核心素養(yǎng)視域下鄉(xiāng)土文化教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)策略*
——以常熟為例

/居群丹 潘一兵

鄉(xiāng)土往往是青少年學(xué)生正在生活、成長(zhǎng)的地方。鄉(xiāng)土文化資源以其獨(dú)特鮮明的地域個(gè)性、豐富的內(nèi)涵和貼近生活等優(yōu)勢(shì)，更容易引起思想上的共鳴，因此受到了教育界人士的廣泛關(guān)注。學(xué)校教育應(yīng)以優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化滋潤(rùn)學(xué)生的心靈。因此，開(kāi)發(fā)扎根于鄉(xiāng)土文化的學(xué)校特色課程，讓教學(xué)貼近社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，貼近學(xué)生的生活，從而使教學(xué)對(duì)學(xué)生更具有適切性，進(jìn)一步提高教育教學(xué)的質(zhì)量和效益。

常熟是吳文化的重要發(fā)源地，有著五千多年文明發(fā)展的歷史，歷史上產(chǎn)生過(guò)8名狀元、10位宰相、486個(gè)進(jìn)士，曾產(chǎn)生過(guò)虞山畫(huà)派、虞山詩(shī)派、虞山印派、虞山琴派等多個(gè)藝術(shù)流派，人文薈萃，底蘊(yùn)深厚。本文試從整體化、情境化、深度化、活動(dòng)化四個(gè)維度，以常熟文化即虞山文化為例，探尋核心素養(yǎng)視域下鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)發(fā)的有效策略。

一、整體化策略：從孤立建構(gòu)轉(zhuǎn)向統(tǒng)整建構(gòu)

知識(shí)的整體化是針對(duì)知識(shí)的碎片化而言的。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的結(jié)構(gòu)化、整合化，防止知識(shí)的孤立化、片面化，是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為核心素養(yǎng)的基本要求。整體化有三個(gè)方面的意思：一是聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)聯(lián)而不是孤立；二是組織，強(qiáng)調(diào)的是建構(gòu)而不是復(fù)制；三是整合，強(qiáng)調(diào)的是“化學(xué)反應(yīng)”而不是“物理反應(yīng)”。從課程開(kāi)發(fā)的角度而言，整合意味著“統(tǒng)整”?；诤诵乃仞B(yǎng)的知識(shí)統(tǒng)整，意味著教學(xué)首先考慮的不再是知識(shí)本身，而是學(xué)生作為人的發(fā)展所必備的核心素養(yǎng)。這種統(tǒng)整絕不是單純的課程加減，也不是單一的教與學(xué)的方式的改變，而是致力于打破學(xué)科界限和三級(jí)課程界限，實(shí)現(xiàn)國(guó)家課程的校本化和三級(jí)課程的一體化，實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)整合、學(xué)科間整合以及課內(nèi)外、校內(nèi)外的整合，從而形成育人最大合力，構(gòu)建育人新生態(tài)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本性改變。

就鄉(xiāng)土文化課程而言，教師在統(tǒng)整過(guò)程中應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)以下三點(diǎn)：第一，鄉(xiāng)土文化知識(shí)與學(xué)科知識(shí)的相互滲透與支撐；第二，鄉(xiāng)土文化知識(shí)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的和諧結(jié)合；第三，鄉(xiāng)土文化知識(shí)學(xué)習(xí)與核心素養(yǎng)形成的有機(jī)統(tǒng)一。

學(xué)校開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土文化課程，要打破學(xué)科界限，將多學(xué)科知識(shí)通過(guò)“鄉(xiāng)土”載體進(jìn)行有機(jī)整合，建構(gòu)的課程體系內(nèi)容應(yīng)向?qū)W生呈現(xiàn)關(guān)于個(gè)人、自然、社會(huì)及其相互聯(lián)系的整體世界。以江蘇省常熟中學(xué)為例，學(xué)?；诔Ｊ爨l(xiāng)土文化資源，開(kāi)設(shè)了多門(mén)跨學(xué)科特色課程，具體有：“常熟文化名人評(píng)述”校本課程，教師指導(dǎo)學(xué)生從歷史學(xué)科角度搜集言偃（孔子唯一的南方弟子）、翁同龢（同治、光緒兩朝帝師）、黃公望（畫(huà)家，作品有《富春山居圖》）等常熟歷史文化名人實(shí)證史料和生平事跡，從政治學(xué)科角度學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)名人的家國(guó)情懷和理性精神，發(fā)展學(xué)生的思辨能力與探究能力；“常熟花邊工藝”綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)繡花針的扣、包、繞、游、切、環(huán)、網(wǎng)、抽紗等60多種針?lè)?，了解雕繡、貼布繡、抽紗繡、影針繡、鑲嵌繡等工藝技法，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力與審美素養(yǎng)；“常熟老街巷”校本課程，教師讓學(xué)生步入常熟古城區(qū)，了解老街巷名的由來(lái)，感受古城底蘊(yùn)和風(fēng)貌，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)的意識(shí)，同時(shí)傳授學(xué)生攝影技術(shù)，拍攝古城街巷，開(kāi)展攝影比賽，制作照片墻，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意表達(dá)能力。依托常熟鄉(xiāng)土文化的統(tǒng)整課程不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的求知欲，還能促使學(xué)生形成健康向上的情感、態(tài)度、價(jià)值觀及良好的人格品質(zhì)。

