《墨經(jīng)》中的造物思想

李紅貞 潘魯生

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

《墨經(jīng)》是《墨子》一書的重要組成部分，包括《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》等篇章。《墨經(jīng)》內(nèi)容非常豐富，涵蓋了許多學(xué)科領(lǐng)域，包括邏輯學(xué)、哲學(xué)、算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)以及倫理學(xué)等，以往學(xué)者主要從上述學(xué)科進(jìn)行研究，忽略了其造物維度。事實(shí)上，《墨經(jīng)》的形成離不開工匠的參與，因此，我們有必要從造物視角對《墨經(jīng)》進(jìn)行研究。《墨經(jīng)》中的造物思想主要涉及造物功能、造物科技和造物之美三個(gè)方面。

一、《墨經(jīng)》中的造物功能

義利統(tǒng)一是《墨經(jīng)》造物思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！督?jīng)上》明確指出，“義，利也?！?[清]孫詒讓：《墨子間詁》，中華書局2001年版，第310頁。關(guān)于《墨子》一書的引用皆出于此?！督?jīng)說上》進(jìn)一步解釋為，“(義)志以天下為芬，而能能利之，不必用?！笨梢姡凇赌?jīng)》中，義就是利，那么利是什么呢？《經(jīng)上》解釋，“利，所得而喜也”，其反面為害，“害，所得而惡也”?！督?jīng)說上》則在闡釋利、害時(shí)，將二者并舉，說：“利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也”，“害，得是而惡，則是害也。其利也，非是也?！泵鎸c害，《墨經(jīng)》明確指出，“欲正權(quán)利，且惡正權(quán)害”(《經(jīng)上》)。高亨將其解釋為：“人生而有欲，所欲者利也。但有利在前，宜加權(quán)稱，有利則欲之，不有利則勿欲之，有利則取之，不有利則勿取之，斯乃不失其宜矣……人生而有惡，所惡者害也。但有害在前，宜加權(quán)稱，有害則惡之，不有害則勿惡之，有害則除之，不有害則勿除之，斯乃不失其宜矣。”*高亨：《墨經(jīng)校詮》，清華大學(xué)出版社2011年版，第98頁。也就是說，趨利避害是天下人的本性，而義、利的對象則是天下，它們維護(hù)的是天下百姓之義、利，所以要貴義尚利。墨子貴義尚利的目的是為天下百姓興利除害，他明確指出，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”(《兼愛中》)。

在墨子看來，為義的途徑主要有談辯、說書、從事，“為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”(《耕柱》)。其中，從事就是造物活動(dòng)，也就是說，造物活動(dòng)能夠?yàn)樘煜屡d利除害。造物活動(dòng)作為一項(xiàng)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)就是為天下興利除害。這種功利主義的價(jià)值觀正體現(xiàn)出墨子對造物功能的重視和強(qiáng)調(diào)。

《墨經(jīng)》中的造物功能集中體現(xiàn)為實(shí)用功能，并發(fā)展出與之密切相關(guān)的節(jié)用功能和經(jīng)濟(jì)功能，三者聯(lián)結(jié)在一起，彰顯出器物的使用價(jià)值。

造物活動(dòng)講究制器為用，《說文解字》將“器”解釋為：“器，皿也?！?[漢]許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第49、104頁。皿又意為“飯食之用器也”*[漢]許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第49、104頁。，一個(gè)“用”字集中體現(xiàn)了器物實(shí)用的、功利的價(jià)值取向，這也是人類社會(huì)最早產(chǎn)生的價(jià)值形態(tài)。原始社會(huì)時(shí)期，人類的力量異常渺小，面對自然界中洪水猛獸等種種危險(xiǎn)，不得不采取趨利避害的方法，從而獲得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。林惠祥認(rèn)為，“原始的知識系統(tǒng)是極為實(shí)用的系統(tǒng)。他是半自動(dòng)的，直見之于行為；而不就本身加以思慮?！?林惠祥：《文化人類學(xué)》，商務(wù)印書館1991年版，第63頁。故此，造物活動(dòng)從源頭上說，一開始就打有極大的實(shí)用性烙印。黑格爾也說過：“人類有了種種需要，對于外界的‘自然’，結(jié)著一種實(shí)用的關(guān)系?！?[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社1999年版，第248頁。由此可見，在造物活動(dòng)之初，就已經(jīng)天然地具有了實(shí)用功能。

