苗族史詩(shī)《亞魯王》意識(shí)特征探析

冉永麗

（貴州民族大學(xué) 多彩貴州2011文化協(xié)同創(chuàng)新中心，貴州·貴陽(yáng) 550025）

一、生命意識(shí)

人類對(duì)生命問(wèn)題的探索從未停止過(guò)，從初民生活的洪荒時(shí)代到現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會(huì)，人們對(duì)生命問(wèn)題的探索、關(guān)切、禮贊與執(zhí)著思考無(wú)疑透露出人類對(duì)生命價(jià)值和意義的終極關(guān)懷。有人認(rèn)為，“生命意識(shí)是指人類對(duì)于自身生命所產(chǎn)生的一種自覺(jué)的理性思索和感性體驗(yàn)，是人類思維和文明發(fā)展的核心主題”。[1]與此同時(shí)，還有人認(rèn)為：“生命意識(shí)即是生命要達(dá)到自身目的的企圖”，是“生命運(yùn)動(dòng)的有序化傾向。”[2]正是因?yàn)閷?duì)生命的意義的追索和叩問(wèn)，原始的宗教崇拜才能得以誕生和發(fā)展，天文地理、文藝哲學(xué)、醫(yī)藥等文化形式才能延續(xù)。生命是理想、信念、道德、文化的載體，生機(jī)勃勃的生命是一切創(chuàng)造性和積極性的源泉。中華民族幾千年的文明史，無(wú)不閃耀著生命意識(shí)的璀璨光輝。生命意識(shí)的內(nèi)涵是對(duì)生命本身的認(rèn)識(shí)和體悟，即人們對(duì)生命起源、生命的形式、生命歷程的思索，以及對(duì)時(shí)序的感知，對(duì)死亡的態(tài)度，對(duì)命運(yùn)的困惑等等。

在《亞魯王》開(kāi)篇“亞魯祖源”部分，史詩(shī)以其豐富的想象和夸張的描述，描述了苗族先民對(duì)宇宙和生命進(jìn)行了進(jìn)行各種艱辛的嘗試和探索。亞魯?shù)南茸娑吩O(shè)法“造天地”、“造人”，對(duì)于天地的建造史詩(shī)描述的情節(jié)并不是很多，但對(duì)于“造人”的經(jīng)歷則相對(duì)較為詳盡。據(jù)史詩(shī)講述，在“博咚生觥斗曦”之后，觥斗曦便“造了嘿”，“造了人”，然而，“那個(gè)年代，人人的眼睛是豎立的，那個(gè)年月，人人直立著一雙眼睛”，在之后，觥斗曦的兒子董冬穹繼續(xù)“造人”，其造人的方式豐富多樣，如南瓜、地膠、泥巴、木頭等等，都能成為亞魯先祖造人的原料。就算到了“橫眼睛的歲月”，但造出的人仍然不成功，都變成了“嘿”和“眉”。直到后來(lái)，在董冬穹向先知“諾”和“婉”進(jìn)行詢問(wèn)，他才懂得了娶妻繁衍的生命法則，期間仍然經(jīng)歷了多次失敗，第一次妻子不生育，第二次，生下的兒女卻沒(méi)有養(yǎng)活，直到第三次，才成功生育并存活了兩女九男共十一個(gè)孩子。這些經(jīng)歷表明了人類從懵懂混沌的原初世界開(kāi)始走向血族群婚時(shí)代，對(duì)人類的起源有了較為理性的認(rèn)識(shí)和理解。在史詩(shī)中，苗族先民在經(jīng)歷了對(duì)生命消逝的痛徹體悟與深切把握后，從而開(kāi)始理性地對(duì)生命問(wèn)題進(jìn)行思索，并在某種程度上逐漸突破了原初時(shí)對(duì)生命認(rèn)識(shí)的局限以及蒙昧粗淺的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，這也從某些層面上來(lái)說(shuō)，人類對(duì)生命本體的探索和認(rèn)知經(jīng)歷了難以想象的曲折過(guò)程。

