社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族文化自信的靈魂

徐國(guó)亮

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平同志莊嚴(yán)指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第4版。這段話不僅昭示了偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容構(gòu)成，而且向世人展示了我們的文化自信。對(duì)于文化自信，他曾這樣指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！?習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁。這段話飽含著這樣的邏輯關(guān)系：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基，革命文化是文化自信的支柱，社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的靈魂，三者共同撐起文化自信的精神大廈。這一結(jié)論既是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政近70年來文化自覺、文化自強(qiáng)、文化自信的歷史展現(xiàn)，也是中國(guó)自近代至今將近180年來革故鼎新、重構(gòu)自信、融入全球文明、彰顯文化自信的表露。

一、文化自信與新中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)歷程偕行

從馬克思主義歷史觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一的高度看，社會(huì)主義從根本上有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人的自身解放，具有超越資本主義文化的先進(jìn)性，因此社會(huì)主義文化代表了當(dāng)今人類社會(huì)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)是從新中國(guó)成立開始的，中華民族的文化自信也伴隨著社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)歷了一段艱難而曲折的發(fā)展歷程。如果從文化自信發(fā)展的角度看社會(huì)主義文化建設(shè)階段的話，建國(guó)后的文化建設(shè)經(jīng)歷了對(duì)引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)的信心滿懷,到懷疑爭(zhēng)論,再到重建自信以及自信綻放四個(gè)階段。

第一階段(1949～1957年)，黨和人民對(duì)引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)信心滿懷階段。在第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，毛澤東莊嚴(yán)宣告：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”*《毛澤東著作選讀》(下冊(cè))，人民出版社1986年版，第692頁。在這一時(shí)期，我國(guó)在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)方面取得了巨大成就：一是確立了社會(huì)主義文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略地位，明確了文化建設(shè)的性質(zhì)，提出了文化建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)；二是提出了文化建設(shè)的原則和方針；三是頒布了一系列文化建設(shè)新政策，開展了教育領(lǐng)域掃盲運(yùn)動(dòng)、全國(guó)高校院系調(diào)整及學(xué)制改革；四是開展了一系列推進(jìn)文化建設(shè)的運(yùn)動(dòng)?？梢钥闯?，從建國(guó)初期到社會(huì)主義改造結(jié)束，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的地位、方針、策略進(jìn)行了有益的探索，展現(xiàn)了這一階段共產(chǎn)黨人和中華民族對(duì)先進(jìn)文化建設(shè)的信心滿懷。

第二階段(1957～1978年)，文化自信受挫與社會(huì)主義文化建設(shè)的曲折發(fā)展階段。從1957年的“反右”運(yùn)動(dòng)開始，由于受“左”的錯(cuò)誤思想影響，文化界接連進(jìn)行了“反右”擴(kuò)大化、反修正主義以及“文化大革命”，社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入了曲折發(fā)展階段。*參見俞思念：《社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史、理論與實(shí)踐》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第156頁。從文化自信角度看，“‘文化大革命’推行的文化領(lǐng)域內(nèi)的‘破舊立新’‘全面專政’‘教育改革’‘文藝改革’等都沒有起到建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義文化的作用”*俞思念：《社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史、理論與實(shí)踐》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第161頁。，它使我們?cè)诮▏?guó)初期獲得的文化自信“得而復(fù)失”*周桂英：《西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)文化自信的沖擊及其重塑》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2012年第4期。，特別是十年動(dòng)亂中文化思維里存在的“形而上學(xué)猖獗，唯心主義盛行，無政府主義、極端個(gè)人主義和派性嚴(yán)重泛濫”*中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》，中共黨史出版社、黨建讀物出版社2016年版，第630頁。等問題引起了黨和人民的警惕、質(zhì)疑和反思，這為我們后來從文化自覺到文化自強(qiáng)再到文化自信提供了條件。在這一時(shí)期，我們艱難地打破了西方的封鎖，戰(zhàn)勝了蘇修霸權(quán)和入侵，成功恢復(fù)了聯(lián)合國(guó)合法席位，完成了既定國(guó)內(nèi)建設(shè)計(jì)劃，做好了應(yīng)對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。在這一時(shí)期，涌現(xiàn)了大量平民背景的英雄模范人物，鑄就了以“鐵人精神”“大寨精神”“紅旗渠精神”“雷鋒精神”“焦裕祿精神”“兩彈一星精神”為代表的艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的社會(huì)主義文化精神。這些蘊(yùn)藏在人民群眾中寶貴的精神文化資源為我們?cè)谏鐣?huì)主義文化建設(shè)挫折中奮起、重塑文化自信提供了不竭的動(dòng)力。