在中國傳統(tǒng)的制器思想中，關(guān)于實(shí)用、功利的思想比比皆是?！吨芤住范啻握撌龅剑骸皞湮镏掠茫⒊善饕詾樘煜吕?《周易·系辭上》)，“利用為大作”(《周易·益卦初九·爻辭》)，“利用出入，民咸用之謂之神”(《周易·系辭上》)，“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)以利天下……斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)……弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下……”(《周易·系辭下》)從這些闡釋“用”“利”的思想中，我們可以看到，人們早就意識到器物實(shí)用功能的重要性，并把它當(dāng)作是制器思想的核心。在漫長的器物發(fā)展歷史中，實(shí)用功能始終居于第一位，是器物的本質(zhì)所在。韓非子認(rèn)為瓦器“至賤”，但“不漏可以盛酒”，比“至貴而無當(dāng)，漏不可盛水”的“千金之玉卮”更為實(shí)用(《韓非子·外儲(chǔ)說右上》)。管子則從造物者角度出發(fā)，認(rèn)為“古之良工，不勞其知巧以為玩好。是故無用之物，守法者不生”(《管子·五輔》)。張道一明確指出“物以致用”是“人的造物活動(dòng)的目的和出發(fā)點(diǎn)，不論我國的先秦諸子還是古希臘的先哲們都關(guān)注過這個(gè)問題，并非是今天才提出的”*張道一：《走進(jìn)“人化的自然”——〈設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀〉導(dǎo)言》，載奚傳績編：《設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》，東南大學(xué)出版社2002年版。。

器物的實(shí)用功能說到底是為了滿足人類生存和發(fā)展的需求。人類的需求是手工藝造物活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……即一切歷史的一種基本條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第32頁。這句話深刻地揭示了造物活動(dòng)的目的，從中，我們也可以看到，造物活動(dòng)首先滿足的是人類衣、食、住、行等基本的生理需求。

在衣飾方面，《辭過》篇中說：“古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。圣王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。為衣服之法：‘冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且凊?！?jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體、和肌膚而足矣”。在真正的衣服未出現(xiàn)之前，古代先民身著動(dòng)物皮毛，用草編制繩帶扎衣服，但不能在實(shí)用性上達(dá)到真正便利。于是，“圣王”教人們制作出絲麻布帛來做衣服，使身體更為舒適。

在飲食方面，墨子認(rèn)為食物是用來“增氣充虛、強(qiáng)體適腹”(《辭過》)的，他在《七患》篇中說，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事?！边@句話表明了食物是人們賴以生存和從事生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！吨芤住分小缎琛坟杂性?，“需者飲食之道也”，同樣也體現(xiàn)了人類對維持自身生命的渴望。

在住的方面，墨子在《辭過》篇中指出：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：‘室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。’”古代先民出于抗拒濕氣、風(fēng)寒、雪霜雨露的需求，創(chuàng)造了宮室建筑。出于別男女之禮的需求，對宮墻進(jìn)行加高?！俄n非子·五蠹》中也說，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏?！?/p>

在行的方面，《辭過》篇中說：“古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之?！庇刹恢圮嚨绞ネ踝髦圮嚭蟮男械谋憷?，受到人們的普遍歡迎，這種“利多”也是建立在實(shí)用的基礎(chǔ)上的。

器物的實(shí)用功能與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是人類基于生存和發(fā)展的必然的價(jià)值選擇。“器物中所謂的‘實(shí)用性’，不是可有可無或是誰賦予的東西，而是生命價(jià)值的體現(xiàn)和投射；這種實(shí)用價(jià)值作為人類社會(huì)最古老而又最永恒的價(jià)值，是不可背離的，也是生活之物的根基。”*李硯祖：《生活之物與藝術(shù)之物——中國傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)與文化》，《文藝研究》2002年第6期。

