元詩發(fā)展述論

查洪德

摘要：元詩的發(fā)展、分期、特色等宏觀問題的研究，自上世紀90年代初就有開展，現(xiàn)在看來，這些問題都需要重新審視。深入考察會發(fā)現(xiàn)，元詩發(fā)展的歷程、元代詩壇的狀況，都呈現(xiàn)出與中國古代其他時期不同的顯著特點：如元代詩壇發(fā)展的線索可以清晰地描述為前中期多源歸一，后期多元競勝；元代前期和后期詩壇領(lǐng)袖都是在野詩人；元代詩史可以上溯至跟隨成吉思汗西征的耶律楚材，元詩如此開端，頗富奇異色彩。展開后期詩史來看，以往對元后期詩的定性很不客觀。這些問題，都值得我們深入探討。

關(guān)鍵詞：元代詩歌；元詩發(fā)展；開端奇異；初融未合；至清至和；承平雅頌；多元競勝

中圖分類號：I207.22 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2018）01-0123-009

元代是繼唐宋之后中國詩史發(fā)展的一個獨特階段。在唐、宋詩發(fā)展高峰之后，中國詩史的輝煌時期已經(jīng)過去，元代詩人已經(jīng)很難創(chuàng)造超越唐宋的詩史奇跡，但他們創(chuàng)造了屬于自己時代的成就，走出了不同于唐宋詩的發(fā)展道路。元代文人已經(jīng)不可能用詩歌換取社會政治地位，也不依靠詩歌博取聲名。在元代寫詩，不需要歌時頌圣，也沒必要刻意炫才。不能靠詩歌致顯達，也不會因作詩而獲罪。寫詩不需要婉曲其語，深晦其意。人們讀元詩，覺得沒有唐宋詩那樣意蘊深厚了。元代詩人幾乎沒有前代詩人那樣大起大落的人生經(jīng)歷，詩中也少有刻骨銘心的人生體驗和對人生問題的深邃思考。這都使得元詩似乎不及唐宋詩。但詩歌創(chuàng)作沒有政治意圖的助推，也就擺脫了政治的桎梏。元代詩歌與前代詩歌相比，最大的不同在于回歸詩人自身：詩歌成為文人自身生活和群居社交生活的需要，寫詩不是為了給人看，只是自我情感以及朋友交往的需要，“自樂吾之性情”“以詩為日用”[1]等新的詩學(xué)觀念在元代產(chǎn)生并為不少人接受。元代詩人身份構(gòu)成的復(fù)雜性，詩人來源和寫作地域的廣闊性，所寫內(nèi)容和情感體驗的多元性，也都遠超前代。從各個方面說，元詩都具有多元豐富性。元代詩歌于是呈現(xiàn)了不同于以往的新面貌，我們需要認識這新的面貌，用新的標(biāo)準對元詩做出價值判斷。

就一般意義上說，元代的文學(xué)史以蒙古滅金（1234年）為歷史起點，但元代詩歌發(fā)展的歷史，則應(yīng)上追到跟從成吉思汗西征的耶律楚材。1215年，金中都破，北方最大的文化中心進入蒙古統(tǒng)治區(qū)。自此至蒙古滅金，是元詩發(fā)展的早期。1234年蒙古滅金，大批舊金文士渡河而北進入蒙古統(tǒng)治區(qū)，蒙古政權(quán)下之詩壇發(fā)生了極大變化。進而元滅宋統(tǒng)一南北，直到忽必烈去世，都屬元詩發(fā)展的前期。前期，是元代詩壇形成但南北詩風(fēng)未能融合，分別沿襲宋、金詩風(fēng)的時期。1294年，忽必烈去世，元成宗即位，元詩發(fā)展的歷史進入中期。延祐儒治，一批文人登上文壇，元代代表性詩風(fēng)形成并主導(dǎo)詩壇。1333年，元朝最后一個皇帝元順帝即位，元代歷史和元詩發(fā)展都進入了后期。后期詩壇，是一個主導(dǎo)性詩風(fēng)衰落、多種風(fēng)格各標(biāo)奇秀的時期，多元競勝是其特點。元詩發(fā)展經(jīng)歷了一百多年的歷史，元詩發(fā)展有一個明確的走向：前、中期多源歸一，后期多元競勝。具體而言，前期詩壇多源匯流：有早期蒙古政權(quán)下的詩人、北方舊金詩人和南方由宋入元詩人，多源匯聚為元代詩壇。到元中期，南北詩風(fēng)融合，形成了以“元詩四大家”為代表的主導(dǎo)性詩風(fēng)。到后期，這一主導(dǎo)性詩風(fēng)消失，代之而起的是一個多元競勝的局面，形成了多元風(fēng)格和多地域中心的多元詩壇。

