獨尊儒術(shù)

摘 要：春秋戰(zhàn)國，思想界百花齊放百家爭鳴，秦依法家思想統(tǒng)一天下，但又短暫而亡。漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，放棄法家思想，無為而治，休養(yǎng)生息，可文景之后又出現(xiàn)了一些棘手的新問題，王國問題，匈奴的威脅，漢武帝即位后，極力想加強中央集權(quán)，開拓疆土，道家思想明顯不合適宜，董仲舒改造的新儒學(xué)迎合漢武帝的需要?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”，漢代實現(xiàn)了從“無為”到“有為”的轉(zhuǎn)變，此后儒學(xué)逐步成為正統(tǒng)思想。

關(guān)鍵詞：治國理念；無為；儒術(shù)

漢代初年道家的黃老無為思想為統(tǒng)治者所提倡，居于支配地位，“治道貴清靜而民自定”。道家重視成敗存亡的歷史經(jīng)驗，主張清虛自守，卑弱自持。到了漢武帝貿(mào)然廢棄劉家祖宗們的治國法門轉(zhuǎn)向獨尊儒術(shù)，何為？是社會各種因素作用的結(jié)果。

（一） 是國家綜合國力發(fā)展的結(jié)果

1. 漢初的經(jīng)濟。因戰(zhàn)爭破壞，社會殘破荒涼，疆域縮小，人口減少，“漢興接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財饋，自天子不能具鈞駟，將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。經(jīng)濟的凋敝決定不可能有積極的政府行為，經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息，文景之治，到了漢武帝時期，經(jīng)濟得到了發(fā)展?！胺怯鏊抵疄?zāi)，民則人給家足，鄙廩俞皆滿，府庫余貨財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢于外，至腐敗不可食，眾庶街巷有馬，阡陌成群，而乘字牝者擯而不得聚”。經(jīng)濟的發(fā)展為國家集聚了的實力。

2. 漢初和匈奴的關(guān)系。漢初匈奴首領(lǐng)冒頓單于在不斷威脅北方邊境，多次帶兵南下襲擾，漢高祖六年（公元前201年）秋，在馬邑（今山西朔縣）迫降韓王信，次年又以40萬大軍將漢高祖劉邦包圍在平城白登山。有了屈辱的“白登山之圍”。同年十二月，冒頓單于再攻代（今河北蔚縣東北），劉邦兄代王劉仲棄國而逃。無奈之下，被迫和親。奉公室女公主為單于閼氏，歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)，約為昆弟。從漢初到漢武帝時期七次大規(guī)模和親，但無法從根本上解除威脅。“漢與匈奴和親，率不過數(shù)歲即倍，不如勿許，興兵擊之?！边吘钞愖宓那謹_，成為漢初統(tǒng)治者的心病，如鯁在喉，漢武帝的夙愿是中央集權(quán)，一統(tǒng)天下，豈能受其坐大而不顧。

3. 王國問題的威脅。漢初劉邦封同姓王確保劉家天下，結(jié)果，王國凌駕朝廷成為威脅朝廷一股力量。漢初因缺乏實力，無為隱忍退讓，但仍有覬覦皇權(quán)者，景帝時“七國之亂”雖經(jīng)平叛，已暴露出王國同朝廷的矛盾激化，不解決不行。

（二） 是各種理念在實踐中發(fā)展的結(jié)果

1. 法家，封建帝王最推崇，法家的核心精神是高度重視國家利益，輕視個人利益，不講人治，追求法治。法治會讓社會有規(guī)矩，有秩序。依法治國為現(xiàn)代社會所推崇。但古代國家利益實際上是皇家利益，僅依靠嚴刑峻法，必然亡國。秦亡就是例證。崇尚法治不行，廢棄法治更不行。而董仲舒改造的新儒學(xué)恰恰在法治之外披上了一件溫情的外衣，外儒內(nèi)法。

2. 道家，核心無為，強調(diào)遵從順應(yīng)自然，“無為而無不為”實際上是以弱勝強。漢初，積貧積弱，為了保養(yǎng)民力，增殖人口，無為而治，休養(yǎng)生息。是合乎國情的。到漢武帝時，國家已經(jīng)發(fā)展，實力壯大。道家理念會拖后腿。

3. 墨家兼愛“兼相愛，交相利”，墨子思想的核心，反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動者之間的矛盾，強調(diào)“愛無差等”，事實上難以實現(xiàn)。“非攻”即反對戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。但是，怎樣防止戰(zhàn)爭，制止戰(zhàn)爭缺乏其術(shù)。尚賢：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！逼滟F在重視才能，但是缺乏選拔人才方法，理想化的空談而已。

4. 以孔孟為代表的先秦儒學(xué)，強調(diào)“仁”，提倡“德”，“為政以德，辟如北辰，居其中而眾星拱之”，治國理念仁政?！罢诘妹瘛保懊駷橘F，社稷次之，君為輕”。反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅?？扇鍖W(xué)在春秋戰(zhàn)國僅是眾多學(xué)派中的一種，不占主導(dǎo)地位，在漢代怎么成為正統(tǒng)思想呢？歸功于董仲舒的改造。

（三） 是董仲舒對先秦儒學(xué)改造發(fā)展的結(jié)果

董仲舒，少年時以“目不窺園”聞名于世。潛心于《公羊春秋》的探究。以《天人三策》震驚朝野上下，石破天驚。為大漢王朝，乃至兩千多年的中國社會定下了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治基調(diào)。一改大漢王朝處處示弱的無為思想，主要觀點：

1. 大一統(tǒng) 高度重視天下的統(tǒng)一，“《春秋》大一統(tǒng)者。天地的常經(jīng)，古今之通誼也”，迎合了漢武帝開拓疆土的需要。

2. 君權(quán)神授，天人感應(yīng) “天子受命于天，天下受命于天子”。從理論上求證了新政權(quán)的合法性，為歷代皇帝們所推崇，同時，也制約皇權(quán)?；蕶?quán)上天所賜，國家管理好，上天會獎賞，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，管理不好，會出現(xiàn)異災(zāi)而警告，再不反省悔改，就剝奪權(quán)利，改朝換代。

3. 興太學(xué)。舉賢良，“臣愚以為，使諸列侯，郡守，二千石，各擇其吏民之賢者。歲貢各二人，以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能”?！肮胖跽呙黛队?，是故，南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化於邑”。將選才制度化，規(guī)范化，保證了人才輸送的長期、有效。

4. 尊儒強調(diào)思想上的統(tǒng)一“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法度數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣……古之王者明于此，是故南面而治天?！币S護國家政治統(tǒng)一，必須要實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。

5. 就是為人處世方面，提出了“三綱五?！?。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱，“五?！眲t是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被后世所沿用和繼承，成為了中國古代封建社會的基本道德規(guī)范。

董仲舒在先秦儒家經(jīng)典學(xué)說的基礎(chǔ)上融入了陰陽五行為框架的道家學(xué)說，以及法家等思想建立了一個具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。漢代學(xué)校教育全面推行新儒學(xué)思想，選官任官以儒學(xué)為標準，儒學(xué)逐步形成獨尊地位，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。尊儒能增強國家凝聚力，不僅解決了漢初以來三大癥結(jié)：經(jīng)濟凋敝，王國問題，匈奴威脅。而且造就一大批以儒學(xué)為信仰的文人，培養(yǎng)出一批以儒學(xué)思想為信仰的文官集團，對中國政治和中國社會影響深遠。

作者簡介：李斌，甘肅省天水市第四中學(xué)。endprint