第三階段(1978～2000年)，重構(gòu)文化自信、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化階段。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開，結(jié)束了社會(huì)主義建設(shè)20余年艱難曲折的探索歷程，開啟了以改革、開放和創(chuàng)新為特征的新時(shí)代，社會(huì)主義文化建設(shè)迎來了春天，中華民族的文化自信得以重構(gòu)。1992年春天，鄧小平南方談話吹響了進(jìn)一步改革開放的號(hào)角。這一階段的文化建設(shè)主要做了三件大事：一是創(chuàng)立了社會(huì)主義精神文明理論；二是確立了社會(huì)主義初級(jí)階段文化綱領(lǐng)和科學(xué)理論體系；三是提出了“三個(gè)代表”重要思想，詮釋了先進(jìn)文化的概念和內(nèi)涵，為重構(gòu)文化自信做好了理論準(zhǔn)備。這些思想催生了這一時(shí)期國(guó)內(nèi)“文化熱”和“國(guó)學(xué)熱”的文化現(xiàn)象。隨著香港、澳門陸續(xù)回到祖國(guó)懷抱，中華民族的自信心和自豪感逐漸壯大。但我們當(dāng)時(shí)在國(guó)際上的文化實(shí)力還略顯不足，還沒有取得與我國(guó)大國(guó)地位相符的文化話語權(quán)。

第四階段(2000年～今)，文化自信綻放與社會(huì)主義先進(jìn)文化逐步走向輝煌階段。2000年“先進(jìn)文化”概念被提出之后，“三個(gè)代表”重要思想內(nèi)涵在紀(jì)念建黨八十周年慶祝大會(huì)上得到系統(tǒng)闡述，先進(jìn)文化論的時(shí)代課題應(yīng)時(shí)而出。而隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織、上海合作組織的建立、中非合作的加強(qiáng)，多邊外交關(guān)系得到發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)和國(guó)際舞臺(tái)上的話語權(quán)和文化影響力得到提升。十八大以來，以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人又提出了中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”以及“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，并且將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”并列提出，認(rèn)為它們“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”*習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁。。這就很好地解決了繼承傳統(tǒng)和展望未來的文化承接轉(zhuǎn)換關(guān)系，為中華民族的文化自信指明了奮斗方向。2016年杭州G20峰會(huì)和2017年北京“一帶一路”高峰論壇更是在世界各國(guó)首腦面前綻放了中國(guó)文化的魅力和自信，中國(guó)在國(guó)際上的強(qiáng)大的話語權(quán)和文化影響力成為我們民族的驕傲和世界各國(guó)認(rèn)同、稱贊的焦點(diǎn)。在2017年黨的十九大上，習(xí)近平在代表十八屆中央委員會(huì)所作的報(bào)告中莊嚴(yán)宣布新的歷史時(shí)代的到來，系統(tǒng)闡述了“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命”，全面提出“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略”，彰顯了我們黨的社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐的全面成熟和偉大自信。

我們可以看到，新中國(guó)建國(guó)近70年來社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)歷程也就再現(xiàn)了新時(shí)期中華民族文化自信的發(fā)展歷程：我們由傾向于政治意識(shí)形態(tài)文化的自信逐漸發(fā)展為集政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科教文化、社會(huì)文化、外交文化于一體的綜合文化自信；由傾向于“獨(dú)立自主、艱苦奮斗”文化的自信逐漸發(fā)展為“兼包并蓄、互利互鑒”文化的自信；由傾向于無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)文化的自信逐漸發(fā)展為集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化于一體的社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信；由革命家、理論家等精英知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)層的文化理論自覺自信，發(fā)展到全民族文化水平、文化素質(zhì)、文明程度的整體提高，不斷發(fā)展壯大和全面提升的文化整體實(shí)力的自信。

