文化視域中的社會(huì)分層
——布迪厄的文化分層理論述評

□封 瑩

[內(nèi)容提要]卡爾·馬克思和馬克思·韋伯作為傳統(tǒng)社會(huì)分層理論的代表，都是從經(jīng)濟(jì)角度來劃分和定義階層。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，20世紀(jì)80年代西方出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，以布迪厄?yàn)榇淼纳鐣?huì)學(xué)家開始以文化特征和文化取向來劃分社會(huì)階層。本文主要闡述布迪厄的文化分層理論，從資本、社會(huì)空間、慣習(xí)等方面對布迪厄的后現(xiàn)代文化分層理論做一個(gè)初步的介紹，并同傳統(tǒng)的社會(huì)分層理論進(jìn)行比較。

一、社會(huì)分層的概念及理論回顧

社會(huì)分層，英文為social stratification,意為用地質(zhì)中的分層現(xiàn)象來比喻人類社會(huì)各群體之間的層化現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)研究的對象是整個(gè)人類社會(huì)，而在人類社會(huì)中，差異又是非常普遍的，有差異就可以進(jìn)行分類或者是更為本質(zhì)的分層研究，社會(huì)分層這一概念便是基于人類社會(huì)中的差異而存在的。因而，社會(huì)分層是社會(huì)學(xué)的根基所在，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)研究中最為常見的主題。社會(huì)分層便是指社會(huì)成員、社會(huì)群體因社會(huì)資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律、法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會(huì)差異體系[1]。

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，許多著名的社會(huì)學(xué)家都曾對社會(huì)分層現(xiàn)象進(jìn)行過闡述。傳統(tǒng)社會(huì)分層理論以卡爾·馬克思、涂爾干和馬克思·韋伯為代表，他們的觀點(diǎn)為之后的社會(huì)分層理論研究鋪設(shè)了框架，并帶來了極其深遠(yuǎn)的影響，之后的西方社會(huì)分層派系可以大概分為以達(dá)倫多夫、布雷弗曼、馬爾庫塞為代表的新馬克思主義學(xué)派和以吉登斯、帕金、洛克伍德為代表的新韋伯主義學(xué)派。新馬克思主義學(xué)派認(rèn)為階級(jí)仍然是社會(huì)分層研究最主要的影響因素，但是他們希望重新定義階級(jí)的概念，并在當(dāng)今社會(huì)重新審視社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和分層狀況。新韋伯主義學(xué)派的吉登斯則提出了最能體現(xiàn)他的韋伯主義立場的“市場能力”概念，并且認(rèn)為三種重要的市場能力——對于生產(chǎn)資料財(cái)產(chǎn)的占有、對于教育或技術(shù)資格的占有以及對于體力勞動(dòng)的占有產(chǎn)生出了資本主義社會(huì)的三個(gè)基本階級(jí)，分別是上層資產(chǎn)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)(工人階級(jí))。帕金則提出了社會(huì)屏蔽(socialclosure)的概念，認(rèn)為任何一種社會(huì)分層制度都是社會(huì)屏蔽與社會(huì)排他，社會(huì)屏蔽是階級(jí)再生產(chǎn)的一種途徑，其本質(zhì)是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)采用合法手段犧牲另一個(gè)集團(tuán)的利益。但是也有許多研究社會(huì)分層的社會(huì)學(xué)家，他們并沒有明確地被劃分為哪一派，比如布迪厄提出了后現(xiàn)代文化分層理論，傾向于以文化、生活方式、慣習(xí)等來區(qū)分社會(huì)階層。

二、馬克思、韋伯和布迪厄關(guān)于社會(huì)階層劃分的標(biāo)準(zhǔn)

伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，尤其在1980年以后，西方出現(xiàn)了一種新的“文化轉(zhuǎn)向”。在過去，無論是馬克思在生產(chǎn)領(lǐng)域以生產(chǎn)資料的占有關(guān)系來區(qū)分階級(jí)還是韋伯在市場領(lǐng)域以生活機(jī)會(huì)(lifechance)來劃分階層，他們都是從經(jīng)濟(jì)的角度去分析和定義的。馬克思將其認(rèn)為是一種客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)，階級(jí)是占有相同經(jīng)濟(jì)地位的群體，區(qū)分階級(jí)的是是否占有生產(chǎn)資料；韋伯則從“多元”的角度來區(qū)分階級(jí)，認(rèn)為財(cái)富、權(quán)力和聲望是社會(huì)分層的三個(gè)基本維度，階級(jí)則是指生活機(jī)會(huì)、商品占有和經(jīng)濟(jì)收入等方面有一致利益的群體[2]。隨著學(xué)者們不斷地深入研究，他們發(fā)現(xiàn)階層人群的劃分不再以他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是以他們越來越突出的文化特征和文化取向來定奪[3]。在眾多主張文化分層的社會(huì)學(xué)家中，布迪厄毫無疑問是最為矚目的，他的創(chuàng)作具有里程碑式的意義。關(guān)于階級(jí)的概念，布迪厄與馬克思、韋伯相去甚遠(yuǎn)，布迪厄認(rèn)為，所謂階級(jí)，是行動(dòng)者為了獲得利益而借助自己的資本在特定社會(huì)場域中進(jìn)行爭斗，在場域或社會(huì)空間中位置相近的人便組成一個(gè)階級(jí)[4]。布迪厄?qū)⑽幕貛敕謱芋w系，他的后現(xiàn)代文化分層理論注重強(qiáng)調(diào)文化、生活方式、慣習(xí)等因素在區(qū)分社會(huì)地位差異方面的作用，文化成為一種研究社會(huì)分層的新視角。

馬克斯和韋伯提供了階級(jí)理論和多元社會(huì)分層理論這兩個(gè)最基本的理論模式，布迪厄在理論體系上融合了這兩個(gè)理論，并在承認(rèn)階級(jí)之間存在著經(jīng)濟(jì)差異的基礎(chǔ)之上更加強(qiáng)調(diào)文化形式、品味和生活方式等方面的差異。如果要進(jìn)一步了解布迪厄的社會(huì)分層理論，就要對他的資本、社會(huì)空間、慣習(xí)等概念有更清晰的認(rèn)識(shí)。

三、布迪厄的文化分層理論

(一)四種資本與社會(huì)分層

資本是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的概念，資本主要有作為生產(chǎn)要素的資本和作為社會(huì)關(guān)系的資本這兩種涵義，在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本概念是這二者的融合。布迪厄的資本概念來源于馬克思，但是又賦予了它新的內(nèi)涵和外延。為了克服經(jīng)濟(jì)主義傾向，布迪厄用“資本”指代生產(chǎn)手段，并將資本作為階級(jí)分類的標(biāo)準(zhǔn)[5]。布迪厄認(rèn)為資本是行動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐工具，除經(jīng)濟(jì)資本之外，布迪厄區(qū)分出了文化資本、社會(huì)資本和符號(hào)資本，使實(shí)踐工具從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到了符號(hào)和非物質(zhì)領(lǐng)域[6]。經(jīng)濟(jì)資本(economiccapital)主要指可以用于生產(chǎn)商品的金錢和物質(zhì)資料，是最為基礎(chǔ)的，是其他資本的根源。關(guān)于經(jīng)濟(jì)資本，布迪厄基本保留了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，并沒有太多創(chuàng)新之處，他對于資本這一概念的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在文化資本、社會(huì)資本以及符號(hào)資本這三方面，其中，最重要的是文化資本(culturalcapital)。文化資本的內(nèi)容非常廣泛，小到態(tài)度、習(xí)慣，大到生活方式、教育程度等都屬于文化資本。布迪厄在其文章《資本的形式》中，完整地提出了文化資本的三種存在狀態(tài)：身體化、客觀化和制度化狀態(tài)，分別表現(xiàn)為行動(dòng)者相對穩(wěn)定的、內(nèi)化了的性情傾向、修養(yǎng)和才能，物化的文化商品或文化物品(圖書、古董、字畫之類)以及資格證書、學(xué)位、教育文憑等。社會(huì)資本(socialcapital)則主要指一個(gè)人所擁有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是確定的團(tuán)體的成員所共享的集體資源，強(qiáng)調(diào)信任、相互認(rèn)同和互惠。最后一種符號(hào)資本(symbolcapital)則包括聲譽(yù)、威信等，可以掩蓋行動(dòng)者自私自利的目的，使得其他三種資本合法化，當(dāng)經(jīng)濟(jì)資本不被承認(rèn)時(shí)，若想發(fā)揮作用就要轉(zhuǎn)化為符號(hào)資本。