造物的實(shí)用功能在墨子那里發(fā)展到極致，形成一種節(jié)用功能。墨子非常推崇節(jié)用，認(rèn)為“節(jié)用”是古之圣王之道，“是故古者圣王，制為節(jié)用之法”(《節(jié)用中》)?！肮?jié)用”思想是墨子學(xué)說的重要內(nèi)容。

墨子站在小生產(chǎn)者的立場，非常強(qiáng)調(diào)造物的節(jié)用功能。墨子認(rèn)為，“仁者之事，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止?！?《非樂上》)在他看來，凡是利于人的就是有用的、好的，需要積極鼓勵(lì)提倡的；凡是不利于人的，就是無用的、壞的，要加以反對和制止。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了豪華的宮室、華麗的衣服、輕便的舟車等，“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”(《辭過》)，這種驕奢淫逸的作風(fēng)違反了圣人之道，也損害了民眾的利益，“上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利”(《非樂上》)，容易引起社會(huì)混亂，危害政治統(tǒng)治，所以于衣食住行用等方面，統(tǒng)治者“不可不節(jié)”(《辭過》)。

墨子的節(jié)用思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下具有積極的作用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，很多底層人民連基本的衣食住行都難以保證，統(tǒng)治者卻為了滿足自己的奢侈享受，用金銀、玉石、象牙等貴重材料制作器物，還耗費(fèi)大量的人力物力財(cái)力來裝飾器物，無疑加劇了廣大人民群眾的負(fù)擔(dān)，不僅損害了人民群眾的利益，實(shí)際上也損害了統(tǒng)治者的利益。節(jié)用可以節(jié)約有限的社會(huì)資源，提高利用率，以免耗費(fèi)不必要的人力物力財(cái)力，不僅有利于維護(hù)廣大人民群眾的利益，而且有利于維護(hù)國家的統(tǒng)治，還可以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。正如司馬遷所評價(jià)的，“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也?！?[漢]司馬遷：《史記·太史公自序》，中州古籍出版社2010年版，第285頁。

節(jié)用功能反映了人對器物的態(tài)度，是墨子強(qiáng)化器物實(shí)用功能的結(jié)果，這也是器物對人的價(jià)值的體現(xiàn)。無論是實(shí)用功能還是節(jié)用功能，歸根結(jié)底都是因?yàn)槠魑锞哂薪?jīng)濟(jì)功能，即器物能夠在人們的生產(chǎn)生活中起到耗費(fèi)少而收益多的效用。效用是指器物的功效和作用，這是器物實(shí)用功能的直接作用和結(jié)果。衡量一件手工藝品的經(jīng)濟(jì)效用就是看它能在多大程度上發(fā)揮其實(shí)用功能，能對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生多大程度的影響。

墨子作為親身參加生產(chǎn)實(shí)踐的工匠，深切地意識到器物經(jīng)濟(jì)功能的重要性，所以在《墨經(jīng)》進(jìn)行了深入闡述。事實(shí)上，每一次生產(chǎn)力的巨大變革，都必然伴隨著器物經(jīng)濟(jì)功能的重大發(fā)展。從原始造物到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先后經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代，都顯示了器物在所處時(shí)代所產(chǎn)生的巨大效用。原始人類制作和使用石器等工具，使人類與其他動(dòng)物區(qū)別開來；銅器使人類從原始社會(huì)邁入奴隸社會(huì)；鐵器使人類從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，人類社會(huì)的每一個(gè)進(jìn)步都留下了器物經(jīng)濟(jì)功能的烙印。

二、《墨經(jīng)》中的造物科技

造物科技推動(dòng)著造物活動(dòng)的發(fā)展，“萊斯利·懷特認(rèn)為‘一種文化是由技術(shù)的，社會(huì)的和觀念的三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的，技術(shù)系統(tǒng)是決定其余兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)展則是文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因’。就工藝文化而言，技術(shù)的子系統(tǒng)確實(shí)具有一種新生的力量，而且是工藝文化中活躍著的基礎(chǔ)部分”*李硯祖：《工藝美術(shù)概論》，中國輕工業(yè)出版社2007年版，第16頁。。造物科技作為一種巨大動(dòng)力，始終為造物活動(dòng)的目的和需要服務(wù)，張岱年指出：“墨家的自然科學(xué)研究從屬于墨子的‘為天下興利除害’的最高宗旨。”*張岱年：《論墨子的救世精神與“摹物論言”之學(xué)》，《文史哲》1991年第5期。《墨經(jīng)》集中反映了墨子的造物科技，在科學(xué)思維、科學(xué)認(rèn)識、科學(xué)方法等方面具有深刻的見解，體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期高度發(fā)達(dá)的造物科技。