二、文化自信的成長(zhǎng)根基：文化的傳承、轉(zhuǎn)換與對(duì)接

社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以能成為中華民族文化自信的靈魂，主要在于它傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)新民主主義革命文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，主動(dòng)與西方文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)接。前兩個(gè)方面將在本專欄后兩篇文章中談到，這里重點(diǎn)談?wù)勆鐣?huì)主義先進(jìn)文化與西方文化對(duì)接的問題。

第一，文化價(jià)值理念對(duì)接。文化是一定族群在特定歷史時(shí)空條件下積淀形成的生存方式和思維方式，具體包括文化樣態(tài)、文化模式和文化精神。其中蘊(yùn)含文化價(jià)值理念的文化精神是文化的精髓和實(shí)質(zhì)，它決定著文化樣態(tài)和文化模式的存在和發(fā)展方向。因此，異質(zhì)文化的價(jià)值理念的對(duì)接是解決文化沖突的關(guān)鍵。在冷戰(zhàn)剛結(jié)束和蘇聯(lián)解體不久，亨廷頓就提出了后來一直在許多國(guó)家的政界和學(xué)術(shù)界引發(fā)爭(zhēng)議的“文明沖突”(Clash of Civilization)理論。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。*參見[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平、王圓譯，新華出版社2010年版。他的這一理論不幸被2001年的“9·11”事件所證實(shí)。他還認(rèn)為文化身份差異、文化對(duì)抗性和文化關(guān)聯(lián)性會(huì)在未來十年全球政治關(guān)系中扮演主要的角色。與亨廷頓“文明沖突論”相伴生的還有約瑟夫·奈的文化“軟實(shí)力”理論、福山的“歷史的終結(jié)”論。對(duì)于這些充斥著文化霸權(quán)的西方文化理論，我們以積極加入世界貿(mào)易組織、加入世界氣候和環(huán)境保護(hù)組織，擔(dān)負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任的實(shí)際行動(dòng)，來向世界詮釋中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化理念，以構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的胸懷和實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)與西方文化理念的對(duì)接，達(dá)成了最大限度的文化共識(shí)，化解了文化沖突，展現(xiàn)了中國(guó)智慧和文化自信。

第二，文化生存和傳播方式對(duì)接。伊曼紐爾·沃勒斯坦提出全球化問題的世界體系理論，他認(rèn)為世界體系是一個(gè)“中心——半邊緣——邊緣”結(jié)構(gòu)。*參見[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》，郭方、劉新成、張文剛譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，不同文化間的價(jià)值差異和沖突愈發(fā)顯著，強(qiáng)勢(shì)文化以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，不斷拓展其勢(shì)力范圍，逐漸形成了沃勒斯坦所說的“中心—邊緣”的交往結(jié)構(gòu)。處于中心位置的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)處于邊緣位置的弱勢(shì)文化形成壓迫之勢(shì)。從強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張角度看，弱勢(shì)文化的存在不應(yīng)影響強(qiáng)勢(shì)文化的傳播；從弱勢(shì)文化生存角度看，強(qiáng)勢(shì)文化的傳播不應(yīng)該威脅到弱勢(shì)文化的生存。因此，弱勢(shì)文化的存在方式與強(qiáng)勢(shì)文化的傳播方式需要對(duì)接。當(dāng)前，中國(guó)政府在全世界各國(guó)試辦孔子學(xué)院來傳播中國(guó)文化或許是一種以西方文化傳播方式來獲得文化生存的嘗試。

