演的角色?！吧鐣矸堇碚摗焙汀白晕覛w類理論”認(rèn)為,身份是個體對群體的一種認(rèn)同傾向,是個人在社會情境中通過社會比較,以獲得積極自我評價為導(dǎo)向而進(jìn)行的自我歸類?？梢?身份的形成不僅取決于自我,還更多地受到自我與他者互動所處環(huán)境和互動進(jìn)程的影響。它既是行為體自我認(rèn)知的表征,也是社會的產(chǎn)物,是自我認(rèn)知和社會文化語境中與他人互動交流的結(jié)果。此外,身份不僅要解決“我是誰”“他是誰”這樣的個體身份問題,還要解決“我們是誰”“他們是誰”這樣的社會身份問題。所謂個體身份是行為體根據(jù)自身獨(dú)特屬性,如個體的能力、態(tài)度、立場、價值觀、情感、判斷和人格特質(zhì)等;團(tuán)體的經(jīng)營管理理念、文化精神、價值追求、奮斗目標(biāo)等,對自我的定位是“我”和“非我”的歸類。所謂社會身份,指的是行為體在社會情境中通過社會比較,以獲得積極自我評價為導(dǎo)向進(jìn)行的自我認(rèn)同,是“我們”和“他們”的歸類。尤其需要著重指出的是,建構(gòu)主義身份觀認(rèn)為,身份不僅具有多重性、動態(tài)性,還具有建構(gòu)性的本質(zhì)特征。正如錢超英指出,“對人來說,特性的確定性和統(tǒng)一狀態(tài)不是一種固有的本質(zhì),而是通過其在社會環(huán)境中不斷和他身外的或未曾預(yù)料到的經(jīng)驗(yàn)相遇,并把某些經(jīng)驗(yàn)選擇、轉(zhuǎn)化為屬于自身的東西,因此身份是一種建構(gòu)的過程,是在演變中持續(xù)和在持續(xù)中演變的過程”[2]。而話語,尤其是話語的策略性運(yùn)用,即修辭話語,對身份的建構(gòu)要比其他形式更凸顯、更直接、更便捷、更經(jīng)濟(jì),也更具有感染力和凝聚力。

1. 身份的準(zhǔn)確認(rèn)知是修辭活動的前提與起點(diǎn)

修辭活動作為修辭主體與修辭受體之間進(jìn)行的調(diào)整或適用語辭,以盡可能圓滿傳遞“情”或“意”的人際話語交流行為,其必備4個基本要素:“誰在說”“說什么”“怎么說”和“對誰說”。其中,“誰在說”和“對誰說”對“說什么”,以及“怎么說”起著重要的制約作用。比如:

例1 和李書記談話以什么名義?公民?工人?下級?他兒子的戰(zhàn)友?不,要以共產(chǎn)黨員的名義![3]

例1中,修辭主體趙小民,在發(fā)現(xiàn)廠里存在一些問題后,打算同修辭受體廠黨委李書記進(jìn)行一番交談。由于修辭主體與修辭受體之間存在多重身份關(guān)系,所以,在談話之前,作為修辭主體的他,必須首先確定好究竟以什么樣的身份來進(jìn)行溝通。因?yàn)?只有把身份確定好了,才能明確到底該說什么、怎么說。否則,修辭活動便失去了方向。

日常交際活動中,即使是同樣的話語內(nèi)容,由于修辭主體和修辭受體身份的不同,“怎么說”也可能很不相同。比如:

例2 子興道:“……誰知自娶了這位奶奶之后,倒上下無人不稱頌他的夫人,璉爺?shù)雇肆艘簧嶂?----模樣又極標(biāo)致,言談又爽利,心機(jī)又極深細(xì),竟是個男人萬不及一的!”