一、元代詩史的奇異開端

元代詩史的發(fā)端，應(yīng)上追至蒙古破金中都、部分金代文人進入蒙古政權(quán)。這一時期，代表性的詩人是耶律楚材及丘處機。

耶律楚材是蒙古政權(quán)下第一位詩人。蒙古成吉思汗十三年（1218），29歲的耶律楚材被征至蒙古帳下。他從永安（今北平）出發(fā)，一路經(jīng)過居庸關(guān)、武川、云中（今大同），抵天山（此指陰山，非新疆天山）之北，涉大磧，逾沙漠，達成吉思汗行在。明年隨軍西征，夏過金山（今阿爾泰山），越瀚海（即哈密以東之沙漠），經(jīng)輪臺縣、和州、五端（今于闐）、普剌、阿里馬、虎司窩魯朵、塔剌思（唐之怛邏斯）、訛打剌、尋思干（即撒馬爾罕）、蒲華（今不哈拉）等，留居今烏茲別克境內(nèi)。在西域，他有比較長的時間居住在尋思干，即西遼的河中府。這些奇異的經(jīng)歷，他在《西游錄》中有具體記載。西行途中和居住西域期間，他寫了大量詩歌。這些詩特別是寫于西域河中府的詩歌最具特色，如《壬午西域河中游春十首》其五：“二月河中草木青，芳菲次第有期程?；ú貜脚洗喝?，云散林梢晚照明。含笑山桃還似識，相親水鳥自忘情。遐方且喜豐年兆，萬頃青青麥浪平?！盵2]96他在異域新異環(huán)境中度過一段寧靜的生活，《游春十詠》充分寫出這里的新異與寧靜，這些都是耶律楚材給中國詩史帶來的新內(nèi)容。蒙古軍隊的打仗與圍獵，也用他的詩筆帶進詩史，其《扈從冬狩》云：“天皇冬狩如行兵，白旄一麾長圍成。長圍不知幾千里，蟄龍震栗山神驚?！薄皦咽繌澒瓪屍娅F，更驅(qū)虎豹逐貪狼?！盵2]214中原古代也有田獵，但只有蒙古圍獵才有如此規(guī)模和陣勢。

耶律楚材為詩，崇尚平易自然，追求空靈的詩境，又崇尚古雅簡淡，也推崇清新雄奇。他的作品呈現(xiàn)多種風(fēng)格，王鄰稱其詩“其溫雅平淡，文以潤金石；其飄逸雄掞，又以薄云天。如寶鏡無塵，寒冰絕翳，其照物也瑩然。”[2]4 “溫雅平淡”，“飄逸雄掞”兩種風(fēng)格的作品，耶律楚材都寫得很好，前一種如《過濟源登裴公亭用閑閑老人韻》：“山接晴霄水浸空，山光滟滟水溶溶。風(fēng)回一鏡揉藍淺，雨過千峰潑黛濃?！盵2]161寫得晶瑩如玉，美得令人向往。后一種風(fēng)格如《過陰山和人韻》：“臨高俯視千萬仞，令人凜凜生恐惶。百里鏡湖山頂上，旦暮云煙浮氣象。山南山北多幽絕，幾派飛泉練千丈。”“山高四更才吐月，八月山峰半埋雪?！盵2]21其雄奇之風(fēng)，磅礴之氣，在中國詩史上也是少有的。耶律楚材在元代詩史上的地位，可以概括為兩句話：接宋金之緒，開元詩之端。王鄰?fù)瞥缙渥鳎潛P他并美前代：“辭藻蘇、黃，歌詞吳、蔡?！盵2]4言其接續(xù)宋（北宋）金。清人顧嗣立《元詩選》耶律楚材小傳說他：“當(dāng)經(jīng)營創(chuàng)制之初，馳驅(qū)絕域，宜若無暇于文，而雄篇秀句，散落人間，為一代詞臣倡始，非偶然也?！盵3]379-340寓開端元詩之意。endprint