第三，文化差異包容對(duì)接。中國(guó)在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，正經(jīng)歷一個(gè)文化現(xiàn)代化的過程。包容多樣性和差異性是發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化引導(dǎo)作用的前提。在對(duì)外開放的過程中，各種社會(huì)思潮的涌入也在所難免，只有積極發(fā)揮先進(jìn)文化的主導(dǎo)作用去合理引導(dǎo)，尊重差異性，包容多樣性，才能順利實(shí)現(xiàn)文化差異包容對(duì)接。尊重差異，包容多樣，這是先進(jìn)文化的特質(zhì)，也是先進(jìn)文化發(fā)展的必由之路。馬克思主義的發(fā)展就是建立在包容各種學(xué)科理論知識(shí)差異的基礎(chǔ)上的。從歷史來看，不同文化的差異性存在以及相互間的沖突、融合和互動(dòng)是文化發(fā)展和文明形態(tài)嬗變的直接動(dòng)力，人類正是在這種相互影響中從野蠻走向文明。在全球化進(jìn)程中，文化的差異性意味著文明的多樣性。承認(rèn)并尊重不同民族的文化差異，實(shí)際上就是對(duì)其他民族存在的合理性的承認(rèn)。在這個(gè)意義上，只有尊重文化差異性，才能化解不同民族文化間的沖突，才能從根源上消解文明的沖突?！昂椭C”理念強(qiáng)調(diào)“和而平等”，強(qiáng)調(diào)不同文化的平等地位，只有平等才能保證不同文化的獨(dú)立性，才能保證不同文化公平生存的合理性，也才能保證不同文化發(fā)展的共贏性。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“和合”“天人合一”等理念，為我們今天處理文化差異包容對(duì)接提供了理論借鑒。從我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況看，文化差異包容對(duì)接也是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的客觀選擇。從文化對(duì)接的實(shí)踐層面看，我們?cè)?005年聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上提出了“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的倡議；在2008年北京奧運(yùn)會(huì)提出“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)；在2015年第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上倡議“打造人類命運(yùn)共體”；在2015年氣候變化巴黎大會(huì)上提出和“包容互鑒”“合作共贏”的倡議；在2017“一帶一路”高峰論壇上繼續(xù)倡議“五通”(政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通)。我們這些倡議得到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同和贊賞。在黨的十九大上，習(xí)近平進(jìn)一步全面系統(tǒng)地提出了“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第5版。的理念，這些文化價(jià)值理念對(duì)接的實(shí)踐有力地促進(jìn)了世界的文化和諧，提升了認(rèn)同，化解了文化沖突，為全球文化融合作出了中國(guó)貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了文化大國(guó)的風(fēng)采。

三、社會(huì)主義先進(jìn)文化彰顯了文化理念、實(shí)力、動(dòng)因、胸懷的自信

社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以能成為文化自信的靈魂，主要還在于它彰顯了中華民族的文化理念自信、文化實(shí)力自信、文化動(dòng)因自信和文化胸懷自信。