二、情境化策略：從抽象建構(gòu)轉(zhuǎn)向形象建構(gòu)

如果說(shuō)整體化解決的是知識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題，那么情境化解決的是知識(shí)與背景、理論與實(shí)踐、文字符號(hào)與實(shí)際事物之間的關(guān)系問(wèn)題。情境化策略，就是教師在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地引入或創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生參與、體驗(yàn)知識(shí)生成與運(yùn)用過(guò)程的情境，從而直觀地、富有意義地、快樂(lè)地理解知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以及實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。情境賦予知識(shí)以情與境，從而使知識(shí)和學(xué)生的認(rèn)知變得具體化、形象化、生活化、情趣化、生動(dòng)化、背景化、問(wèn)題化和思維化，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和效果。可以說(shuō)，情境是知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的橋梁，也是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的沃土。創(chuàng)設(shè)情境就是課程知識(shí)內(nèi)容與學(xué)生的生活、經(jīng)驗(yàn)、情感、生命相接的過(guò)程。

鄉(xiāng)土文化課程理應(yīng)以實(shí)踐作為課程的核心要素，以倡導(dǎo)自主體驗(yàn)、主動(dòng)參與和獨(dú)立研究作為課程的主要活動(dòng)方式，以讓學(xué)生獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)、熟練的實(shí)踐技能和積極的情感體驗(yàn)為主要目的。我們學(xué)校在鄉(xiāng)土文化資源的開(kāi)發(fā)中，不斷開(kāi)拓校外實(shí)踐基地，在翁同龢紀(jì)念館開(kāi)設(shè)研學(xué)課程，藝術(shù)教師帶領(lǐng)學(xué)生在“彩衣堂”（翁氏故居）欣賞堂內(nèi)梁、枋、檁等處的116幅彩畫(huà)，感受“蘇式彩繪”的杰作，讓學(xué)生在體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。歷史教師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“晉陽(yáng)書(shū)屋”，參觀翁同龢書(shū)房，共同賞析翁同龢書(shū)寫(xiě)的“入我室皆端人正士，升此堂多古畫(huà)奇書(shū)”對(duì)聯(lián)拓片，感悟翁同龢?lè)恰岸巳苏俊辈唤?，非“古?huà)奇書(shū)”不收的清正高雅的境界和品德。政治教師引導(dǎo)學(xué)生參觀翁同龢生平事跡展覽，現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展翁同龢名人評(píng)述沙龍，學(xué)生在探究中認(rèn)知翁同龢在朝四十余年，以帝師之尊、樞臣之重為國(guó)分憂，在中法、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，他反對(duì)妥協(xié)求和，主張抗擊外侵，捍衛(wèi)國(guó)土完整；在戊戌變法中，他力薦維新人才，力倡新政自強(qiáng)，力輔光緒變法。學(xué)生在情境教學(xué)中深刻體悟“修身齊家治國(guó)平天下”的人生志向和高尚情操。

三、深度化策略：從表層建構(gòu)轉(zhuǎn)向深層建構(gòu)

深度是指觸及事物內(nèi)部和本質(zhì)的程度，作為一種學(xué)習(xí)方式，深度學(xué)習(xí)也被稱為“深層學(xué)習(xí)”。倡導(dǎo)深度教學(xué)，就是在教學(xué)中教師要防止學(xué)習(xí)內(nèi)容的淺層化和學(xué)生思維的表層化。有深度的教學(xué)應(yīng)指向?qū)W生的反思、提問(wèn)、求解、批判、決策等高階能力。深度教學(xué)的根本目的就是促進(jìn)學(xué)生思維水平的發(fā)展。深度教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生深入知識(shí)的背后，獲取知識(shí)背后豐富的思維價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)和思維的同步發(fā)展。教學(xué)的最高目的不是對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用，而是讓學(xué)生形成自己的看法、見(jiàn)解和觀點(diǎn)。