另一方面，生命意識(shí)的內(nèi)涵還包括生命的價(jià)值和意義，以及對(duì)生命個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同與看法，即對(duì)生命的尊重。這種尊重不是“泛神論”意義上的盲目崇拜，而是平等地看待生命、尊重生命的“萬(wàn)物有靈”思想。通過(guò)對(duì)史詩(shī)文本的梳理分析發(fā)現(xiàn)，在《亞魯王》中，自然界的一切生物和人類一樣都是得到尊重的。在史詩(shī)創(chuàng)世紀(jì)的情節(jié)中，造日月的祖先去執(zhí)行使命時(shí)都要講求一定的條件。有的是要娶妻生子，保證自己的子嗣得以繁衍，有的則要求今后的生存利益。如：

女祖宗蝴蝶尋來(lái)糯谷種，

男祖宗蝴蝶找來(lái)紅稗種，

蝴蝶說(shuō)，

我要有點(diǎn)條件才去，

我得講好價(jià)錢才飛。

糯谷祖宗答應(yīng)蝴蝶祖宗，

紅稗祖宗應(yīng)承蝴蝶祖先。

糯谷祖宗說(shuō)往后你下崽在我葉梗上，

紅稗祖宗講日后你下蛋在我葉子上。[3]（P36）

類似要“有點(diǎn)條件”，“講好價(jià)錢”的敘事情節(jié)還有許多，亞魯王的祖先烏利答應(yīng)老鷹祖先“在春天花開(kāi)時(shí)節(jié)，你可以隨意捕吃小雞”，“到秋天花落季節(jié)，你可以自由捕吃大雞”后才去執(zhí)行“察看疆域”的任務(wù)，而那些沒(méi)有完成任務(wù)的動(dòng)物，如“?！薄ⅰ膀球尽?、“蛙”由于未完成任務(wù)，則以開(kāi)荒時(shí)松土、秋收時(shí)吃蟲(chóng)、春耕時(shí)犁地為條件換取亞魯王的懲罰。據(jù)了解，在史詩(shī)有關(guān)亞魯王與動(dòng)植物的史詩(shī)情節(jié)中，有許多有關(guān)動(dòng)物被殺的原因的敘述。但是，“這里沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的殺生，也沒(méi)有為口腹之樂(lè)的屠戮，它們都是為祖先的過(guò)失償命，為完成自身使命受戮。在那些看來(lái)不無(wú)血腥意味的儀式背后，是一種萬(wàn)物有靈的尊重和平等。這里有一種非常珍貴的‘原始契約’思想，沒(méi)有人類自我中心的狂妄和為所欲為，‘平等交換’思想深入人心，予取予與都必須按規(guī)矩，推崇一種合理性、對(duì)等性和交換性”。[4]“人是萬(wàn)物的尺度”，將有靈性的生物生命化和人格化，以致與人類同性同形，同感同欲，從而喚起人們對(duì)萬(wàn)物的重視。它們與苗族祖先亞魯曾有過(guò)約定，勞動(dòng)是要講求有回報(bào)的，有時(shí)還要附帶一定的條件才會(huì)執(zhí)行任務(wù)。如：

亞魯王說(shuō)，

要請(qǐng)十二個(gè)太陽(yáng)清早升起，

要讓十二個(gè)月亮夢(mèng)中升起。

波耶烏說(shuō)，

亞魯王哩亞魯，

你派我喊太陽(yáng)我就去喊太陽(yáng)，

你要我喚月亮我就來(lái)喚月亮。

你用什么答謝我的勞力，

你拿哪樣酬謝我的功勞？

亞魯王說(shuō)，

波耶烏哩波耶烏，

我戰(zhàn)敗才來(lái)這里，

家園丟失才逃亡。

我窮得像無(wú)魚(yú)的魚(yú)簍，

我窮得如沒(méi)米的鼎罐。

我沒(méi)有什么答謝你的勞力，

我沒(méi)得哪樣酬謝你的功勞。

你把太陽(yáng)喊出來(lái)了，

你把月亮喚出來(lái)了。

你中意哪個(gè)地方你就要，

你看中哪片荒野你就得。

……………………………

你拿三桶小米給我，

你出三桶谷糠送我。

你拿三斤生鹽給我，

你出三斤鹽巴送我。[3]（P384-385）

從史詩(shī)對(duì)人與動(dòng)物相處形態(tài)的描述來(lái)看，充分體現(xiàn)了“平等交換”的思想，人與動(dòng)物在地位上的平等性，勞動(dòng)報(bào)酬的交換性，反映出苗族先民“萬(wàn)物平等”“民胞物與”的古代生態(tài)智慧，這些思想與當(dāng)今生態(tài)研究者所倡導(dǎo)的生態(tài)生存觀不謀而合。

