中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系結(jié)構(gòu)之分析

劉志偉

摘要：認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的結(jié)構(gòu)，對(duì)我們更好的理解理論以及彼此之間的關(guān)系，并以這些理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有著重要意義。本文從理論依據(jù)，思想基礎(chǔ)，主題和主線，理論基石，具體理論五個(gè)方面來(lái)闡述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的結(jié)構(gòu)，以期能夠幫助人們加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；結(jié)構(gòu)；思想基礎(chǔ)；主題主線

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義全局性的重大問(wèn)題，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著重大理論指導(dǎo)意義。因此我們應(yīng)該深入研究。我們黨歷來(lái)是一個(gè)重視理論研究，并堅(jiān)持用理論作指導(dǎo)的政黨。要完整深刻的理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并用它來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，關(guān)鍵要全面系統(tǒng)地把握它科學(xué)的理論體系及其結(jié)構(gòu)組成。深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的結(jié)構(gòu)，對(duì)我們更好的理解其中的各個(gè)理論以及它們之間的關(guān)系，并以之為指導(dǎo)有著重要意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論依據(jù)

理論不是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且其產(chǎn)生應(yīng)該有一定的依據(jù)，從而在實(shí)踐中證明其正確性和科學(xué)性。正如毛澤東所說(shuō)：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到證明的理論。”筆者認(rèn)為，把以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義基本原理作為中國(guó)化理論的依據(jù)，并且把它作為實(shí)踐的準(zhǔn)則，是馬克思主義中國(guó)化中“化”的手段和方法?？梢哉f(shuō)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義基本原理是中國(guó)化理論的源泉，一旦離開了它，中國(guó)化理論便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。為什么把它作為理論依據(jù)呢？筆者認(rèn)為主要有以下三方面的原因：

第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是正確的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的科學(xué)方法，從而保證認(rèn)識(shí)的正確性和科學(xué)性。首先，在世界的本源問(wèn)題上，馬克思恩格斯堅(jiān)定地站在唯物主義的立場(chǎng)，對(duì)唯心主義進(jìn)行了批判；使得人們獲得了對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從而也得到了認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法即主觀符合客觀的方法。其次，在承認(rèn)世界是客觀性的同時(shí)，馬克思恩格斯也批判了以前的機(jī)械唯物主義，樸素唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是變化發(fā)展的，并且處于一個(gè)矛盾體之中，應(yīng)該辯證的去認(rèn)識(shí)世界。

第二，把以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義基本原理作為理論依據(jù)是堅(jiān)持社會(huì)主義方向的保證。馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，依據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為我們描繪了社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖。依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，社會(huì)化大生產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，這就需要生產(chǎn)資料的社會(huì)化即實(shí)現(xiàn)公有制，這是社會(huì)主義的在生產(chǎn)力方面的基本特征。生產(chǎn)資料的公有化必然要求生產(chǎn)關(guān)系的平等，必然要求消除剝削，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

第三，把以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義基本原理作為理論依據(jù)是中國(guó)近代以來(lái)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。首先，進(jìn)入近代以來(lái)，中國(guó)備受侵略和凌辱。先進(jìn)的中國(guó)人為謀求國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展曾做出了艱辛的探索。舊民主主義革命時(shí)期，農(nóng)民階級(jí)，地主階級(jí)洋務(wù)派，資產(chǎn)階級(jí)維新派，革命派等提出的一系列救國(guó)方案都相繼破產(chǎn)。直到俄國(guó)十月革命勝利以后，馬克思主義的傳人，中國(guó)人才找到了馬克思主義并把它作為救國(guó)救民的良方。其次，進(jìn)入新民主主義時(shí)期以后，在“什么是馬克思主義，怎樣運(yùn)用馬克思主義”問(wèn)題上，人們認(rèn)識(shí)不清，曾出現(xiàn)了把馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語(yǔ)，把別的國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作馬克思主義情況，并且在運(yùn)用上出現(xiàn)了教條主義的傾向。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了要完整準(zhǔn)確的理解馬克思主義，并把它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的要求，從而對(duì)這一問(wèn)題有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題和主線