例3 周瑞家的聽了道:“我的姥姥,告訴不得你呢。這位鳳姑娘年紀(jì)雖小,行事卻比世人都大呢。如今出挑的美人一樣的模樣兒,少說些有一萬個心眼子。再要賭口齒,十個會說話的男人也說他不過。

例2和例3的談?wù)搶ο蠛蛢?nèi)容幾乎完全相同,但“怎么說”卻大不相同。例2在遣詞上,使用了“無人”“稱頌”“夫人”“一舍之地”“極標(biāo)致”“言談”“爽利”“心機(jī)”“極深細(xì)”“竟是”“萬不及一”等這些比較典雅的詞語。在造句方面,使用了一個結(jié)構(gòu)較工整、縝密的長句,如下劃線部分所示。而例3在遣詞上,則使用了“鳳姑娘”“年紀(jì)”“行事”“出挑的美人一樣”“模樣兒”“少說些”“一萬個心眼子”“賭口齒”“說他不過”等這些比較俚俗詞語。在造句方面,以短句、散句為主,如下劃線部分所示。在言語風(fēng)格上,例2比較典雅,而例3則較為俚俗。這種在遣詞用句和言語風(fēng)格上典雅與俚俗的差別,跟兩例中修辭主體和修辭受體身份的不同有著密不可分的聯(lián)系。例2是修辭主體“都中古董行中貿(mào)易”的商人冷子興和修辭受體知識分子賈雨村之間的對話,因而,說話難免有些文縐縐的。而例3是修辭主體賈府傭人周瑞家的和修辭受體賈府遠(yuǎn)房農(nóng)村親戚劉姥姥之間的對話,所以,講起話來免不了充滿俚俗口吻。

《論語·鄉(xiāng)黨》曰:“孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者;其在宗廟、朝廷,便便言,唯謹(jǐn)爾。朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也,與與如也”。面對不同身份的人,孔子的話語表現(xiàn)是不一樣的?？梢?身份作為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中“我”是誰及其所處位置的標(biāo)志,無時無刻不參與到修辭活動中去。毫不夸張地說,身份是修辭活動不可或缺的關(guān)鍵參與者。作為修辭活動的發(fā)起者和主導(dǎo)者,修辭主體對自身、修辭受體身份及彼此間身份關(guān)系、身份距離的準(zhǔn)確認(rèn)知,對修辭效果起著舉足輕重的決定性作用。一旦認(rèn)知不當(dāng),將會嚴(yán)重影響交際效果,甚至?xí)韮A覆性的不良后果。比如:

例4 “7·23”甬溫線動車追尾事故發(fā)生26小時之后,官方新聞發(fā)布會終于在溫州舉行。當(dāng)王勇平被問到“為何救援宣告結(jié)束后仍發(fā)現(xiàn)一名生還兒童”時,他稱:“這只能說是生命的奇跡”。之后,被問到為何要掩埋車頭時,王勇平又說出了另一句話,“至于你信不信,我反正信了”。(《現(xiàn)代快報》,2011-07-27)

例4中,下劃線部分的措辭,如果出現(xiàn)在一般聊天的場合,并沒有什么不妥。而在這里卻引起了群情激憤,轉(zhuǎn)瞬之間,舉國上下一片嘩然,發(fā)言人本人及整個鐵路部門都被卷入巨大的輿論漩渦之中。為什么會造成如此災(zāi)難性的后果?關(guān)鍵原因就在于,作為說話人的鐵道部新聞發(fā)言人王勇平,沒有準(zhǔn)確認(rèn)識自身及聽話人提問記者的身份。這時的他已不再是他自己,而是政府部門鐵道部立場和觀點(diǎn)的代表者,人們期待聽到的是他所代表的政府部門的權(quán)威性言論,而不是一己不成熟的私見。同時,提問記者在這里也不再是一個普通的個人,而化身為廣大人民群眾的代表。所以,說話人王勇平在回答中所說的“這只能說是生命的奇跡”這樣內(nèi)容的話語,是極其不符合其作為政府部門代表的身份的。相應(yīng)地,在這樣的語境下,“至于你信不信,我反正信了”中使用的“你”和“我”,也已不是對提問記者和他自身的稱謂,而成了對群眾代表和鐵道部的稱謂,成了老百姓和政府的稱謂。于是,“至于你信不信,我反正信了”這樣極不符合雙方身份的話語,使得老百姓和政府之間一致的身份關(guān)系頓時轉(zhuǎn)化成一種對立的身份關(guān)系,令民眾一片唏噓,憤慨不已。

可見,修辭主體對自身、修辭受體身份,以及雙方之間身份關(guān)系、身份距離的準(zhǔn)確認(rèn)知,是整個修辭活動的前提和起點(diǎn)。否則,“說什么”“怎么說”便失去了方向。