二、化生意識(shí)

初民用智慧所創(chuàng)造的神話中有著各種怪異的角色，他們不僅擁有神靈性的一面，同時(shí)也擁有人性的一面。若是作為神靈，他們便不用為人世間的生老病死而煩惱憂傷，但是作為人或動(dòng)物，他們則只具有一種生命形態(tài)。對(duì)死亡的恐懼心理使得初民就不得不幻想如何去掌控這樣的生命現(xiàn)象，從而獲得永生，因此，“化生”意識(shí)便得以產(chǎn)生。所謂化生意識(shí)，就是指原始初民相信生命是可以轉(zhuǎn)化和延續(xù)的，當(dāng)一個(gè)生命個(gè)體走完了他本身所具有的生命度之后，他便會(huì)轉(zhuǎn)化為與原有屬性完全不同的另一種生命形式得以存續(xù)，從而獲得再生。相對(duì)于西方神話與傳說(shuō)，“中國(guó)先民”不將“天國(guó)”、“上帝”等烏托邦或者形而上的命題作為自我最后、最高的超越之所在，而是執(zhí)著于現(xiàn)世，以“化生”的方式讓生存得以永恒與歸宿，而這個(gè)“化”的過(guò)程正是自由與審美的鼓翼過(guò)程。[5]

“化生”作為文化的一種范疇，在我國(guó)民間故事和神話傳說(shuō)中比比皆是?；庾R(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的意象也形態(tài)萬(wàn)千。如清·馬肅《繹史》 卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“首生盤古，垂死化生，氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)鬢為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿?！盵6]盤古在垂死之際，他的身體化作了世間萬(wàn)物，包括風(fēng)雨雷電，日月星辰，四極五岳，山脈江河，花草樹(shù)木金石珠玉以及飛禽走獸等。我國(guó)南方少數(shù)民族多有盤古化生神話，不過(guò)多為變異形式。如苗族盤古神話說(shuō)：“盤古為卵生?！P古眨眼成閃電，呼吸成風(fēng)吹，淌汗成雨水。盤古死，身為山巒，發(fā)為草木，腸為江河。”又如《大荒南經(jīng)》記載：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏”，[7]（P373）蚩尤在臨死之前他的桎梏變成了楓木，其楓木就是蚩尤生命的象征，更是其戰(zhàn)斗力未能發(fā)揮的有效見(jiàn)證。后世《云笈七簽》 載：“黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，宋山之上，后化為楓木之林?！盵7]（P142）這些化生現(xiàn)象的描述表現(xiàn)了原始思維中的物我一體，生死互化的觀念。

在史詩(shī)《亞魯王》中，化生現(xiàn)象同樣隨處可見(jiàn)。如在史詩(shī)“引子：亞魯祖源”一節(jié)中，亞魯?shù)南茸娑范啻卧烊瞬怀晒?，所造的人最終變成了“惑”（苗語(yǔ)“Roah”的音譯，生靈名）和“眉”（苗語(yǔ)“meid”的音譯，生靈名）。剛開(kāi)始：

董冬穹用鐵做骨頭，

董冬穹用南瓜做肉，

董冬穹用地膠做油，

董冬穹在肩頭造臂膀，

董冬穹在額頭做眼睛。

董冬穹造嘿造成了，

董冬穹造人造好了。

臉蛋長(zhǎng)得扁，

眼睛不會(huì)眨，

喊他不答應(yīng)，

睡下?lián)u不醒，

尸體不腐爛。

董冬穹造人不興旺，

董冬穹造嘿不繁盛。

董冬穹造成的人變成惑，

董冬穹找出的嘿變?yōu)槊肌?。[3]（P9）

在經(jīng)歷了多次失敗之后，于是，“董冬穹到上方勒咚問(wèn)偌”，[14]“董冬穹到上方天外問(wèn)婉”，[15]在得到先知的指點(diǎn)之后，董冬穹通過(guò)娶妻繁衍后代，可是后來(lái)由于董冬穹的妻子“沒(méi)有奶汁”、“沒(méi)得奶水”，七十個(gè)兒女最終死去，死后同樣化生為“惑”和“眉”。

