論題材選擇對(duì)于舞蹈編創(chuàng)的重要意義

潘 春 枝

(嶺南師范學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院, 廣東 湛江 524048)

明確題材選擇對(duì)于舞蹈編創(chuàng)的重要意義,不僅在于其理論價(jià)值,還在于其應(yīng)用價(jià)值。對(duì)于舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō),需要練就一雙慧眼,發(fā)現(xiàn)生活的“美”。慧眼獨(dú)具,既要有“意識(shí)”,還要有“方法”。然而,在舞蹈選材研究方面,研究成果尚未豐碩。截至2018年4月31日,以篇名“舞蹈題材”在中國(guó)知網(wǎng)搜索并進(jìn)行計(jì)量可視化分析,結(jié)果如下:文獻(xiàn)總數(shù)75篇,高頻率關(guān)鍵詞是“舞蹈創(chuàng)作”“現(xiàn)實(shí)題材”“舞蹈作品”“舞蹈選材”;研究視角集中于融入舞蹈鑒賞來(lái)探討選材的重要意義,例如,周露結(jié)合作品《小阿妹》談“舞蹈創(chuàng)作中選材的重要性”、張久青結(jié)合作品《守夢(mèng)》談“高校校園舞蹈創(chuàng)作選材的思考”、賀嘉佳結(jié)合作品《婦好》談“題材選擇與風(fēng)格認(rèn)定”。本文將在舞蹈語(yǔ)言與邏輯分析的基礎(chǔ)上,從“舞蹈美學(xué)”的角度分析選材對(duì)于舞蹈編創(chuàng)的重要意義。

一、 舞蹈題材的內(nèi)涵、指稱(chēng)與選擇

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“題材”釋義為“構(gòu)成文學(xué)和藝術(shù)作品的材料”。題材也指作為寫(xiě)作材料的社會(huì)生活的某些方面,亦特指作家用以表現(xiàn)作品主題思想的素材,通常是指那些經(jīng)過(guò)集中、取舍、提煉而進(jìn)入作品的生活事件或生活現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)上述釋義的語(yǔ)義分析,素材是社會(huì)生活中未經(jīng)雕琢的事件和現(xiàn)象,以原生態(tài)的樣態(tài)呈現(xiàn),需要作者有意提煉才能形成題材。根據(jù)形式邏輯的屬種關(guān)系,概念外延大的為屬概念,概念外延小的為種概念,屬概念包含種概念。例如,“三角形”是屬概念,“直角三角形”是種概念?！叭切巍卑爸苯侨切巍?。同理,“題材”是屬概念,“舞蹈題材”是種概念,“題材”包含“舞蹈題材”。

種概念具有屬概念的共性,也具有其獨(dú)特的個(gè)性?！拔璧割}材”具有所有題材的共性,也具有其特殊性。根據(jù)形式邏輯定義的方法,被定義概念=屬概念+種差。例如,要給“直角三角形”下定義,需要先找出屬概念“三角形”,其次找出種差“有一個(gè)角是直角”。按照“屬概念+種差”的定義方法,可以得出定義“直角三角形是有一個(gè)角是直角的三角形”。同理,相對(duì)于題材的共性,“舞蹈題材”的特殊性在于其具有“可舞性”,也就是選取的素材,通過(guò)人的形體動(dòng)作直觀(guān)式地傳達(dá)主題、表達(dá)情感。因此,“舞蹈題材”可定義為舞蹈編導(dǎo)根據(jù)可舞性的原則,用動(dòng)作性、抒情性、直觀(guān)性的方法設(shè)計(jì)形體動(dòng)作傳情達(dá)意的題材。