早期活動于蒙古政權(quán)下的詩人還有全真教道士丘處機和他的若干弟子。丘處機是著名全真教士，成吉思汗十四年（1219），他以73歲高齡，西行萬里，到西域覲見成吉思汗。一路西行途中，他寫下了數(shù)量可觀的紀行之作。這些作品，載在其弟子李志常記錄其西行經(jīng)歷的《長春真人西游記》中。孫錫《長春真人西游記序》言其：“所至輒徜徉容與，以樂山水之勝，賦詩談笑，視死生若寒暑。”[4]537他一生詩作，大致以西行途中所作為佳。如道出居庸，入峽門作《初入峽門》，在宣德過冬，作《赴龍巖寺齋以詩題殿西廡》等，都是可讀之作，也都比較好地描述了一個中原人眼中的北方奇異風(fēng)光。這類詩中，《濼驛路》可作代表，這是他行至今烏蘭巴托附近（此地南接魚兒濼驛路）所作：“如何造物開天地，到此令人放馬牛。飲血茹毛同上古，峨冠結(jié)發(fā)異中州?！盵4]562初入絕域，一切都讓他感到驚奇和不理解。再西行，到達今新疆境內(nèi)的金山（即阿爾泰山），他卻寫出了很靜幽的作品，《金山三絕》其二是如此清凈無塵：“金山南面大河流，河曲盤桓賞素秋。秋水暮天山月上，清吟獨嘯夜光球?！盵4]569境界是安靜的、闊大的，詩人的心也是安閑的。毛麾論丘氏詩歌風(fēng)格說：“其恬淡閑逸，縱凡儷俚，無所拘礙，若游戲于翰墨畦徑之外者，不雕不琢，匪丹匪青。土鼓蕢桴之不求響奏，玄酒大羹之不事味享?！盵5]其主導(dǎo)風(fēng)格是虛靜、清淡、沖和、不避俚俗的質(zhì)樸，但又不失之死寂。

丘處機和耶律楚材，一位全真道士，一位佛教居士，其一生詩歌創(chuàng)作，最具特色最引后人關(guān)注的，是在距中原萬里的西域所作，在如此特殊的地域，和中國歷史上獨特的時期寫出。元代詩史如此開端，不能不稱奇異。

二、南北初合未融的前期詩壇

窩闊臺汗六年（1234）蒙古滅金，元北方文壇形成。元世祖至元十六年（1279）宋亡，元南方文壇形成。從公元1234到公元1294年忽必烈去世，是元代文學(xué)發(fā)展的前期，約60年。南北文壇，承金接宋，各自沿固有方向發(fā)展，雖合而未融。

元前期，南北詩壇都不零落，都創(chuàng)造了一個時期詩歌的相對繁榮。在北方，如清人趙翼論：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工?！盵6]621在南方，如錢謙益言：“唐之詩，入宋而衰；宋之亡也，其詩稱盛?！盵7]黃宗羲則說：“文章之盛，莫盛于宋亡之日”[8]。