從史詩(shī)的內(nèi)容描述可以看出，這些極具民族特色的意象與化生現(xiàn)象，不僅被作為一種信仰方式，甚至被做為一種宗教情緒消解了廣大生民對(duì)死亡的恐懼以及對(duì)彼岸世界的無(wú)限想象。

為什么原始初民相信生命軀體能化生天地萬(wàn)物，生命可繼續(xù)以另一種方式獲得永生？弗雷澤曾指出：“許多原始民族不僅相信死后的生命，甚至還認(rèn)為，如果不是因?yàn)槲讕熓┮孕靶g(shù)——把生命線剪短，他們根本就不會(huì)死去，換句話說(shuō)，他們不相信我們所說(shuō)的自然死亡，他們認(rèn)為所有的人在現(xiàn)世自然是永生的?！薄皫缀跛袊?guó)家和處于各個(gè)不同文化發(fā)展階段的人們都會(huì)不約而同地認(rèn)為，他們死后如果肉體腐爛了，意識(shí)仍將繼續(xù)存活一個(gè)不定時(shí)期?！盵8]在神話中，死亡并不是生命的最終消逝，而是另一種生命形式的過(guò)渡。面對(duì)死亡帶給初民的絕望和恐懼，既無(wú)法掌控也無(wú)法改變時(shí)，于是便迫使他們通過(guò)幻想來(lái)走出窘迫的現(xiàn)實(shí)，即通過(guò)生命的變形來(lái)更換現(xiàn)實(shí)中脆弱的生命。“原始人出于對(duì)死亡的恐懼，便總是試圖從現(xiàn)實(shí)生活中尋找各種不死的根據(jù)，以期對(duì)死亡現(xiàn)象作出能夠給人們帶來(lái)心理安慰的解釋。他們觀察到：春夏秋冬四季的循環(huán)更迭，日月永不停止的升落，月圓月缺的周而復(fù)始，由卵孵化動(dòng)物到動(dòng)物產(chǎn)卵的不斷循環(huán)等等，便認(rèn)為事物只有主體存在形式的變化，而沒(méi)有主體的消亡。據(jù)此，在他們看來(lái)，人的死亡也只是生命形式的轉(zhuǎn)換，即化生神話中人的身體各部分化成萬(wàn)物，如盤古的垂死化生。其二，原始人思維方式方面的原因。原始人具有以己推物的思維方式，即將自己的身體看做一個(gè)與外界宇宙相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立的小宇宙，并以自己身體各部分去對(duì)應(yīng)大自然中的天地萬(wàn)物，這就是人體化生自然萬(wàn)物神話產(chǎn)生的思維基礎(chǔ)。”[9]化生型創(chuàng)世神話是人類早期生死觀和以己推物思維方式的產(chǎn)物，屬于創(chuàng)世神話的原生形態(tài)。

意識(shí)反映客觀世界。從史詩(shī)《亞魯王》中的化生現(xiàn)象可以看出，當(dāng)苗族先民在面對(duì)不幸和死亡時(shí)，他們不是被動(dòng)地去承受和悲嘆，而是以另一種對(duì)生命的豐富想象讓生命得以延續(xù)和永生，從而消解了對(duì)死亡的恐懼，并體現(xiàn)出對(duì)生命的強(qiáng)烈渴望。這種試圖通過(guò)生命轉(zhuǎn)換來(lái)獲得永生的精神想象可以說(shuō)是初民最早的“戰(zhàn)勝”自然的思想武器。這不僅使得人們對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)之路變得更加的曲折，而且還帶來(lái)了生命想象中的藝術(shù)性。苗族先民的這一生命“化生”想象充滿了悲壯的美。

化生意識(shí)對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)戲劇具有重大影響，并因此而塑造出大批經(jīng)典的文學(xué)形象。如神話中炎帝之女化為鳥(niǎo)，《梁祝》中的化蝶，《孔雀東南飛》 中的化鴛鴦， 《牡丹亭》 中的還魂等等，無(wú)一不是化生意識(shí)的經(jīng)典應(yīng)用。

三、尚力意識(shí)