《墨經(jīng)》以興利除害的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向，重視實(shí)踐應(yīng)用，使《墨經(jīng)》體現(xiàn)出一種科學(xué)的思維方式。愛因斯坦認(rèn)為，“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里德幾何學(xué)中)，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)[在中國]全都做出來了?！?[美]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第一卷，許良英、范岱年編譯，商務(wù)印書館1976年版，第574頁。這段話揭示了中西方科學(xué)發(fā)展路徑不同的原因，不過愛因斯坦顯然未考慮達(dá)到《墨經(jīng)》的科學(xué)成就。《墨經(jīng)》中的造物科技在某種程度上可以說與西方近現(xiàn)代意義上的科學(xué)接軌。首先，中國傳統(tǒng)造物活動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。《墨經(jīng)》造物科技雖然建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，但是又超越了經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的邏輯性，只不過其邏輯研究側(cè)重于實(shí)質(zhì)分析，與西方的形式邏輯有所不同。其次，《墨經(jīng)》重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過一系列觀察和實(shí)驗(yàn)揭示出事物之間的因果關(guān)系，在力學(xué)、光學(xué)等方面形成了具有一定系統(tǒng)性的自然科學(xué)理論。這些都是科學(xué)思維的產(chǎn)物，也是《墨經(jīng)》造物科技區(qū)別于中國傳統(tǒng)造物科技的顯著特點(diǎn)。

《墨經(jīng)》還闡釋了“法”，即現(xiàn)代意義上的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)這一具體的科學(xué)方法?！督?jīng)上》提出：“法，所若而然也”，《經(jīng)說上》進(jìn)一步解釋為：“意規(guī)員(通“圓”)三也俱，可以為法?！币簿褪钦f，遵循“法”來行事造物，則物成其然，不循法則物不成其然，以圓形為例，意欲為一圓形為目的，圓規(guī)為工具，圓形為結(jié)果，通過操作運(yùn)用而使三者具備，無所參差，才可謂之為法。*參見高亨：《墨經(jīng)校詮》，清華大學(xué)出版社2011年版，第84頁。墨子非常重視生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，提出“天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣，平以水(依孫詒讓說補(bǔ))。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度”(《法儀》)。這句話揭示出“法”的三個(gè)層次：一、法儀是工匠造物活動(dòng)成立的前提，離開法儀，造物活動(dòng)將無法進(jìn)行，它規(guī)定了器物制造的方法和準(zhǔn)則；二、工匠的操作技能影響其如何遵循法儀，“巧者”能夠嚴(yán)格地遵循“法儀”，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，“不巧者”盡量效仿，也勝過亂來；三、工匠需要憑借矩尺、圓規(guī)、墨繩、懸垂、水平儀等生產(chǎn)工具來遵守方、圓、直、正、平等具體生產(chǎn)準(zhǔn)則。也就是說，墨子眼中的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)方法、操作技能和生產(chǎn)工具三者的統(tǒng)一。

《墨經(jīng)》還比較了生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的同異，以及如何處理同異問題，指出“法同則觀其同。法異則觀其宜”(《經(jīng)上》)。可以解讀為若生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)相同，則審視其相同之處，不同，則選擇適宜的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)并不是一開始就存在的，它有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展的過程。人們最初在制作器物時(shí)，往往具有較大的偶然性，制作方法也各有不同，人們對偶然性進(jìn)行探索和研究后，逐漸發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，并對其進(jìn)行總結(jié)和推廣，使之成為一種行業(yè)內(nèi)部共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，在還沒有成為共同標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，則選擇最適宜發(fā)揮器物最佳功能和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到省時(shí)、省力的目的。當(dāng)然，這樣的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)往往也代表了更高的技術(shù)水平，生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展也會(huì)促使標(biāo)準(zhǔn)的變更，技術(shù)越成熟、越先進(jìn)，標(biāo)準(zhǔn)也就適宜、越完善。