談當(dāng)時的南北詩壇，都有一些回避不了的問題，就是易代之際詩人的時代歸屬，特別是一些代表性詩人、影響一時的詩人，北方如元好問，南方如劉辰翁。

（一）前期北方詩壇。明末毛晉刻《十元人集》，收《遺山詩集》二十卷。清人顧嗣立編《元詩選》，以元好問為首。宋犖《元詩選序》云元詩之盛：“遺山、靜修導(dǎo)其先?！盵3]5還有后來編《元詩別裁集》的張景星等，他們都明確以元好問入元。而沈德潛、翁方綱等人對此極端不滿，堅決反對將元好問歸元。這一直是一個爭論的問題。我贊同清人趙翼《題元遺山集》之說：“身閱興亡浩劫空，兩朝文獻一衰翁。無官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。”[6]621他是金代詩人，更是元代詩人，“兩朝文獻”并不相妨。他未仕元，但曾入元世侯東平嚴實幕府。他并非不想仕元，而是未能得到忽必烈之任用，沈德潛在遺山詩選例言中也說道：“元世祖未嘗欲其仕。”[9]在金亡元初的三十年間，元好問是無可爭議的文壇領(lǐng)袖。元好問和他的同輩們，生逢喪亂，或悲歌慷慨，或寄懷深遠，所作詩歌，為后人所重：“唐以來律詩可歌可泣者，少陵數(shù)十聯(lián)外，絕無嗣響，遺山則往往有之?！盵10]忽必烈即位前三年（1257），元好問去世。元好問以后北方文壇的繁盛，是由他的弟子或他影響下成長起來的一批人創(chuàng)造的。他們都終生仰慕、宗法元好問。整個忽必烈時代的北方詩壇，沒有出現(xiàn)新的宗主。這幾十年，是一個沒有元好問的元好問時代。清人顧嗣立說：“元詩承宋、金之季，西北倡自元好問遺山，而郝陵川、劉靜修因之徒繼之，至中統(tǒng)、至元而大盛?！盵11]這一批創(chuàng)造中統(tǒng)、至元大盛的，有世祖潛邸文人、東平行臺幕府文人、河北三鎮(zhèn)文人，以及“河汾諸老”詩人。其中較為突出者，除顧嗣立說到的郝經(jīng)、劉因外，還有劉秉忠、盧摯、王惲、胡祗遹等等，以及與元好問情同父子的白樸。他們同受元好問影響而又各具特色。

這一時期北方的學(xué)術(shù)格局，也是詩壇格局。大致說，在懷衛(wèi)地區(qū)的蘇門山（今河南新鄉(xiāng)輝縣市百泉風(fēng)景區(qū)內(nèi)）有理學(xué)家許衡和他的朋友姚樞、竇默等人的懷衛(wèi)之學(xué)，他們屬義理派。在河北邢州（今邢臺）劉秉忠、張文謙為代表的邢州學(xué)派，他們屬經(jīng)濟之學(xué)，成員還有郭守敬、張易、王恂。由金代科舉出身的一批詞章之士集中在東平嚴實幕府，其實際領(lǐng)袖卻是元好問，代表人物有王磐、徐世隆等。當(dāng)然還有一些人游走于不同中心，具有多重學(xué)術(shù)色彩，比如王惲、胡祗遹、郝經(jīng)等人。也有不歸任何一派的，比如盧摯、劉因。這三大學(xué)術(shù)中心，也是文學(xué)中心。這些文人，多有詩文創(chuàng)作，只是所操之學(xué)不同，詩歌成就與特點也不同。