2. 身份及身份關(guān)系的構(gòu)筑是圓滿實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的重要內(nèi)容構(gòu)成和手段

以Aristotle為代表的西方古典修辭學(xué),把修辭看作一種勸說(persuasion)的技巧和藝術(shù)。以Kenneth Burke為代表的美國新修辭學(xué),則認(rèn)為修辭是通過言語在其他行為人身上形成態(tài)度或誘導(dǎo)行動,其目的在于實(shí)現(xiàn)認(rèn)同(identification)。不管是“勸說”還是“認(rèn)同”,修辭作為一種能夠通過言說操控人類情感、態(tài)度和行為的力量,修辭主體對自身、修辭受體身份、身份形象,以及雙方之間身份關(guān)系與身份距離的恰當(dāng)、得體凸顯、展現(xiàn)、塑造與建構(gòu),是實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的一個重要內(nèi)容構(gòu)成和手段。因?yàn)樯矸葑鳛樾袨轶w在社會環(huán)境中自然且必然的本能需求,與其情感、態(tài)度密不可分,并進(jìn)而強(qiáng)烈影響到行為體的判斷和行為。言語交際活動中,修辭主體對自身身份、身份形象,及其與修辭受體間身份關(guān)系的擇優(yōu)凸顯、展現(xiàn)、塑造和建構(gòu),是使修辭受體建立起對其話語內(nèi)容的可信性和好感、善意,繼而順利實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的一個不可或缺的關(guān)鍵橋梁與通道。比如:

例5 a.我是來自肯尼亞的黑人父親與來自堪薩斯州的白人母親的兒子。

b.我曾就讀于某些美國最好的學(xué)校,也曾在全世界最窮的國家之一生活過。

c.我已經(jīng)用無可爭議的明確言詞,嚴(yán)正批評了萊特牧師造成如此爭議的不當(dāng)言論。

d.由此,萊特牧師的評論不僅僅錯誤,而且挑起分歧。在一個我們需要合作如一的時候挑起分歧;在一個我們需要聯(lián)合一起以解決一串巨大問題的時候加強(qiáng)種族緊張。

e.為了接續(xù)前人的漫漫征途,一個追求更正義、更平等、更自由、更具關(guān)懷且更繁榮的美國之旅途。我選擇在歷史上的此時此刻參選總統(tǒng),因?yàn)槲疑钌钕嘈懦俏覀児餐?否則無法解決我們此刻面臨的各項(xiàng)挑戰(zhàn);除非我們?yōu)榻⒁粋€更完善的聯(lián)邦而了解到:我們雖然懷著不同的故事,但擁有相同的期待;我們可能外表不同且來自不同的地方,但我們都向往朝同一方向邁進(jìn),朝向一個讓我們子子孫孫更美好的未來。

f.但這正是我們的起點(diǎn)。我們的聯(lián)邦就是從此茁壯。而正如這么多世世代代的人們,自一小群愛國者于兩百二十一年前在費(fèi)城簽署那份文件后所了解到的,那就是追求更完美的起點(diǎn)。

g.“We the People, in order to form a more perfect union.”(我們美利堅(jiān)合眾國的人民就是為締造一個更完美的聯(lián)邦)(巴拉克·奧巴馬《一個更完美的聯(lián)邦》)