布迪厄認(rèn)為，社會(huì)上的不同階級(jí)對于這四種資本占有的類型和數(shù)量是不一樣的，因此對于資本的占有情況可以區(qū)分階級(jí)地位。布迪厄認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)存在著三種階級(jí)，分別是支配階級(jí)(上層階級(jí))、中間階級(jí)和下層階級(jí)(工人階級(jí))。這三大階級(jí)對于資本的占有由多至少。在每一層階級(jí)中，都存在著三大集團(tuán)，分別是頂部集團(tuán)、中間集團(tuán)和底部集團(tuán)，在階級(jí)內(nèi)部的三個(gè)集團(tuán)中，資本的配置同樣存在著差異。頂部集團(tuán)通常掌控著大部分的經(jīng)濟(jì)資本，以上層階級(jí)的老資產(chǎn)階級(jí)、中間階級(jí)的小資產(chǎn)階級(jí)、下層階級(jí)的手工業(yè)技術(shù)工人為代表，經(jīng)濟(jì)資本的占有數(shù)量由多至少；中間集團(tuán)掌握著一些經(jīng)濟(jì)資本，占有一部分文化和符號(hào)資本，分別由享有高信任度的專家、技術(shù)人員、半技術(shù)的工人組成；底部集團(tuán)則占有很少的經(jīng)濟(jì)資本，占有著相對較高的文化和符號(hào)資本，資本的占有情況同樣由多至少，上層階級(jí)的底部集團(tuán)由知識(shí)分子、藝術(shù)家、作家等組成，中間階級(jí)的底部集團(tuán)則主要由教育者構(gòu)成，下層階級(jí)的底部集團(tuán)則由只占有最少量的經(jīng)濟(jì)資本的窮人構(gòu)成。

(二)社會(huì)空間與場域——斗爭的場所

四種資本的數(shù)量、資本的類型以及前二者在時(shí)間維度上的變遷(如代際關(guān)系、軌跡階級(jí))，這三個(gè)維度便構(gòu)成了布迪厄的社會(huì)空間(socialspace)概念。

社會(huì)空間是由個(gè)人的行動(dòng)場域(field)所組成的。一個(gè)場域可以被定義為由各種位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一種網(wǎng)絡(luò)，或一種構(gòu)型，通俗點(diǎn)來說，就是處于不同位置的行動(dòng)者憑借資本各自進(jìn)行斗爭的場所[7]。場域本身是具有相對獨(dú)立性的社會(huì)空間，但它們并不是相互獨(dú)立毫無聯(lián)系的，它們通過“慣習(xí)”連接在一起。場域是斗爭的場所，也是具有競爭性的市場。在場域中，位置與資本密切聯(lián)系，人們根據(jù)占有資本的多少和相對分量來決定各種在場域中的分量[8]。

“社會(huì)空間”這一概念使得布迪厄與馬克思金字塔式的社會(huì)分層觀念分道揚(yáng)鑣。布迪厄的階級(jí)觀以“社會(huì)空間”的概念作為出發(fā)點(diǎn)，將資本的數(shù)量和結(jié)構(gòu)同時(shí)納入進(jìn)去，即上層社會(huì)有著自己的資本和生活方式，下層社會(huì)也同樣擁有。相比資產(chǎn)階級(jí)，教授雖然占有的經(jīng)濟(jì)資本較少，但他們更加看重文化資本，他在學(xué)術(shù)界所取得的成就顯然無法用馬克思式的階級(jí)劃分方式來衡量。布迪厄的文化階級(jí)理論是對馬克思經(jīng)濟(jì)主義的超越，“社會(huì)空間的建構(gòu)要與將多元空間的社會(huì)場域視為純粹的經(jīng)濟(jì)場域……將經(jīng)濟(jì)范疇的生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)各位置坐標(biāo)的經(jīng)濟(jì)主義徹底決裂[9]?！?/p>

(三)慣習(xí)、品味——區(qū)分階級(jí)的重要方式

布迪厄的社會(huì)空間是一個(gè)三維空間，但這個(gè)空間并不是穩(wěn)定和永恒的，我們必須要將社會(huì)空間的第三個(gè)維度——時(shí)間考慮在內(nèi)。伴隨著時(shí)間的推移，資本的總量和結(jié)構(gòu)也必然會(huì)發(fā)生改變。即使某些社會(huì)集團(tuán)現(xiàn)在占據(jù)著相同的位置，但是由于過去所處的位置不同，人生經(jīng)歷也不盡相同，所形成的慣習(xí)(habitus)也不同。慣習(xí)本身是歷史的產(chǎn)物，人們在社會(huì)世界中存在的各種習(xí)性的總和便是慣習(xí)。慣習(xí)不等于習(xí)慣，慣習(xí)是行動(dòng)者將場域中的位置關(guān)系內(nèi)化而形成的性情傾向(disposition)，它持久地體現(xiàn)在每個(gè)行動(dòng)者身上，并具體化為能夠體現(xiàn)出文化特色的思維、知覺和行動(dòng)。