完成舞蹈題材內(nèi)涵界定是基礎(chǔ)性工作,根據(jù)“涵義-指稱(chēng)”的語(yǔ)義分析原則,還需明確舞蹈題材的“指稱(chēng)”。所謂“指稱(chēng)”是指屬種關(guān)系中的“種概念”,也就是具體的稱(chēng)述對(duì)象。學(xué)界對(duì)于舞蹈題材具有哪些指稱(chēng)有不同的論述,具有代表性的是“舞蹈題材的種類(lèi)很廣泛,例如,現(xiàn)實(shí)題材、歷史題材、軍事題材、農(nóng)村題材、工業(yè)題材、生活傳說(shuō)題材、自然景物題材,以及根據(jù)文學(xué)、戲劇、電影改編的題材?！盵1]13這種對(duì)舞蹈題材的劃分方法,筆者稱(chēng)其為“領(lǐng)域劃分”?！邦I(lǐng)域劃分”是通過(guò)舞蹈的形體動(dòng)作,傳達(dá)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大領(lǐng)域的主旨精神,需要說(shuō)明的是領(lǐng)域劃分方法呈現(xiàn)的是宏觀(guān)的視域。通過(guò)宏觀(guān)視域,舞蹈具有展現(xiàn)不同時(shí)空、不同場(chǎng)景、不同敘事的功能?？烧宫F(xiàn)古時(shí)的茶馬古道、當(dāng)下的民間百態(tài)與未來(lái)的綠色環(huán)保。然而,更為寶貴的是在微觀(guān)領(lǐng)域呈現(xiàn)出舞蹈編導(dǎo)個(gè)人的生活體驗(yàn)、藝術(shù)感覺(jué)與舞蹈思維。中國(guó)當(dāng)代著名編導(dǎo)家、《千手觀(guān)音》的創(chuàng)作者張繼鋼老師在舞蹈題材的應(yīng)用方面將宏觀(guān)視域與微觀(guān)觸角融合得十分精妙,他的獨(dú)舞作品《解放》題材來(lái)源于他的母親。一次偶然的機(jī)會(huì),張繼鋼看到他母親在洗腳,母親卻背著身子不愿讓兒子看,這個(gè)小小的舉動(dòng)讓他感慨萬(wàn)千:如此健康的一位母親,她的腳卻如此扭曲。正是這內(nèi)心的震撼觸發(fā)了《解放》的誕生[2]。在宏觀(guān)視域?qū)用?《解放》以藝術(shù)手段呈現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)婦女成長(zhǎng)的扭曲,揭露舊社會(huì)裹腳的陋習(xí)。在微觀(guān)觸角層面,表現(xiàn)母親內(nèi)心的沖突與掙扎、兒子內(nèi)心的憐憫,以及千千萬(wàn)萬(wàn)婦女對(duì)自由、解放的渴望。

舞蹈選材是舞蹈編導(dǎo)選擇合適的題材傳情達(dá)意。那么,什么樣的題材對(duì)于舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)是合適的?無(wú)疑,不同的編導(dǎo)有不同的偏好選擇,不同偏好間具有一定的張力,形成舞蹈呈現(xiàn)的多樣性。然而,無(wú)論是何種偏好的呈現(xiàn),終究回歸舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)與觀(guān)眾的觀(guān)感。因?yàn)檎嬲屇恪盎匚稛o(wú)窮”的是你在舞蹈作品中的情感體驗(yàn)、人生啟迪,以及對(duì)生命存在形式的感受[3]。這意味著合適的舞蹈選材需要滿(mǎn)足兩個(gè)條件:①符合舞蹈外在的“形美”;②符合舞蹈本質(zhì)的“意壯”。舞蹈的“形美”是選取具有可舞性的題材構(gòu)思形體動(dòng)作呈現(xiàn)優(yōu)美的舞姿,而“意壯”則側(cè)重于“意象”“意境”和“意蘊(yùn)”?！耙庀蟆笔俏璧高x取的題材構(gòu)思的形體動(dòng)作帶給觀(guān)眾遐想的形象;“意境”是舞蹈動(dòng)作的渲染帶給觀(guān)眾情景交融、虛實(shí)相生的詩(shī)意空間;“意蘊(yùn)”是舞蹈動(dòng)作的構(gòu)思滲透出來(lái)的主旨內(nèi)涵。“形美”吸引的是觀(guān)眾的眼睛;“意壯”直抵觀(guān)眾的心靈。由形美將觀(guān)眾帶入一種舞蹈渲染的意境,由觀(guān)眾感性直觀(guān)與理性思維,達(dá)到一種通透感,明晰舞蹈的意蘊(yùn)。正如宗白華所言:“形式之最后與最深的作用,就是它不只是化實(shí)相為空靈,引入精神飛越,超入美境;而尤其在它能進(jìn)一步引入‘由美入真’,深入生命的節(jié)奏核心。”[4]對(duì)于觀(guān)眾來(lái)說(shuō),是能直觀(guān)舞蹈的形美與領(lǐng)會(huì)舞蹈的意壯。從這個(gè)意義層面來(lái)講,一場(chǎng)舞蹈演出是編導(dǎo)、演員與觀(guān)眾的潛在互動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)具有“回味無(wú)窮”的互動(dòng),兼具“形與意”成為編導(dǎo)選材的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