生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)首先必須具有“合理性”才能夠要求“合法性”，“合理性”一方面是標(biāo)準(zhǔn)之所以能夠存在的必然要求，另一方面則是行業(yè)內(nèi)部經(jīng)過充分商討，最終達(dá)到觀念一致的結(jié)果?！胺ā弊謴?qiáng)調(diào)了其“合法性”，要求行業(yè)內(nèi)部必須遵循。墨子甚至將法儀與上天意志相類比，說：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也。’”(《天志上》)這樣一來，法儀不僅是工匠制造器物必須遵循的法則和標(biāo)準(zhǔn)，還具有了“至高無上”的強(qiáng)制性。

三、《墨經(jīng)》中的造物之美

《墨經(jīng)》中的造物之美不是抽象獨(dú)立地存在的，而是與造物功能、造物科技等綜合在一起構(gòu)成造物活動(dòng)的主要內(nèi)容。造物活動(dòng)源于人們直接的生活需求，自誕生之日起就體現(xiàn)出一種本元文化的特點(diǎn)。本元文化是一種綜合性的文化，是“科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)能力、人文素質(zhì)、審美水平和經(jīng)濟(jì)條件的大綜合，從而表現(xiàn)出實(shí)用性、藝術(shù)性、技術(shù)性、風(fēng)尚性、經(jīng)濟(jì)性的統(tǒng)一”*張道一：《張道一選集》，東南大學(xué)出版社2009年版，第71-72頁。。正是由于這種統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了造物之美與造物功能、造物科技的結(jié)合，從而夯實(shí)了造物之美的基礎(chǔ)，擴(kuò)大了造物之美與實(shí)際生活的聯(lián)系。

在本元文化中，實(shí)用性和審美性始終統(tǒng)一在一起，只不過二者既不是并列關(guān)系，也不是從屬的關(guān)系，其中，實(shí)用性是第一位的，審美性是第二位的，在實(shí)際情形中，實(shí)用性和審美性體現(xiàn)的程度也各不相同。自古以來，器物的實(shí)用性就是評價(jià)其審美性的一個(gè)重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)思想中大多對器物的功用是肯定的，并積極倡導(dǎo)?！翱?、孟、老、莊、荀、墨、韓、都從不同角度對此發(fā)表了自家看法，總體上，大家都認(rèn)為實(shí)用是關(guān)鍵，是否有用是衡量事物美與不美的標(biāo)準(zhǔn)。只有有用的事物才可能是美的事物，不能體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值的事物是不能與美沾邊的”。*曹耀明：《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》，浙江大學(xué)出版社2004年版，第13頁?？梢?，在中國傳統(tǒng)思想中，“用”和“美”是分不開的，“用”在功利層面上體現(xiàn)了一種合目的性的“善”，在無功利的層面上體現(xiàn)了一種無目的的合目的性，即“美”，中國傳統(tǒng)思想向來講究美善統(tǒng)一，有用為“善”，“善”即為“美”，因此，“用”和“美”是相通的。西方“有用便是美”和功能主義等主張雖然混淆了實(shí)用性和審美性，卻也表明了用與美的聯(lián)系?！赌?jīng)》對“利”“用”的強(qiáng)調(diào)使造物功能具有明確的目的性和功利性，但是因?yàn)槠錆M足了人們生存和發(fā)展的需要，合乎人的目的性，不僅使人得到物質(zhì)上的利益，還得到了情感上的愉悅和滿足，從而體驗(yàn)到造物之美。另外，器物的審美功能必然地具有某種目的，即使表面上看似無目的，卻依然潛在地符合一定的目的性，也就是說，器物的實(shí)用性和審美性在造物目的上是相通的，它們最終都是要為人們的各種生活需求服務(wù)的。造物之美從來不是純粹意義上的美，純粹意義的美是人為分離的結(jié)果，那些在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的階級，實(shí)用性的需求早已得到極大滿足，他們有能力去追逐“無用的”美，并利用自己強(qiáng)大的話語權(quán)把美局限在純粹的層面，這無疑損傷了美與實(shí)際生活的廣闊聯(lián)系。只有明確器物的實(shí)用性始終是審美性基礎(chǔ)的觀念，才能更深刻地認(rèn)識造物之美。