（二）前期南方詩壇。元世祖至元十三年（宋恭帝德祐二年，1276），宋朝廷進降表，元軍入臨安。元政府詔諭：“前代圣賢之后，高尚儒、醫(yī)、僧、道、卜筮，通曉天文歷數(shù)，并山林隱逸名士，仰所在官司，具以名聞。名山大川，寺觀廟宇，并前代名人遺跡，不許拆毀?！盵12]179這是一個保護文化的詔諭，由此南方文人在宋亡后，沒有遭受北方文人金亡后的苦難，南宋詩壇由此也很自然地成為元代的南方詩壇。宋元易代給南方詩人心靈帶來了強烈的沖擊，他們或慷慨悲歌，或哀婉低回，抒寫著亡國之痛和家國之感。林景熙、汪元量等一批遺民詩人，劉辰翁、牟巘、黃庚等隱逸詩人，方回、趙孟頫等一批仕元詩人，以及戴表元、趙文等，用他們不同的創(chuàng)作共同創(chuàng)造了南方文壇的繁榮。

進入元代，廬陵人劉辰翁成為南方文壇領(lǐng)袖。南宋滅亡、科舉停廢，是劉辰翁成為文壇領(lǐng)袖的歷史機緣。元代重開科舉，劉辰翁的時代也就終結(jié)了。如元人歐陽玄所言：“宋末須溪劉會孟出于廬陵，適科目廢，士子專意學(xué)詩。會孟點校諸家甚精，而自作多奇崛，眾翕然宗之，于是詩又一變矣。我元延祐以來，彌文日盛。京師諸名公，咸宗魏晉唐，一去金、宋季世之弊，而趨于雅正，詩丕變而近于古。江西士之京師者，其詩亦盡棄其舊習(xí)焉?！盵13]83劉辰翁代表了元前期南方詩壇以奇崛詩風(fēng)橫掃江湖詩風(fēng)的走向。在浙江則有主張改造江湖詩派、以唐詩精神振興詩壇的，其代表人物是戴表元。戴表元影響不及劉辰翁，但他詩、文、詩論的成就，都可稱那個時代重要的領(lǐng)軍人物，在浙江當(dāng)?shù)兀哂形膲I(lǐng)袖的地位，但影響限于一地。他的主張與影響，后來通過其弟子袁桷帶向大都文壇。endprint

與劉辰翁批評唐宋諸家詩大致同時，另一位由宋入元的詩論家方回也作了大致相同的工作：選唐宋律詩三千首細加評點，編成《瀛奎律髓》。就文學(xué)批評成就說，方回不亞于劉辰翁。方回也是詩人，客觀地說，應(yīng)該是宋元之際最有成就的詩人之一。但方回沒有成為那個時代的詩壇領(lǐng)袖，原因應(yīng)該是多方面的，其一是，在詩壇萎靡不振的晚宋之后，劉辰翁提倡學(xué)李賀、陳與義，以李賀之“變眩”與陳與義之“清俊”震耀詩壇。方回則是理性的詩論家，他系統(tǒng)梳理律詩格法，從法度上指出學(xué)詩途徑，不可能有震動詩壇的效應(yīng)。大約也正因為這樣，劉辰翁詩學(xué)震耀一時而未能持久，方回的一些詩論，影響至今。

元世祖至元二十三年（1286），程鉅夫奉詔江南訪賢。同一年，江南有吳渭發(fā)起的“月泉吟社”以“詠春日田園”為題的征詩活動。次年，程鉅夫向朝廷舉薦二十多位江南賢士，月泉吟社“春日田園雜興”評詩結(jié)果也在大致相同的時間揭曉。有意思的是，發(fā)生在元代前期南方詩壇的這兩件影響最大的事，時間竟如此巧妙重合。這僅僅是時間的巧合嗎？其實，它標(biāo)志著南方文人的朝野大分化。至元二十三年（1286），距宋室降元已經(jīng)十年，亡國的沖擊波漸漸退去，文人們要對自己的人生做出選擇。在一部分人入朝的同時，一部分人堅守林下，吟詠田園，南方文人的人生抉擇，就此剖判。從這一節(jié)點上看月泉吟社活動，或許能發(fā)現(xiàn)以前沒有發(fā)現(xiàn)的東西，而這一發(fā)現(xiàn)，也許還是很重要的。被評為第一名署名“羅公?！保ㄟB文鳳）的詩“老我無心出市朝，東風(fēng)林壑自逍遙”[14]，和趙孟頫答忽必烈的“往事已非那可說，且將忠直報皇元”（1），簡直就可以看作這一分化中兩類人的宣誓詞。