在歷來存在種族沖突和歧視的美國,作為一名政治家,奧巴馬的黑人身份備受關(guān)注,成為評論家和政治家調(diào)侃和攻擊的對象與焦點(diǎn)。尤其是當(dāng)奧巴馬皈依的圣三位一體聯(lián)合基督教教會的牧師萊特,在布道時發(fā)表的對白人極為仇視的種族主義言論被人拍下并被媒體公開,造成全美極大的震撼時,奧巴馬選情一度落后告急。為了緩解身份危機(jī),重新贏得人們的信任和支持,作為修辭主體的奧巴馬,在演講中,首先必須要做的就是“訴諸人格”,進(jìn)行自我良好身份形象的展現(xiàn)、塑造與建構(gòu)。因此,奧巴馬在大方承認(rèn)其黑人種族身份的基礎(chǔ)上,如例5中的a所示,又通過調(diào)整或適用語辭,積極進(jìn)行自我良好身份形象的展現(xiàn)、塑造與建構(gòu),有力構(gòu)筑出了一個受過良好教育、具備良好品質(zhì),且有著遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、秉持正義公正的黑人政治家身份形象,從而誘導(dǎo)和激發(fā)廣大修辭受體的積極情感反應(yīng),進(jìn)而重新獲得人們對其話語的信服,對其行為的支持。具體說來,在例5的b～g中,修辭主體奧巴馬通過以下幾方面表述成功喚起修辭受體的支持:①通過“最好”這樣的顯性正面評價性詞語來修飾“學(xué)?！?表明其受過良好教育的身份經(jīng)歷;②通過“批評”這個表負(fù)面立場的標(biāo)記動詞和“不當(dāng)”“錯誤”“挑起分歧”“加強(qiáng)種族緊張”等負(fù)面評價性詞語,加上“無可爭議”“明確”“嚴(yán)正”等增強(qiáng)語勢詞匯的修飾,有力表達(dá)了對萊特事件的負(fù)面社會評判,同時也表明了自身的立場、態(tài)度和遠(yuǎn)見卓識;③通過“更正義”“更平等”“更自由”“更具關(guān)懷且更繁榮”“更美好”“更完美”等這些正面評價性詞語,既表達(dá)了其對美好未來的堅(jiān)定信念和決心,又表達(dá)了其對未來美國社會的正面社會評判,以幫助構(gòu)筑其作為一個有著遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和秉持正義公正的政治家身份形象;④通過“正是”“就是”等高量值表情態(tài)詞語,傳達(dá)了其對相關(guān)判斷的果斷性和斷言性,有助于展現(xiàn)和建構(gòu)其堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)自信和高瞻遠(yuǎn)矚的政治家身份形象;⑤通過復(fù)數(shù)第一人稱代詞“我們”的頻繁使用,把自身和廣大修辭受體都包括在內(nèi),以此表明其是站在與廣大修辭受體同一立場上的,既有助于塑造和建構(gòu)其與廣大修辭受體的同一立場身份,又一定程度上弱化了修辭主體的權(quán)勢身份,有助于把其塑造和建構(gòu)成一個與廣大修辭受體團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦的“普通公民”身份形象;⑥通過引用美國憲法的法源《獨(dú)立宣言》中的原話,如g所示,既凸顯和體現(xiàn)了其對這一國家精神和理念的深深認(rèn)同立場,也有助于通過此項(xiàng)受到廣泛認(rèn)可的建國綱領(lǐng)的訴諸,有力尋求、塑造和建構(gòu)起其與廣大修辭受體之間的“群內(nèi)成員關(guān)系”,即同為建國綱領(lǐng)的認(rèn)同者和堅(jiān)守者,以有力喚起廣大修辭受體的共鳴、好感與支持?？梢?修辭主體對自身良好身份形象及其與修辭受體間積極正面身份關(guān)系的策略性凸顯、展現(xiàn)、塑造和建構(gòu),既是圓滿實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的重要內(nèi)容構(gòu)成,也是圓滿實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的重要手段。它可以有力增強(qiáng)話語的感染力和說服力,有效誘導(dǎo)和激發(fā)修辭受體的積極情感反應(yīng),從而為修辭目標(biāo)的圓滿實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的情感和心理基礎(chǔ)。

修辭活動的最終目的指向修辭受體,是對修辭受體進(jìn)行規(guī)勸或形成態(tài)度、誘發(fā)行動。因此,修辭活動的成功與否關(guān)鍵在于修辭受體。對此,Aristotle提出了“情感訴求”,即設(shè)法將修辭受體帶入某一情感狀態(tài)之中,訴諸他們的感情,以產(chǎn)生說服的效力。在他看來,情感并不是影響人們做決定的非理性障礙,而是對不同情境和論辯模式的理性回應(yīng)。劉亞猛也指出,“當(dāng)人們處于不同情緒時,比如說感到悲哀或歡欣,友善或敵意,他們對同一件事作出的判斷并不一樣”,那么,“在修辭互動過程中想辦法調(diào)節(jié)受眾的情感,使之處于最易于接受說服的狀態(tài),因此是達(dá)到修辭目的的最有效手段之一”[4]。而身份作為行為體在社會環(huán)境中自然而必然的本能需求,對修辭受體身份的恰當(dāng)定位和建構(gòu),無疑是觸發(fā)其積極情感狀態(tài)的一個重要動因和手段。比如:

例6 1848年,大英帝國的維多利亞女王和她的表哥阿爾伯特公爵結(jié)了婚。和女王同歲的阿爾伯特公爵比較喜歡讀書,不大愛社交,對政治也不太關(guān)心。

有一次,女王敲門找阿爾伯特。

“誰?”里面問道。

“英國女王?！迸趸卮鸬健?/p>

門沒有開。敲了幾次后,女王突然感覺到了什么,又敲了幾下,用溫柔的語氣說:“我是你的妻子,阿爾伯特。”

這時,門開了。(尚勸余《西方人物的故事》)

例6中,修辭主體維多利亞女王和修辭受體阿爾伯特公爵之間存在多重身份關(guān)系:從血緣身份來看,一個是表妹,一個是表哥;從政治身份來看,一個是女王,一個是臣民;從婚姻身份來看,一個是妻子,一個是丈夫。當(dāng)修辭主體維多利亞女王把自己的身份定位為“女王”的同時,也就把作為修辭受體的阿爾伯特公爵的身份定位為一位臣民。而這種明顯帶有政治色彩的身份定位,顯然嚴(yán)重影響了修辭受體的情感狀態(tài),于是,“門沒有開”。而當(dāng)修辭主體維多利亞女王意識到修辭受體的情感反應(yīng),有意識地凸顯、激活了其多重身份中“妻子”的身份屬性時,也就凸顯、激活了修辭受體阿爾伯特公爵的“丈夫”身份。而這才是當(dāng)前語境下修辭受體在兩人多重身份關(guān)系中所樂意接受的身份關(guān)系,觸發(fā)了其積極的情感反應(yīng),于是“門開了”。可見,對修辭受體身份的恰當(dāng)定位、凸顯、激活和建構(gòu),可誘導(dǎo)和激發(fā)修辭受體的積極情感反應(yīng),從而為修辭目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

心理學(xué)相關(guān)研究表明,在人際交往互動中,人們“見到‘自己人’會感到親切,與‘自己人’打交道會覺得方便和放心,信息流通在‘自己人’之間也會遠(yuǎn)比普通人之間傳播得快……凡此種種,其實(shí)都是‘自己人效應(yīng)’在起作用”[5]100。這種“自己人效應(yīng)”,在人際交往互動中發(fā)揮著強(qiáng)大的肯定而積極的效用,“通常會使人們做出正面的、肯定的反應(yīng)和評價,如友好的態(tài)度、合作的精神、愿意親近的姿態(tài)等等”[5]101。因此,在言語交際活動中,修辭主體通過調(diào)整或適用語辭,塑造和建構(gòu)雙方“自己人”身份立場和關(guān)系,也能有效觸發(fā)修辭受體的積極情感反應(yīng),以有助于修辭目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。比如:

例7 (老師對一個學(xué)生說)你要記住,我們是學(xué)生,我們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。(呂叔湘《現(xiàn)代漢語八百詞》)

例7中,由于話語內(nèi)容為訓(xùn)導(dǎo)、告誡性的,相對來說比較消極,容易引發(fā)修辭受體的抵觸乃至反感。為了順利實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo),作為修辭主體的老師,通過復(fù)數(shù)第一人稱代詞“我們”一詞的使用,把自身也包括在內(nèi),有力傳達(dá)和展現(xiàn)了其是站在與修辭受體同一立場上的,是“自己人”,大大拉近了彼此間的身份距離,從而能夠有效誘導(dǎo)和激發(fā)修辭受體的積極情感反應(yīng),為修辭目標(biāo)的圓滿實(shí)現(xiàn)奠定良好的情感和心理基礎(chǔ)。

總之,言語交際活動中,修辭主體對自身、修辭受體身份、身份形象,及雙方之間身份關(guān)系與身份距離的擇優(yōu)凸顯、激活、塑造和建構(gòu),既是實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的重要內(nèi)容構(gòu)成,又是實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的重要資源和手段。

3. 身份信息是修辭話語蘊(yùn)藏的一個重要內(nèi)涵

身份之于修辭活動的關(guān)系如此緊密,以至于可以從話語中推斷出相關(guān)的重要身份信息。這也是人們對修辭話語進(jìn)行解讀的一個重要方面。比如:

例8 a.葛天談老公劉翔退役:我會祝福他 他會很好的(新華網(wǎng),2015-05-20)

b.我會祝福他 他一定會很好的(光明網(wǎng),2015-05-21)

c.葛天回答得很客套:我會祝福他(山西新聞網(wǎng),2015-05-21)

d.被問及劉翔退役 葛天稱:我會祝福他(《襄陽晚報》,2015-05-21)

例8中,說話人原本作為劉翔的妻子,當(dāng)被問及劉翔退役一事時,葛天的這句回答立即成了各大新聞報紙和新聞網(wǎng)站的標(biāo)題。 為什么選擇這句話作為標(biāo)題以吸引受眾眼球呢?就在于人們從這句話中聽出了其中蘊(yùn)藏的關(guān)鍵身份信息。雖然此前外界對劉翔和葛天的婚姻狀況有諸多猜測,但是這句回答使這諸多猜測浮出水面,爆發(fā)而起。 作為最親密的愛人,“飛人”劉翔的妻子,葛天的這句回答, 如a～d下劃線部分所示,不管是有意還是潛意識,確實(shí)非常不符合其與當(dāng)事人的夫妻身份, 正如很多新聞報紙和新聞網(wǎng)站所評價的“如同路人甲一樣”“客套的一個回答”。于是,人們從這句回答中,猜測出她和劉翔的婚姻一定出了問題,甚至可能已經(jīng)離婚。而人們從這句話語讀出的身份信息,也很快在之后的一個月被證實(shí)。 可見,說話人的“說什么”和“怎么說”中其實(shí)蘊(yùn)藏著重要的身份信息,不容忽視。 身份與話語在每一個社會舉動、社會事件和社會群體中緊密相聯(lián)。

4. 良好身份形象及身份關(guān)系的建構(gòu)本身也是修辭活動的目標(biāo)之一

言語交際活動中,修辭主體對自身、修辭受體身份、身份形象,及雙方之間身份關(guān)系及身份距離的恰當(dāng)、得體凸顯、展現(xiàn)、塑造與建構(gòu),不僅是實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的一個重要內(nèi)容構(gòu)成和手段,本身也是修辭活動最終要實(shí)現(xiàn)的修辭目標(biāo)之一。

言語交際活動中,修辭主體不僅僅要盡可能圓滿地傳遞“情”或“意”,真正的成功還在于展示、構(gòu)筑其良好的身份形象,或保持、鞏固、建構(gòu)其與修辭受體間的積極正面身份關(guān)系。就每個人來說,終其一生所追求的,也不過是在與周圍人的互動中,通過調(diào)整或適用語辭,來對自身的身份形象進(jìn)行不斷調(diào)整、不斷改進(jìn)、不斷構(gòu)筑,以給他們留下獨(dú)特的身份形象之印象,或者通過調(diào)整或適用語辭,來調(diào)整和改善周邊的人際關(guān)系,保持、鞏固和建構(gòu)彼此之間的積極正面身份關(guān)系。

綜上所述,身份不僅是行為體在社會環(huán)境中自然且必然的本能需求,而且具有交際屬性,貫穿于整個修辭活動的始末。任何修辭活動都離不開修辭主體與修辭受體。沒有修辭主體與修辭受體的參與和互動,修辭活動就無從談起。因此,修辭主體、修辭受體的身份及雙方之間的身份關(guān)系、身份距離,不僅是開啟修辭活動不可忽略的一個重要要素,更是整個修辭活動的積極參與者,是圓滿實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的一個不可小視的關(guān)鍵資源和重要組成部分。(當(dāng)然,修辭活動中有時還涉及第三方行為體身份的修辭認(rèn)知、展現(xiàn)、塑造和建構(gòu)問題。)修辭主體對自身、修辭受體身份,及雙方間身份關(guān)系與身份距離的恰當(dāng)、得體認(rèn)知、展現(xiàn)、塑造和建構(gòu),既是修辭活動的前提、起點(diǎn),又是圓滿實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的重要內(nèi)容構(gòu)成、手段,也是修辭話語蘊(yùn)藏的重要內(nèi)涵及修辭活動最終要實(shí)現(xiàn)的修辭目標(biāo)之一。

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