二、 舞蹈選材創(chuàng)造形意兼具的藝術(shù)美

何為美?理解“美”是進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)的呈現(xiàn)需滿(mǎn)足人的生命體驗(yàn),否則就失去其存在的意義。正如美學(xué)家張競(jìng)生所言:“生命是‘美的人生觀(guān)’的邏輯起點(diǎn)?！盵5]為此,舞蹈選材對(duì)于舞蹈編創(chuàng)來(lái)說(shuō)是否具有重要意義,首先在于舞蹈選材能否成就美的藝術(shù)作品,也就是呈現(xiàn)一種藝術(shù)美。關(guān)于“美”的論述,黑格爾提出美學(xué)的核心命題:美是理念的感性呈現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為,“美”是通過(guò)感性材料的外在呈現(xiàn)傳達(dá)內(nèi)在的理念?！懊馈本哂懈行灾庇^(guān)的一面,也具有理性直觀(guān)的一面?？档聦ⅰ懊馈眳^(qū)分為“優(yōu)美”與“壯美”,或者稱(chēng)為“知性美”和“理性美”。相對(duì)而言,優(yōu)美是靜態(tài)的或純形式的,壯美是動(dòng)態(tài)的或有內(nèi)容的,甚至與人的道德密切相關(guān)[6]?！皟?yōu)美”是感性直觀(guān)的形式美,“壯美”是具有內(nèi)容的理性美。理性的呈現(xiàn)需要載體,理性之美需要感性之美的載體依托。

從上述可知,美是理念的感性呈現(xiàn),具有“優(yōu)美”與“壯美”的區(qū)分。“優(yōu)美”具有感性直觀(guān)的品格,“壯美”具有感性直觀(guān)與理性直觀(guān)的雙重品格。那么,什么是藝術(shù)美?康德對(duì)于藝術(shù)美的看法十分精到,美的藝術(shù)作品里的合目的性,盡管它也是有意圖的,這就是說(shuō),美的藝術(shù)須被看作是自然,盡管人們知道它是藝術(shù)。但藝術(shù)的作品仿佛自然是由于下列情況:固然這一作品能夠成功的條件,使我們?cè)谒砩峡梢砸?jiàn)到它完全符合著一切規(guī)則,卻不見(jiàn)有一切死板固執(zhí)的地方。這就是說(shuō),不露出一點(diǎn)人工的痕跡來(lái),使人看到這些規(guī)則曾經(jīng)懸在作者的心眼前,束縛了他的心靈活力[7]152。所謂“藝術(shù)美”,在康德看來(lái)是:一切藝術(shù)品呈現(xiàn)的美都具有理性的規(guī)則潛藏在里頭,讓人領(lǐng)悟得到;然而,外在的呈現(xiàn)形式顯得十分自然,讓人看不到人工痕跡。綜上所述,舞蹈表達(dá)的“藝術(shù)美”是舞蹈編導(dǎo)利用舞蹈思維,根據(jù)舞蹈規(guī)則設(shè)計(jì)形體動(dòng)作,讓觀(guān)眾直觀(guān)感受到舞蹈動(dòng)作帶來(lái)的“優(yōu)美”,也能領(lǐng)略到舞蹈展現(xiàn)的“壯美”。這種因舞蹈帶來(lái)的藝術(shù)美,具有“形意兼具”的特點(diǎn),一方面是感性直觀(guān)的“形美”,另一方面是理性直觀(guān)的“意壯”。