苗族，是一個(gè)尚力的民族。尚力，即“崇尚審美藝術(shù)對(duì)人生與現(xiàn)實(shí)的提升、擴(kuò)張與鼓動(dòng)力量”?！八员瘎∫庾R(shí)和崇高意識(shí)為主要內(nèi)涵，表現(xiàn)出從審美意志到審美情感再發(fā)展為情感與意志的統(tǒng)一的演變軌跡。”[10]

在《亞魯王》中，即表現(xiàn)出突出的尚力美學(xué)特質(zhì)。如在“亞魯祖源”一節(jié)中描述賽杜因聽(tīng)到父母去世的消息時(shí)的表現(xiàn)，“賽杜急忙揮一拳頭成一片平地，賽杜趕緊敲一錘子成一個(gè)山埡，賽杜接著打一巴掌成一匹山崖”、“賽杜聽(tīng)后一步跨越七丘，賽杜聽(tīng)了一腳跨越七嶺”。在苗族生活的區(qū)域，大都屬于山高谷深的地形，交通極不方便，有時(shí)即使翻越兩個(gè)山頭也常常需要一整天甚至更多的時(shí)間，然而，賽揚(yáng)卻能一步跨越七個(gè)丘陵，這從一定程度上彌補(bǔ)了人在惡劣自然條件下的無(wú)法超越的困窘心理。賽杜因氣急傷到小腿，最終痛苦地死去。而死后，大地曠野卻裝不下賽杜的尸體，于是被削成好多片撒在了山嶺間，最終變成了“惑”和“眉”。賽杜的能力是超自然的，即使他死后，其形體也應(yīng)該是超自然的，因此，被削成碎片融入自然，從而使得這樣超自然的力量以另一種形式得以廣泛的存續(xù)。

在史詩(shī)《亞魯王》的描述中，對(duì)苗族先民外貌形象的刻畫相對(duì)較模糊，甚至有的形象在性格內(nèi)容方面的個(gè)性化表達(dá)都是省略的，從而造成形象呈現(xiàn)出平面化的特征。但是，在對(duì)形象的力量特征方面的描述卻是非常突出的。主人公無(wú)論是在體魄還是力量上都極其強(qiáng)大，如賽揚(yáng)的兒子朗冉朗耶被形容“長(zhǎng)得和山丘一樣高”，而賽揚(yáng)和卓璽彥能運(yùn)用自身超能力射下天上多余的日月，賽魯能射殺巨大的猛獸，“怪獸像山大，怪物有坡高”。亞魯在學(xué)會(huì)弓鏢之術(shù)返家途中遭遇兇猛的雄獅，“一頭好大的野物，一頭兇猛的雄獅，張開(kāi)嘴如黢黑的巖洞，撐開(kāi)掌像一只大簸箕”，[3]（P69）其過(guò)身之處“大樹(shù)呼啦啦倒地”。如此兇猛的猛獸，卻被亞魯射殺，“亞魯拉起弓箭，亞魯揮動(dòng)梭鏢。雄獅閃身從上方來(lái)，亞魯一鏢刺向雄獅大腿，雄獅回身從下方來(lái)，亞魯一鏢刺中雄獅肚臍，雄獅大吼回望，雄獅怒眼相對(duì)。亞魯一箭射進(jìn)雄獅大嘴，亞魯一箭射中雄獅脖頸?！盵3]（P69）最終，亞魯射倒了雄獅。亞魯作為麻山苗人所崇拜的祖先，在技藝方面當(dāng)然也卓越超群，如史詩(shī)通過(guò)馬的力量充分展現(xiàn)了亞魯?shù)挠旅?，“亞魯背寶劍騎駿馬回到王城，亞魯帶弓弩跨駿馬轉(zhuǎn)回王城。王子馬如乘長(zhǎng)風(fēng)一縱跳三丘，長(zhǎng)嘶一躍騰三丘，長(zhǎng)嘯一聲震三嶺，長(zhǎng)鳴一聲撼三鄉(xiāng)，四鄉(xiāng)人抬頭張望，寨上人個(gè)個(gè)傳說(shuō)，它是一匹王子馬呀，這是一匹烈戰(zhàn)馬呀?！盵3]（P80）在此，馬的形象剛烈而勇猛，力量強(qiáng)勁而超自然，然而，亞魯卻能游刃有余地駕馭這匹烈馬，可見(jiàn)，苗人認(rèn)為亞魯?shù)牧α渴浅今R的，而且也是超自然的，凸顯了亞魯強(qiáng)大而旺盛的生命特質(zhì)。