(一)社會(huì)主義先進(jìn)文化為文化自信提供了自信的理論基礎(chǔ)——價(jià)值認(rèn)同

文化自信首先表現(xiàn)在文化理念的自信，文化理念自信的精髓在于價(jià)值認(rèn)同。精神分析學(xué)派最早注意到“認(rèn)同”的重要性。弗洛伊德曾對(duì)認(rèn)同理論進(jìn)行了深入的思考，并在《精神分析引論新講》一書中對(duì)其認(rèn)同理論進(jìn)行了總結(jié)。*參見李孟潮、王高華：《對(duì)弗洛伊德著作中認(rèn)同的概念研究》，《上海精神醫(yī)學(xué)》2005年第2期。后來，弗洛伊德的認(rèn)同概念被埃里克森加以改造并進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化，認(rèn)同理論隨之在社會(huì)、歷史、政治、文化等研究領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，認(rèn)同是“由自我界定”的，是“自我與他人交往的產(chǎn)物”。*參見[美]塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰？——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，新華出版社2005年版，第22頁。其實(shí)，認(rèn)同是一個(gè)存異求同的過程。在異質(zhì)文化交往的過程中，文化的自信來源于不同文化種屬的文化認(rèn)同，而異質(zhì)文化間的文化認(rèn)同的核心在于他們之間的文化價(jià)值的認(rèn)同。文化價(jià)值認(rèn)同具體包括對(duì)文化樣態(tài)、文化模式和文化精神在價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上的肯定、接受和認(rèn)可，它是主體對(duì)自身所處文化境遇的能動(dòng)反應(yīng)。*參見陳少雷：《文化價(jià)值觀的哲學(xué)省思》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第113頁。在族群文化層面，文化價(jià)值認(rèn)同是組成群體的個(gè)體間的文化價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義先進(jìn)文化正是站在廣大人民的價(jià)值立場(chǎng)，順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)潮流，通過宣傳教育、對(duì)話交往、文化實(shí)踐等形式，引導(dǎo)人們廣泛樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同踐行中國(guó)夢(mèng)，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，從而贏得了文化自信和價(jià)值認(rèn)同。要實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值認(rèn)同還要注意超越“土”與“洋”、“古”與“今”、“普”與“特”二元對(duì)立的思維方式，揚(yáng)棄文化中心論立場(chǎng)觀點(diǎn)，倡導(dǎo)文化內(nèi)認(rèn)同與文化間認(rèn)同辯證統(tǒng)一，倡導(dǎo)文化民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，正確處理“一元主導(dǎo)”與“多元共生”的關(guān)系，正確看待文化的時(shí)間維度和空間維度，努力實(shí)現(xiàn)文化自覺、文化整合與文化創(chuàng)新。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化為文化自信夯實(shí)了自信的物質(zhì)根基——文化實(shí)力

文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)在于文化實(shí)力的自信，文化實(shí)力的自信依賴于文化生產(chǎn)力、文化引領(lǐng)力、文化傳播力以及文化安全防御力。我黨早期領(lǐng)導(dǎo)文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)就是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、政治宣傳、文化啟蒙。建國(guó)后，由于長(zhǎng)期受“左”傾思想影響，又在很大程度上將文化從屬于政治，過分強(qiáng)調(diào)文化的政治教化功能，輕視和忽略其經(jīng)濟(jì)、娛樂、審美功能，*參見徐穩(wěn)：《中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化能力研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第93頁。文化生產(chǎn)力的發(fā)展受到限制。直到2001年，“文化產(chǎn)業(yè)”的概念才見諸報(bào)端，2002年，黨的十六大報(bào)告才首次將“文化產(chǎn)業(yè)”作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略組成部分，文化生產(chǎn)力才得以迅猛發(fā)展起來。2004年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》出臺(tái)，文化引領(lǐng)力得到充分重視。2006年《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》從文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)布局和結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、市場(chǎng)主體、產(chǎn)品流通等方面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作了詳盡部署。2007年黨的十七大報(bào)告又提出了文化傳播力的建設(shè)問題。文化安全防御能力問題，主要集中在四個(gè)方面：一是馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全防御能力；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化安全防御能力；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安全防御能力；四是中國(guó)話語安全防御能力。中國(guó)話語安全防御能力的核心是文化話語權(quán)。武漢大學(xué)駱郁廷教授指出，文化話語權(quán)“既是一種權(quán)利，又是一種權(quán)力，還是一種能力”，“是一個(gè)國(guó)家……自主地提出、表達(dá)、傳播、交流文化話語、維護(hù)國(guó)家文化安全和文化權(quán)益的權(quán)利，它包括文化話語的創(chuàng)造權(quán)、文化話語的表達(dá)權(quán)、文化話語的傳播權(quán)、文化議題的設(shè)置權(quán)和文化發(fā)展的自主權(quán)，本質(zhì)上是一個(gè)國(guó)家的文化主導(dǎo)權(quán)”*參見駱郁廷：《提升國(guó)家文化話語權(quán)》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年2月23日第7版。。因此，如果我們掌握了文化生產(chǎn)力、文化引領(lǐng)力、文化傳播力以及文化安全防御力，我們就擁有了文化自信的實(shí)力，就有了文化自信的基礎(chǔ)能力。我們?cè)?001年成功加入世界貿(mào)易組織，使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中獲得了參與制定規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)的有利位置；2008～2010年，成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)、世界博覽會(huì)，“神舟七號(hào)”實(shí)現(xiàn)太空行走，并在應(yīng)對(duì)世界金融危機(jī)，組織抗震救災(zāi)，打擊暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定等方面，我們黨都表現(xiàn)出強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力，展現(xiàn)了中華民族先進(jìn)文化建設(shè)的偉大自信心和自豪感。