列寧曾說(shuō)：“沒有革命理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)黨人團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來(lái)確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式。”，并且還說(shuō)：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！庇纱丝梢?，理論對(duì)革命和社會(huì)建設(shè)的重要作用。我們已經(jīng)形成了指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的理論體系。在這個(gè)體系中我們應(yīng)該首先認(rèn)清它的主題。

所謂的主題是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)或一種理論所要解決和闡述的核心問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論也必然圍繞一個(gè)問(wèn)題展開。這個(gè)問(wèn)題就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題。鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀這些理論都是圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題展開的。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基石

作為由一系列理論組成的理論體系，各個(gè)理論之間是一種有機(jī)的組合，其中必然有起著基礎(chǔ)作用的理論，作為整個(gè)理論體系的基石支撐著整個(gè)理論體系的大廈。其實(shí)每一個(gè)理論體系都有一些基本理論作支撐起到奠基石的作用。

筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基石有三個(gè)即社會(huì)主義本質(zhì)理論，社會(huì)主義發(fā)展階段論、科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義改革開放理論。

（1）社會(huì)主義本質(zhì)理論。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一科學(xué)論斷從生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，最終目標(biāo)三個(gè)方面闡述了社會(huì)主義本質(zhì)。它是以馬克思主義的歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理為依據(jù)得出來(lái)的；它抓住了社會(huì)主義本質(zhì)性的東西，加深了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有全局性的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義本質(zhì)理論為我們規(guī)定了社會(huì)主義建設(shè)的總體目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的總方向；可以說(shuō)其他理論都是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)服務(wù)的。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展中，必須以此為目標(biāo)和發(fā)展方向，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)服務(wù)。

（2）社會(huì)主義改革開放理論。改革開放理論是在依據(jù)毛澤東思想中社會(huì)主義基本矛盾理論得出來(lái)的。社會(huì)主義基本矛盾論認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)中依然存在矛盾，其基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。由于社會(huì)主義國(guó)家和人民群眾利益的一致性，所以必須也必然要求通過(guò)改革來(lái)調(diào)整和完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，從而達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的目的。中國(guó)作為大國(guó)，更應(yīng)該擴(kuò)大對(duì)外開放，吸收先進(jìn)的文明成果為我所用，推動(dòng)自身快速發(fā)展。由此可見，改革開放是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的關(guān)鍵抉擇。它是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。endprint

（3）社會(huì)主義發(fā)展階段論與科學(xué)發(fā)展觀。從哲學(xué)上講事物的變化發(fā)展是過(guò)程性的。要想認(rèn)清事物的發(fā)展就必須把握事物的發(fā)展過(guò)程，對(duì)事物發(fā)展每一階段的特點(diǎn)和矛盾變化都應(yīng)該有一個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)，在不同的階段采取不同的方法和手段來(lái)促進(jìn)事物的發(fā)展。社會(huì)主義發(fā)展階段理論就是據(jù)此而提出的。我們黨在繼承毛澤東對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。也正是我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，從而認(rèn)清了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際；并以此為依據(jù)提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的三步走戰(zhàn)略以及進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的小三步走戰(zhàn)略等一系列發(fā)展理論。另一方面，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展也是社會(huì)主義發(fā)展必須面對(duì)的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，對(duì)這一問(wèn)題做出了準(zhǔn)確的回答?？梢哉f(shuō)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顟B(tài)給出了準(zhǔn)確的規(guī)劃，不論是當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展還是以后的社會(huì)建設(shè)，科學(xué)發(fā)展觀都具有重大的指導(dǎo)意義，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的思想理論，它應(yīng)該貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的整個(gè)過(guò)程之中。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體理論

除了上述三大理論基石之外，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還有具體的理論，具體包括以下幾個(gè)方面：

（1）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論。我們黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索打破了長(zhǎng)久以來(lái)前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛，逐步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)體制，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。同時(shí)又吸收資本主義國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下創(chuàng)造出的先進(jìn)成果如股份制，現(xiàn)代企業(yè)制度以及先進(jìn)的管理方式等，不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開創(chuàng)了一條在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家如何發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的康莊大道，形成了獨(dú)具特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論。