課題或問(wèn)題是學(xué)生思維的引擎，學(xué)生的思維主要圍繞問(wèn)題展開(kāi)，問(wèn)題的質(zhì)量或深度是關(guān)鍵，學(xué)生的思維是核心。開(kāi)展課題研究或問(wèn)題深究有利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。在鄉(xiāng)土文化課程中，教師可以采用課題探究學(xué)習(xí)模式，促使學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，圍繞在鄉(xiāng)土文化中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，自主選擇研究課題、組成探究小組，采用“導(dǎo)師制”與“自學(xué)制”相結(jié)合的方式，通過(guò)觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)及社會(huì)實(shí)踐、專(zhuān)題學(xué)習(xí)、文獻(xiàn)查詢、上網(wǎng)搜索等途徑，開(kāi)展專(zhuān)題性探究活動(dòng)。以常熟鄉(xiāng)土文化為例，我們學(xué)校研究性學(xué)習(xí)課程教師指導(dǎo)全校學(xué)生開(kāi)展了微型課題研究活動(dòng)：有的探究小組深入常熟園林，撰寫(xiě)“常熟園林文化報(bào)告”，分析各處園林的由來(lái)、變遷、建筑特色與最佳游覽路線，此外還倡導(dǎo)市民保護(hù)園林遺產(chǎn)，提出了諸多保護(hù)措施，為政府部門(mén)建言獻(xiàn)策；有的探究小組開(kāi)展“常熟藏書(shū)文化研究”，深入研究常熟藏書(shū)家和藏書(shū)樓，了解虞山派藏書(shū)家的多樣化特點(diǎn)，開(kāi)展有關(guān)藏書(shū)的問(wèn)卷調(diào)查，分析當(dāng)今常熟市民的藏書(shū)狀態(tài)并總結(jié)出藏書(shū)方法。學(xué)生在研究中立足實(shí)際、獨(dú)立思考、理性判斷、合作共享，不僅保持了研究問(wèn)題的好奇心，也形成了樂(lè)學(xué)善學(xué)、勤于反思、勇于實(shí)踐的良好品質(zhì)。

四、活動(dòng)化策略：從靜態(tài)建構(gòu)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)建構(gòu)

發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)不是靜坐、死記、硬背的過(guò)程，而是實(shí)踐、體驗(yàn)、感悟的過(guò)程。離開(kāi)了活動(dòng)體驗(yàn)與探究，知識(shí)是無(wú)法轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的。這就要求教學(xué)中教師要注意學(xué)生的活動(dòng)、學(xué)生的參與，而不是由教師進(jìn)行直接的講解和傳授。學(xué)生要經(jīng)歷一定的過(guò)程和完成一定的項(xiàng)目來(lái)獲得知識(shí)，而不是直接從文本上獲得結(jié)論。體驗(yàn)與感受是活動(dòng)的內(nèi)涵。感受是個(gè)體對(duì)經(jīng)歷的過(guò)程、活動(dòng)對(duì)象及其關(guān)系在情感態(tài)度等方面的反應(yīng)與評(píng)價(jià)，體驗(yàn)是在感受的基礎(chǔ)上發(fā)生的意義建構(gòu)和價(jià)值生成。體驗(yàn)和感悟意味著學(xué)生的生命參與，即學(xué)生身體、心理、精神全面參與活動(dòng)。有所感、有所悟的活動(dòng)才能讓學(xué)生有收獲、有成長(zhǎng)，也正因?yàn)檫@樣，活動(dòng)過(guò)程中所付出的代價(jià)才是值得的。

學(xué)校鄉(xiāng)土文化課程在開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)充分重視其內(nèi)容的綜合性、實(shí)踐性，有機(jī)地將知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外結(jié)合起來(lái)，開(kāi)闊學(xué)生知識(shí)視野，鍛煉和提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在實(shí)施中，強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中探究，在問(wèn)題中研討，從而使學(xué)生的核心素養(yǎng)得到全面發(fā)展。例如，我們學(xué)校的《常熟書(shū)畫(huà)欣賞》校本課程，讓學(xué)生在常熟美術(shù)館開(kāi)展虞山畫(huà)派研學(xué)活動(dòng)，聆聽(tīng)有關(guān)虞山畫(huà)派代表人物黃公望作品的特色講座，學(xué)生在畫(huà)家指導(dǎo)下臨摹虞山畫(huà)派的有關(guān)畫(huà)作；“古琴表演藝術(shù)”校本課程讓學(xué)生走進(jìn)虞山派古琴藝術(shù)館，了解古琴文物文獻(xiàn)和名家心路歷程，感悟虞山派古琴藝術(shù)的“清、微、淡、遠(yuǎn)”和博大精深；“白茆山歌”校本課程，學(xué)校聘請(qǐng)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)唱傳統(tǒng)民歌白茆山歌，在唱歌體驗(yàn)中了解歌詞中記錄的白茆人的生產(chǎn)和生活狀況。學(xué)生在鄉(xiāng)土文化課程的活動(dòng)體驗(yàn)中，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，成為有深厚文化基礎(chǔ)、有崇高精神追求的人。

常熟作為國(guó)家歷史文化名城，從古至今留下了許多有形的與無(wú)形的歷史文化遺產(chǎn)。作為教育者有必要讓這些寶貴的資源進(jìn)入校園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心，讓學(xué)生盡可能領(lǐng)略到這座城市的莊重、深邃、睿智和風(fēng)雅。讓生命在這里留下體溫，文化在這里繼承發(fā)展，靈魂在這里塑造提升。課程只有從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、生活和生命出發(fā)，知識(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的核心素養(yǎng)，知識(shí)才能回歸到人的德行與精神世界的建構(gòu)上，深化生命的意義。