如果說造物功能從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上體現(xiàn)了造物之美，那么造物科技則從形式上與造物之美聯(lián)系起來，這也是功能決定形式，形式服務(wù)于功能關(guān)系的體現(xiàn)。一般來說，器物若符合造物的科學(xué)原理和技術(shù)手段，其在實(shí)現(xiàn)功能的同時(shí)還往往體現(xiàn)出一種形式美。形式美是科學(xué)思維、科學(xué)認(rèn)識、科學(xué)方法等造物科技綜合作用的結(jié)果。墨子運(yùn)用科學(xué)思維來認(rèn)識和改造自然，不僅從形式上感知自然界中的各色事物，而且還從本質(zhì)上進(jìn)行深入研究，從而獲得了許多形、數(shù)、方位等方面的科學(xué)認(rèn)識。在形的觀念方面，如“圜，一中同長也”，“方，柱隅四讙也”(《經(jīng)上》)，并進(jìn)一步點(diǎn)明其成形工具，“圜，規(guī)寫攴也”，“方，矩見攴也”(《經(jīng)說上》)。在數(shù)的觀念方面，如“倍，為二也”(《經(jīng)上》)，并從相反的運(yùn)算法則進(jìn)一步闡釋，“倍，二尺與尺但去一”(《經(jīng)說上》)，再如，“一，少于二而多于五，說在建位”(《經(jīng)下》)，并進(jìn)一步說明運(yùn)算關(guān)系，“一，五有一焉，一有五焉，十，二焉”(《經(jīng)說下》)。在方位的觀念方面，如“宇，東西家南北”(《經(jīng)說上》)，“長宇，徙而有處，宇。宇，南北在旦有在莫，宇徙久”(《經(jīng)說下》)。這些科學(xué)認(rèn)識抽象地揭示了自然中的美。在具體的造物過程中，墨子將這些科學(xué)認(rèn)識運(yùn)用一定的科學(xué)方法表現(xiàn)出來，從而在形式上表現(xiàn)出對稱、均衡、簡潔、精確等造物之美，同時(shí)也表現(xiàn)出質(zhì)樸、純?nèi)坏纳钚螒B(tài)。換句話說，表面上的形式美是內(nèi)在科學(xué)邏輯的體現(xiàn)。當(dāng)然，這種形式上所具有的美從深層來講也是出于實(shí)用的需要。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派通過“數(shù)”“和諧”“秩序”等概念來闡釋美，與《墨經(jīng)》的造物之美有異曲同工之妙。

功能和形式雖然“限制”了造物之美，但是人們在進(jìn)行造物時(shí)，精神上處于自由自在的狀態(tài)，自發(fā)地把內(nèi)心的情感、理想、意愿等審美內(nèi)容傾注在造物活動(dòng)中，在獲得更多審美感受的同時(shí)，也借助器物的功能和形式傳達(dá)了自己的審美理念。

四、小結(jié)

通過對《墨經(jīng)》的深入挖掘，我們發(fā)現(xiàn)造物功能、造物科技、造物之美構(gòu)成了《墨經(jīng)》的三重造物維度。其中，造物功能由對義利的闡釋生發(fā)出來，造物科技并不涉及具體的造物流程和方法，而是從基礎(chǔ)的科學(xué)原理、科學(xué)方法等方面揭示出造物的科學(xué)邏輯，造物之美甚至不涉及任何裝飾(當(dāng)然這也是墨子明確反對的)，而是與造物功能、造物科技聯(lián)結(jié)起來，從質(zhì)的層面揭示出功能美、科技美的內(nèi)容。它們深層闡釋了造物活動(dòng)對人、對生活的積極作用。