(三)社會(huì)主義先進(jìn)文化為文化自信植入了自信的動(dòng)力基因——文化創(chuàng)新

文化自信的核心在于文化的創(chuàng)新，先進(jìn)文化之所以比別的文化先進(jìn)，就在于它具備核心的原始創(chuàng)新的能力(簡(jiǎn)稱“原創(chuàng)力”)。從國(guó)家層面看，我國(guó)文化原創(chuàng)力主要包括理念創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新等方面內(nèi)容。十七大報(bào)告明確指出：“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新?！?胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版，第32頁。文化創(chuàng)新各要素中，理念創(chuàng)新是先導(dǎo)，內(nèi)容創(chuàng)新是核心，形式創(chuàng)新是表現(xiàn)，體制機(jī)制創(chuàng)新是關(guān)鍵。文化創(chuàng)新是個(gè)自覺的過程，文化創(chuàng)新的前提是文化自覺。理念創(chuàng)新就是自覺解放思想、突破舊觀念的束縛，進(jìn)行文化理念的變革。為什么我們會(huì)有這種自覺呢？由于我們的文化是為人民服務(wù)的，這種立場(chǎng)決定了我們的制度選擇，只能是社會(huì)主義制度，即所謂“立場(chǎng)決定制度”。我們選擇社會(huì)主義道路，社會(huì)主義本質(zhì)性質(zhì)從方向上保證了我們會(huì)不斷朝先進(jìn)的方向前進(jìn)，即所謂“方向激發(fā)意識(shí)”。為什么社會(huì)主義具有先進(jìn)性呢？因?yàn)槲覀冞x擇的理論具有科學(xué)性。我們選擇了馬克思主義作為理論指導(dǎo)，它保證了我們理論方法的科學(xué)性，即所謂“科學(xué)支撐理論”。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步提出了“堅(jiān)持以人民為中心”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第4版。的倡議，正是由于我們的人民立場(chǎng)、科學(xué)理論方法指導(dǎo)，我們不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中彰顯我們的民族性特色，在創(chuàng)新中凸顯中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

(四)社會(huì)主義先進(jìn)文化為文化自信生就了自信的開放包容心態(tài)——文化胸懷

文化自信最終表現(xiàn)在文化胸懷的自信。這種胸懷表現(xiàn)在以文化魅力牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、以人民為中心的文化創(chuàng)新、以開放包容的胸懷對(duì)待古今中外文化的態(tài)度等三個(gè)方面。

1.可以從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握情況看文化胸懷。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)就是獲取民眾廣泛的“同意”，就是通過“非暴力”形式使被統(tǒng)治階級(jí)信仰統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，就是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。*參見張士海：《中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第24頁。安東尼奧·葛蘭西認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這就是贏得政權(quán)的首要條件之一)；當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’?！?[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》， 曹雷雨、姜麗、張跣譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第38頁。在延安革命時(shí)期，毛澤東始終注重文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。他認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服教育，使他們?cè)敢饨邮芪覀兊慕ㄗh。*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第742頁。這些正確的認(rèn)識(shí)和思想在我們黨的后續(xù)實(shí)際工作中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。例如，鄧小平曾說：“我們說改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，其中最主要的，就是加強(qiáng)思想政治工作?！?《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第365頁。習(xí)近平也認(rèn)為：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！仨氁豢桃膊环潘珊拖魅跻庾R(shí)形態(tài)工作。要把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在手中”*中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第193頁。。由這些論述，我們可以看出我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都很重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，由于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得的“非暴力性”和“非強(qiáng)制性”，使我們黨在人民群眾中擁有了文化自信。