（2）社會(huì)主義民主政治建設(shè)理論。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。充分地發(fā)揚(yáng)民主，真正的實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義民主建設(shè)的根本任務(wù)。發(fā)展社會(huì)主義民主最重要的是使民主制度化，法律化，堅(jiān)持依法治國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，依法治國(guó)的統(tǒng)一，走中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路。經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，我國(guó)已經(jīng)形成了人民代表大會(huì)制度，黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度，民族區(qū)域自治制度等具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度，并且隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，政治體制改革也在不斷推進(jìn)，在改革中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治制度的完善和發(fā)展。

（3）社會(huì)主義文化建設(shè)理論。當(dāng)今時(shí)代文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。在當(dāng)前條件下，不斷加強(qiáng)文化建設(shè)關(guān)鍵是要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育新時(shí)期的民族精神，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展，大繁榮，提高國(guó)家文化的軟實(shí)力。

（4）社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。社會(huì)建設(shè)即經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)建設(shè)。和諧社會(huì)就是要按照民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的總要求，努力形成全體人民各盡其能，各得其所而又和諧相處的局面。社會(huì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要方面，也是一個(gè)嶄新的課題。

（5）社會(huì)主義執(zhí)政黨建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗，根源在中國(guó)共產(chǎn)黨。因此黨的建設(shè)關(guān)系到國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。我們黨歷來(lái)十分重視黨的自身建設(shè)，形成了一系列黨的建設(shè)理論。在新時(shí)期我們應(yīng)該以三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，做到科學(xué)執(zhí)政，民主執(zhí)政，依法執(zhí)政。

（6）社會(huì)主義對(duì)外關(guān)系理論。和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題。中國(guó)將始終不渝地走和平發(fā)展道路，既爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自身的發(fā)展來(lái)維護(hù)世界和平。中國(guó)在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同所有國(guó)家發(fā)展友好合作關(guān)系，繼續(xù)同發(fā)達(dá)國(guó)家展開對(duì)話增進(jìn)互信；繼續(xù)加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作，深化傳統(tǒng)友誼，提供力所能及的幫助；繼續(xù)貫徹與鄰為善，與鄰為伴的周邊外交方針，搞好周邊環(huán)境。

（7）社會(huì)主義國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)理論。加強(qiáng)以現(xiàn)代化為中心的國(guó)防建設(shè)，堅(jiān)持把我軍建設(shè)成為革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化的人民軍隊(duì)；始終堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，按照政治合格，軍事過(guò)硬，作風(fēng)優(yōu)良，紀(jì)律嚴(yán)明，保障有力的總要求，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。努力實(shí)現(xiàn)機(jī)械化和信息化建設(shè)的雙重任務(wù)，建設(shè)新形勢(shì)下新型的人民軍隊(duì)。

（8）祖國(guó)統(tǒng)一理論?！耙粐?guó)兩制”的方針是我國(guó)解決港澳臺(tái)問(wèn)題的一貫方針?，F(xiàn)在這一偉大構(gòu)想已經(jīng)在香港澳門成功實(shí)現(xiàn)；并且香港澳門自回歸以來(lái)的繁榮穩(wěn)定，充分證明了“一國(guó)兩制”方針的正確性。我們必須堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則，繼續(xù)推進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一大業(yè)，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一而努力奮斗。

最后，需要特別指出的是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為一個(gè)理論體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的開放的體系。正如馬克思所說(shuō)；“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也就當(dāng)從哪里開始；而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史進(jìn)程在抽象的理論上前后一貫形式上的反映?！庇纱丝梢?，在以后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有新的理論充實(shí)進(jìn)來(lái)。另外，筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有明確的時(shí)間范疇，它是關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論，自然它應(yīng)該貫穿于社會(huì)主義建設(shè)的始終。因此，隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不斷發(fā)展，不斷充實(shí)這個(gè)理論體系是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐賦予我們的神圣歷史使命。endprint