宋亡入元，南方詩壇迎來了一個繁榮時代。繁榮的原因，可以概括為三個方面：一是亡國的心靈震撼，二是?？婆e帶來創(chuàng)作能量的釋放，三是創(chuàng)作的自由。第一方面無需再說。第二方面，當(dāng)時論詩者幾乎以慶幸的心態(tài)看待科舉停廢，如戴表元說：“科舉場屋之弊俱革，詩始大出。”[15]黃庚說：“自科目不行，始得脫屣場屋，放浪湖海，凡平生豪放之氣，盡發(fā)而為詩文。”[3]251至于第三個方面創(chuàng)作自由，元代詩文寫作幾乎沒有任何禁忌，整個元代沒有一起文字獄。有幾個文字案，都沒有興起獄，從元初就是如此。罵官員，貶胡人，甚至揭皇帝之短的內(nèi)容，在元代詩文皆可見。可寫所欲寫，能言所欲言，在古代中國，這是特別可珍視的。

政治上的南北統(tǒng)一，客觀上要求南北詩風(fēng)融合，告別舊時代的南北詩風(fēng)，形成元代自己時代的詩風(fēng)。但由于長期南北分治，造成了很大的南北差異，包括詩風(fēng)的差異和詩歌觀念的差異。南北文人之間也需要一個磨合的過程。南北文風(fēng)的融合，需要一個相當(dāng)長的過程。真正的融合，新的詩風(fēng)的形成，則到中期。元后期采編《皇元風(fēng)雅》的謝升孫《元風(fēng)雅序》有言：“中土之詩，沉深渾厚，不為綺麗語；南人詩尚興趣，求工于景意間。此固關(guān)乎風(fēng)氣之殊，而語其到處，則不可以優(yōu)劣分也。編詩者當(dāng)以是求，讀者亦以是觀，則得之矣?！盵16]這其中包括兩個方面的信息：第一，曾有南北優(yōu)劣之論；第二，在謝升孫時代，至少謝升孫本人已經(jīng)認為，南北之詩“不可以優(yōu)劣分”。

三、至清至和與承平雅頌的中期之聲

公元1294年，忽必烈去世，標(biāo)志著元代歷史上一個時代的結(jié)束。成宗即位，元代歷史進入了中期，元詩的發(fā)展也進入了中期。與前期文壇領(lǐng)袖為在野文人不同，中期是在朝文人、京師文壇影響著天下風(fēng)氣，因而，中期的詩風(fēng)變化，可以從翰林院（奎章閣）主導(dǎo)者及人員構(gòu)成來考察。

前中期詩壇的走向是多源歸一，這也分為兩個階段：前期多源匯流，中期融而為一。這“一”，既指整個元代詩壇的一體性，也需要有代表一個時期的標(biāo)志性的詩風(fēng)，這都是在中期實現(xiàn)的。這一走勢，元后期的歐陽玄有描述，他說：

皇元混一之初，金宋舊儒，布列館閣。然其文氣，高者崛強，下者委靡，時見舊習(xí)。承平日久，四方俊彥，萃于京師，笙鏞相宣，風(fēng)雅迭倡。治世之音，日益以盛矣。于時雍虞公方回翔胄監(jiān)容臺間，吾黨有識之士，見其著作法度謹嚴，辭指精核，即以他日斯文之任歸之。至治、天歷，公仕顯融，文亦優(yōu)裕。一時宗廟朝廷之典冊，公卿大夫之碑版，咸出公手，粹然自成一家之言。[13]228