2.可以從對(duì)人民文化創(chuàng)新的態(tài)度看文化胸懷。先進(jìn)文化的生命力在于在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展和創(chuàng)新?！皠?chuàng)新能力是檢驗(yàn)一種文化是否先進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！?王文章：《中國(guó)先進(jìn)文化論》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第79頁。而先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體是人民大眾。人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，是馬克思主義群眾觀的一個(gè)最基本的內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的理論依據(jù)。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者以及社會(huì)變革的決定力量。對(duì)此，毛澤東曾說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。習(xí)近平指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！?中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第128頁。只有堅(jiān)持這一基本原理，才能把握歷史前進(jìn)和文化創(chuàng)造發(fā)展的基本規(guī)律；只有尊重規(guī)律、按文化創(chuàng)造規(guī)律辦事，才能無往而不勝。黨的十九大報(bào)告中明確提出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第2版。我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐中充分認(rèn)識(shí)到要堅(jiān)持人民主體地位，充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，尊重人民的首創(chuàng)精神，尊重、信任和支持人民群眾的歷史創(chuàng)造和文化創(chuàng)新。自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策，從群眾中汲取無窮智慧和力量，才得以將我們的文化事業(yè)不斷推向前進(jìn)，在這個(gè)過程中，我們文化的軟實(shí)力逐步提升。

3.可以從傳承包容的文化發(fā)展策略看文化胸懷。全球化的浪潮讓各種文化多元共存、交流互鑒、各領(lǐng)風(fēng)騷，完全沒有必要因?yàn)榉N族偏見而厚此薄彼。只有以一種開放包容的胸懷面對(duì)所有文化，取長(zhǎng)避短，和諧共處，文化的繁榮局面才能出現(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒外族文化時(shí)謙虛謹(jǐn)慎又不自卑，不失去自我文化的本色，在現(xiàn)代交流中保持自己文化主體意識(shí)；在向外傳播中國(guó)文化大國(guó)風(fēng)采時(shí)，也不自傲，充分尊重外族文化的差異性和民族性，以寬廣的胸懷與不同的文化和諧共生，才能彰顯我們的文化自信。近十年來，我們?cè)谖幕菪越ㄔO(shè)方面取得了令人喜悅的進(jìn)展，例如，2017年北京“一帶一路”高峰論壇上，習(xí)近平指出：“我們推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)不會(huì)重復(fù)地緣博弈的老套路，而將開創(chuàng)合作共贏的新模式；不會(huì)形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán)，而將建設(shè)和諧共存的大家庭”，他還代表中國(guó)政府向世界莊嚴(yán)承諾：中國(guó)將加大對(duì)“一帶一路”建設(shè)資金支持；中國(guó)將積極同“一帶一路”建設(shè)參與國(guó)發(fā)展互利共贏的經(jīng)貿(mào)伙伴關(guān)系，促進(jìn)同各相關(guān)國(guó)家貿(mào)易和投資便利化，建設(shè)“一帶一路”自由貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，助力地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。中國(guó)愿同各國(guó)加強(qiáng)創(chuàng)新合作，啟動(dòng)“一帶一路”科技創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃，開展科技人文交流、共建聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室、科技園區(qū)合作、技術(shù)轉(zhuǎn)移行動(dòng)；中國(guó)將在未來3年向參與“一帶一路”建設(shè)的發(fā)展中國(guó)家和國(guó)際組織提供援助，建設(shè)更多民生項(xiàng)目。*參見《習(xí)近平主席出席“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇紀(jì)實(shí)》，http://politics.people.com.cn/GB/8198/412403/。他的這些表態(tài)就充分展現(xiàn)了我國(guó)文化包容的胸懷，他代表中國(guó)所提出的合作共贏發(fā)展倡議得到世界各國(guó)廣泛認(rèn)同和贊賞，這更顯示出我們中華民族和合文化在國(guó)際舞臺(tái)上的輝煌魅力，這些成就使得我們黨和人民在世界人民面前更充滿了文化的自信。