力與命是中國(guó)哲學(xué)的重要問(wèn)題，如果說(shuō)將無(wú)法改變的自然視為“命”，而人的主觀能動(dòng)性視為“力”的話，那么，“命”與“力”的博弈則是人類悲劇性的根源。儒家主張有命，孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也”，同時(shí)主張“致命、順命”，“知其不可為而為之”，“莫非命也，順受其正”，道家也主張有命，認(rèn)為人應(yīng)該達(dá)命順命。墨子“非命”，但他所非的是原始意義的命，即人的生死壽夭、貴賤貧富，皆由前定。儒家主張有命而輕視力，孟子甚至把“以力服人”與“以德服人”對(duì)立起來(lái)。墨子非命而重力，認(rèn)為人“賴其力者生，不賴其力者不生”。哲學(xué)家張岱年在新的時(shí)代條件下，對(duì)傳統(tǒng)的“力”與“命”作了新的界說(shuō)，人實(shí)現(xiàn)其志意之作為，謂之力，而環(huán)境所加于人者，謂之命。命即環(huán)境對(duì)于人之限制，力即人對(duì)于環(huán)境之反應(yīng)。力與命，即自由與必然，力由于自己，命系于必然。由此觀之，以其有限的“個(gè)人之力”來(lái)對(duì)抗“系于必然”的“命”，注定將是一場(chǎng)充滿悲劇性的抗衡，其結(jié)果也注定是令人沮喪和絕望的。

由于苗族過(guò)去惡劣的自然生存條件和外族的強(qiáng)大壓力，使得時(shí)常處于壓抑和委頓的苗族人以各種各樣的方式來(lái)增添自身的威懾力，以期獲得精神上的提升和慰藉。苗族先民在與自然的博弈中體悟到了自身無(wú)法改變的局限和屬性，如人的身體是自身無(wú)法掌控的，其身體所能發(fā)揮的主觀能動(dòng)性也是有限的，由于這些先天因素的制約，使得人們?cè)诖笞匀恢T多的威懾中必須小心翼翼地恪守生存之道，試圖通過(guò)對(duì)客體的超凡品質(zhì)的關(guān)注去消解精神上的緊張和壓力，通過(guò)幻想擁有超自然的神秘力量，以此來(lái)超越自然，擴(kuò)張自己的生命。

結(jié)語(yǔ)

史詩(shī)《亞魯王》是苗族的自述史，是研究苗族歷史文化及精神內(nèi)涵的重要材料，無(wú)論是史詩(shī)中所反映出來(lái)的生命意識(shí)、化生意識(shí)還是尚力意識(shí)，都是苗族人精神特質(zhì)的重要體現(xiàn)。史詩(shī)中許多生動(dòng)可感的人物形象，他們亦人亦神，既擁有神性的非凡本領(lǐng)，超群的智慧，也有著常人的喜怒哀樂(lè)，困窘無(wú)奈；他們創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，也嘗盡戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，這些人物身上煥發(fā)出來(lái)的剛健奮發(fā)的精神和頑強(qiáng)旺盛的生命力，他們對(duì)生命的追索和無(wú)畏的精神品格，身處逆境卻仍然頑強(qiáng)抗?fàn)幍臒o(wú)畏勇氣，以及對(duì)生命的美好想象和禮贊，都讓我們感受到了人類主體意志的張揚(yáng)。因此，史詩(shī)中的意識(shí)特征不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的悲劇性反映，也是對(duì)悲劇性生存現(xiàn)實(shí)的精神把握。史詩(shī)中所描述的民族大遷徙的苦難群像，不僅再現(xiàn)了真實(shí)可感的民族苦難經(jīng)歷，而且深刻勾勒了其獨(dú)特的民族性格以及民族心理，他們善良、隱忍，堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)苦難，不畏艱險(xiǎn)，勇于開(kāi)拓，是現(xiàn)實(shí)中苗人性格和精神面貌的真實(shí)寫照。

[1]張 虹. 《詩(shī)經(jīng)》 生命意識(shí)及相關(guān)興象系列初探[D]. 西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

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