他描述的是從南北統(tǒng)一到文宗天歷年間（大約是從1279到1329）這50年詩壇演變的狀況，又分三個階段：第一個階段“混一之初”，是“金宋舊儒，布列館閣”的階段，大致可以看作是統(tǒng)一后的忽必烈時期，如果從南北統(tǒng)一的至元十六年（1279）算起，到忽必烈去世的至元三十一年（1294），是15年。疆域統(tǒng)一，但南北詩風(fēng)尚未融合，因此我們歸之為元詩發(fā)展的前期。第二個階段，是元代詩文發(fā)展中期的前半段，時間上是成宗至仁宗時期。這一階段，先由北方文人姚燧等主導(dǎo)京師文壇，即所謂“承平日久，四方俊彥，萃于京師”之時；而后過渡到南方文人趙孟頫等人主導(dǎo)京師文壇，即所謂“治世之音，日益以盛”之時。第三個階段，是中期的后半段，即“至治、天歷，公仕顯融，文亦優(yōu)?！?，虞集成為文壇領(lǐng)袖，是虞集為代表的四大家等主導(dǎo)文壇的時期。

根據(jù)歐陽玄敘述，元代文學(xué)發(fā)展中期（從成宗元貞元年即1295年，到文宗至順三年即1332年，共38年），實可細分為三個階段，分別為姚燧、趙孟頫、虞集主導(dǎo)文壇。

第一階段，成宗、武宗時期十多年，姚燧為代表的北方文人主導(dǎo)。成宗即位之初，即召姚燧入京，主持《世祖實錄》的修撰。世祖時期的翰林國史院，由東平出身的文人主導(dǎo)，姚燧改變了這一狀況，也扭轉(zhuǎn)著詩文風(fēng)氣。姚燧主導(dǎo)翰林國史院也主導(dǎo)大都文壇的大德時期，是四方精英向大都集中的時期。虞集說：“大德中，予始至京師，海宇混一之馀，中外無事。中朝公卿大夫士，敦尚忠厚，雅厚文學(xué)，四方名勝萃焉。”[17]所述與歐陽玄敘述一致。這其中，袁桷北上，對于南北關(guān)系的協(xié)調(diào)、南北文人與文風(fēng)的融合，具有重要意義。他由東平文人推薦進入翰林國史院，與南北文士廣泛交往且關(guān)系融洽，為轉(zhuǎn)變南北固有文風(fēng)，形成新的文風(fēng)，奠定了基礎(chǔ)。

第二階段，武宗死，仁宗即位，文壇宗主易人，趙孟頫成為文壇宗主。政治上的仁宗時期，是文壇上的趙孟頫時期：“仁宗在東宮素知其名。及即位，召除集賢侍講學(xué)士、中奉大夫?！辈痪冒莺擦謱W(xué)士承旨，榮祿大夫，成為新的文壇盟主。如清人顧嗣立所言，趙孟頫“風(fēng)流儒雅，冠絕一時，鄧善之、袁伯長輩從而和之，而詩學(xué)又為之一變”[3]593，即在此時?！对贰吩u趙孟頫，“詩文清邃奇逸，讀之，使人有飄飄出塵之想?！盵12]4022，4023這與姚燧詩文，是兩種大不相同的風(fēng)格，可以想見，他在當(dāng)時文壇被接受和不被接受，都會有比較強烈的反應(yīng)。與趙孟頫同時影響文壇，同開虞、楊、范、揭先路的是袁桷，他們被認為是“首倡元音”（胡應(yīng)麟《詩藪·外編·元》）者。袁桷與趙孟頫是多年的好友，也是文壇上的同道。袁桷交游廣泛，與趙孟頫、虞集等人不同，他的風(fēng)格和性格，能為南北各地文人接受，因而在促進文人與詩風(fēng)融合中，發(fā)揮著獨特的作用。四庫館臣對袁桷等在這一時期的定位，是客觀的，說他們“文采風(fēng)流，遂為虞、楊、范、揭等先路之導(dǎo)。其承前啟后，稱一代文章之巨公?！盵18]1436他們是從姚燧等到虞集等“元詩四大家”的過渡。endprint