淺議知識經(jīng)濟背景下儒學(xué)傳統(tǒng)文化中的終身教育觀

摘要：傳統(tǒng)教育模式面對知識經(jīng)濟的沖擊，機遇與挑戰(zhàn)并存。而以孔子為代表的儒家教育所強調(diào)的創(chuàng)新意識和終身學(xué)習(xí)觀念，在知識經(jīng)濟時代，正展現(xiàn)出特殊的魅力和極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟；儒家思想；終身教育

知識經(jīng)濟是一種以知識或智力為資本、以高新技術(shù)為主要推動力量的新型經(jīng)濟形式，而知識與智力的獲得依靠教育。因此，知識經(jīng)濟作為一種新型經(jīng)濟形態(tài)出現(xiàn)以后，必然會引起一系列對傳統(tǒng)教育體制的改革。

美國前總統(tǒng)克林頓多次發(fā)表有關(guān)未來教育發(fā)展的演講，主要申明了知識經(jīng)濟時代教育的特點和重要性。他說：“終身教育是知識經(jīng)濟的成功之本?！薄拔覀兊哪繕?biāo)在于：第一，向所有的人打開社區(qū)學(xué)院的大門；第二，讓兩年制的學(xué)院既像大學(xué)又像今天的高中；第三，使之有可能保證每一個人都得以堅持終身學(xué)習(xí)，不會被迫停止繼續(xù)深造。這就是我們正在努力做的事情?！?/p>

聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的“國際21世紀(jì)教育委員會”提交了題為《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》的報告，在其中論述了知識經(jīng)濟社會中教育的兩個戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。第一，由知識教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。綜合性的素質(zhì)教育主要由以下四個方面組成：1. 學(xué)會認(rèn)知，2. 學(xué)會做事，3. 學(xué)會共同生活，4. 學(xué)會生存。第二，從一次性的學(xué)校教育轉(zhuǎn)向終身教育。進入知識經(jīng)濟時代以后，學(xué)校將不再是獲得教育的唯一方式，家庭、企業(yè)、社區(qū)將更多地發(fā)揮其教育的功能。

綜上可見，知識經(jīng)濟時代的教育，除了在社會中取得更重要的地位以外，還將發(fā)生兩個本質(zhì)性轉(zhuǎn)變，一是更注重創(chuàng)新精神的開發(fā)，二是以終身教育代替學(xué)校教育。那么，這兩個教育轉(zhuǎn)變將對于中國產(chǎn)生什么樣的影響呢？不難發(fā)現(xiàn)，知識經(jīng)濟時代所要求的教育制度上的變革，與儒家教育思想并不沖突。

儒家是中國教育制度的開創(chuàng)者，創(chuàng)始人孔子對中國古代教育事業(yè)做出了巨大的貢獻?？鬃訕O力主張好學(xué)，其所說的好學(xué)，即是“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語學(xué)而》）。他多次稱贊其學(xué)生顏回好學(xué)，當(dāng)魯哀公問他的弟子誰最好學(xué)時，孔子說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z雍也》）孔子也自稱是好學(xué)之人，他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z公冶長》）在孔子看來，好學(xué)是其他品德的基礎(chǔ)，其他品德若離開好學(xué)，就不成其為品德。他說：“好學(xué)近乎知”（《禮記中庸》），又說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z陽貨》）

孔子在自己的教學(xué)實踐中，總結(jié)出了許多切實可行的學(xué)習(xí)方法。他認(rèn)為，要想獲得知識，就必須做到以下幾點：首先，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z雍也》）即對于任何學(xué)問，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以其為樂的人。其次，要“溫故而知新”（《論語為政》），既要重視學(xué)習(xí)新知識，又要常常溫習(xí)舊知識。再次，要做到“敏而好學(xué)，不恥下問”，（《論語公冶長》）勤奮地學(xué)習(xí)，不要以向不如自己的人請教為恥。最后，要做到學(xué)思并重，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語為政》）只有把學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，才能真正學(xué)到知識?？鬃涌偨Y(jié)出的這些學(xué)習(xí)方法，比如，興趣與愛好相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，對未來知識經(jīng)濟時代的教育將很有啟發(fā)。我們知道，在知識經(jīng)濟時代，教育由學(xué)校教育轉(zhuǎn)向終身教育，那么，在漫長的人生過程中，不斷地學(xué)習(xí)將成為人生的主題，在學(xué)習(xí)中把興趣與愛好結(jié)合起來，就顯得尤為重要。因此孔子之后的歷代儒家學(xué)者都非常重視教育，如孟子、荀子、董仲舒等。

知識經(jīng)濟時代的教育制度與傳統(tǒng)教育制度相比，其最大的不同，即是由集中的學(xué)校教育變?yōu)樯鐣缘慕K身教育，強調(diào)在做中學(xué)，學(xué)中做，把學(xué)習(xí)與工作合一，使學(xué)習(xí)與生命共始終。儒家學(xué)問是生命的學(xué)問，其理想價值目標(biāo)是成圣，成圣的過程就是個體生命的不斷展開與豐滿?！洞髮W(xué)》中說：“明明德，親民，止于至善”，由“明明德”到“至善”，既是道德修養(yǎng)的不斷提升，又是價值生命的逐漸完善。然而，“至善”，并非是一個靜態(tài)的現(xiàn)實存在，而是一個永恒的理想目標(biāo)，與此相應(yīng)，主體道德修養(yǎng)的過程就成為無限的過程，主體在不斷提升自身道德境界的過程中，無限的接近，但永遠不能達到“至善”這個理想道德目標(biāo)。因此，學(xué)習(xí)作為儒家成德的必要途徑，就成為學(xué)習(xí)者生命的內(nèi)在要求，與其生命存在共始終。對此，孔子對自己的學(xué)習(xí)歷程多有描述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z為政》）從十五歲立志于學(xué)習(xí)，直到七十歲達到“從心所欲不逾矩”的人生境界，把終生都獻給了道德理想的追求，正如他自己所說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z述而》）“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”（同上）“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z里仁》）。再如，孔子曾這樣稱贊顏淵：“吾見其進也，未見其止也。”（《論語子罕》）荀子也說：“學(xué)不可以已?！保ā盾髯觿駥W(xué)》）這些都說明，儒家所說的學(xué)習(xí)是一個無限的過程，是每一位儒家學(xué)者都終生奉行的原則。

通過以上論述，對儒家的教育態(tài)度，可以得出以下三個方面結(jié)論：首先，儒家重視對學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，并提出了許多行之有效的培養(yǎng)方法。其次，歷代儒家學(xué)者都非常重視教育，把教育看作成德的重要途徑。最后，儒家把學(xué)問生命化的特征，使儒家學(xué)者形成了“活到老，學(xué)到老”的好學(xué)精神。把這三點和知識經(jīng)濟時代教育所具有的新特點相對比，非常明顯，儒家教育理念與教育態(tài)度不但不會與知識經(jīng)濟時代的教育相抵觸，而且還會在一定程度上有助于知識經(jīng)濟時代教育的發(fā)展與完善。

參考文獻：

[1]李嘯虎.知識經(jīng)濟：背景與前景[J].載《東方經(jīng)濟》第9期，1998年1月.

[2]朱國宏主編.知識經(jīng)濟時代的來臨[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1998年版第223頁.

作者簡介：

紀(jì)可妹，講師，江蘇省南京市，南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院。endprint