從階級(jí)與慣習(xí)的關(guān)系上看，一方面階級(jí)會(huì)影響慣習(xí)，行動(dòng)者所處位置不同，人生經(jīng)歷也不同，從幼年起開始積累的各種經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響行動(dòng)者的傾向和習(xí)性，貴族表現(xiàn)出來的淡漠氣質(zhì)，市井小民斤斤計(jì)較的特點(diǎn)，人們對藝術(shù)的理解欣賞以及對生活方式的選擇都是慣習(xí)在發(fā)揮它獨(dú)特的作用；另一方面，慣習(xí)本身又在區(qū)分著階級(jí)地位，相同階級(jí)的人群身上會(huì)具有相似的行為模式和風(fēng)格，例如藝術(shù)家們由于其獨(dú)特的氣質(zhì)在人群中總是很容易被辨認(rèn)。慣習(xí)逐漸被系統(tǒng)化，在實(shí)踐過程中便形成了生活方式(life-style)，同時(shí)也塑造著品味(taste)。

在布迪厄看來，品味是一種文化符號(hào)，同社會(huì)中人們所處的位置相關(guān)聯(lián)。不同的階級(jí)、集團(tuán)有著不同的品味，品味表現(xiàn)出的便是一種階級(jí)的偏好或者能力，并且可以同其他群體相區(qū)別。布迪厄認(rèn)為，由于不同的階級(jí)所處位置和資本不同，產(chǎn)生出的品味也不一樣。他具體區(qū)分了兩種基本的品味：上層階級(jí)“追求自由和奢侈的品味”和工人階級(jí)追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的“大眾流行品味”。品味體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，比如衣著、家具、食物等。以食物為例，上層階級(jí)喜歡精致健康的食物，他們重視自己的身材以及健康，因此飲食上以牛肉、魚等富含蛋白質(zhì)的食物為主；而工人階級(jí)則傾向物美價(jià)廉、有營養(yǎng)的食物，比起形體他們更加在意食物所提供的能量，以滿足體力的需要。除了食物之外，布迪厄還研究了不同階級(jí)的外在表現(xiàn)、文化消費(fèi)和音樂喜好等。通過對不同的階級(jí)進(jìn)行對比，布迪厄發(fā)現(xiàn)地位越為接近的人們有著相似的品味，而品味越相似的人也有可能處于相似的社會(huì)位置。同時(shí)，品味不僅影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的階級(jí)，并且還可以代際繼承，同樣會(huì)影響階級(jí)的后代。因此，品味雖然看上去是一個(gè)簡單的選擇問題，但是實(shí)際上卻反映出了復(fù)雜的階級(jí)差別與對立。

至此，人們在日常生活中看似普通的消費(fèi)行為，從飲食、服飾、家具等各方面所表現(xiàn)出來的品味，都體現(xiàn)出了階級(jí)的差異，階級(jí)差異通過慣習(xí)被轉(zhuǎn)化為品味的區(qū)隔(distinction)。品味分割著人群，它告訴行動(dòng)者對人們是接納還是排他，并且對于行動(dòng)者在工作單位的表現(xiàn)、婚姻對象的選擇都有著影響。

四、總結(jié)

馬克思和韋伯的社會(huì)分層理論毫無疑問是經(jīng)典的，傳統(tǒng)社會(huì)分層理論至今仍起著深刻的影響。布迪厄的文化分層理論將人們的目光從經(jīng)濟(jì)的關(guān)注上轉(zhuǎn)移到對文化的重視，是對前人經(jīng)典理論的一次偉大超越。馬克思、韋伯和布迪厄都結(jié)合各自生活的時(shí)代，從各自的立場出發(fā)對社會(huì)分層進(jìn)行了合理的闡述，提出了具有深遠(yuǎn)意義的理論。但是，由于社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，人類始終生活在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化的世界，他們的理論都具有時(shí)代上的局限性，社會(huì)分層的理論也永遠(yuǎn)無法達(dá)到絕對的完美統(tǒng)一。