合適的舞蹈選材能創(chuàng)造形意兼具的藝術(shù)美。何為合適?就是舞蹈編導(dǎo)選擇具有可舞性的材料創(chuàng)造出形意兼具的藝術(shù)美效果。形意兼具的藝術(shù)美可分為舞蹈動(dòng)作帶來(lái)的“動(dòng)律美”、靜態(tài)造型帶來(lái)的“靜態(tài)美”和舞蹈演員自身心、氣、形、神、意帶來(lái)的“氣韻美”。動(dòng)律美、靜態(tài)美和氣韻美的高度協(xié)調(diào),創(chuàng)造出感性直觀(guān)與理性直觀(guān)并舉的藝術(shù)效果。對(duì)于舞蹈選材來(lái)說(shuō),關(guān)鍵點(diǎn)在于能否選出可舞性的題材創(chuàng)造出這種效果。有人把可舞性單一狹隘地認(rèn)為是人的感官所感知到的生活表層的勞作動(dòng)態(tài)動(dòng)作(耕種、收割、舂米等),人物的行為動(dòng)作(走、跑、跳、踢等),事物的動(dòng)態(tài)(搖、擺、破土而出)等動(dòng)作性較強(qiáng)的生活表層上,而忽視了對(duì)事物背后所蘊(yùn)含的深刻意義及人物行為背后所隱藏的內(nèi)心活動(dòng)的深度思考和挖掘[8]。對(duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō),一種題材具有可舞性需要具備以下兩大要素:①具有動(dòng)作可設(shè)計(jì)性,這種動(dòng)作涵蓋民間百態(tài),涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài),能用舞蹈動(dòng)作傳情達(dá)意;②能成為“滲透理念”的載體,理念能依托題材傳達(dá)給觀(guān)眾。因此,編導(dǎo)既要明確舞蹈選材的意義在于創(chuàng)造形意兼具的藝術(shù)美,也要注意在社會(huì)生活中挖掘具有可舞性的題材。

三、 舞蹈選材建構(gòu)的意義世界

舞蹈編導(dǎo)選擇具有可舞性的題材設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)“優(yōu)美”與“壯美”的同時(shí),建構(gòu)了一個(gè)生命體驗(yàn)的意義世界。在舞蹈存在的場(chǎng)域,編導(dǎo)、舞蹈演員與觀(guān)眾都是鮮活的生命個(gè)體,不同的是編導(dǎo)將自身的創(chuàng)意融入舞蹈演員的動(dòng)作,舞蹈演員通過(guò)舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)動(dòng)律美、靜態(tài)美與氣韻美,建構(gòu)了一個(gè)意義世界。在演出場(chǎng)域存在的觀(guān)眾,面對(duì)舞蹈演員帶來(lái)感性直觀(guān)的“優(yōu)美”與理性直觀(guān)的“壯美”,與舞蹈演員、編導(dǎo)形成一種“對(duì)話(huà)”。這種對(duì)話(huà)是一種“意會(huì)”,是觀(guān)眾對(duì)舞蹈意象、意境和意蘊(yùn)的體悟。因此,舞蹈形美與意壯的展現(xiàn)通過(guò)舞蹈動(dòng)作、燈光等塑造,對(duì)于舞蹈演員來(lái)說(shuō)是一種生命的舒展,對(duì)于觀(guān)眾來(lái)說(shuō)是一種“生命體驗(yàn)”、一種“意識(shí)流”。這是從場(chǎng)域、主客觀(guān)關(guān)系來(lái)看待舞蹈美。美是主體在特定的場(chǎng)域?qū)τ诳腕w的感覺(jué),但不僅是一種感覺(jué),還具有主體的“體悟”,正所謂“目擊而道存”,因此,對(duì)于舞蹈選材來(lái)說(shuō),重要的是思考一種題材是否能在承載“形式美”基礎(chǔ)上傳情達(dá)意,建構(gòu)意義世界。

舞蹈通過(guò)感性直觀(guān)的形式承載的理性?xún)r(jià)值建構(gòu)意義世界,那么,對(duì)于舞蹈編導(dǎo)和觀(guān)眾而言,需要什么樣的意義世界?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答,直接關(guān)系到舞蹈選材對(duì)于舞蹈編創(chuàng)的存在意義?！耙饬x世界”是人作為存在主體對(duì)于客觀(guān)世界的主觀(guān)建構(gòu),是超越于感覺(jué)層次上的理性建構(gòu)。作為生命的存在者,人始終利用感官感知世界,也利用理性思索世界的意義。人對(duì)于宇宙人生的覺(jué)解,或者說(shuō)宇宙人生對(duì)于人所具有的意義形成了人生境界。每個(gè)個(gè)體擁有一種境界,每個(gè)人的境界都是個(gè)體生命體驗(yàn)的層次。有的人嗜酒,放縱本性;有的人逐利,視財(cái)如命;有的人立己樹(shù)人,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人;有的人,奉公守法,克己復(fù)禮;有的人,禮敬上天,參透宇宙。馮友蘭認(rèn)為,就大同方面看,人生境界可分四種:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。自然境界的人“順習(xí)”,功利境界的人“為利”,道德境界的人“行義”,天地境界的人“事天”。

人具有不同的人生境界,因?yàn)槿颂幱谧匀唤?、世俗世界或宗教世界之中。人處于不同的世?舞蹈編導(dǎo)根據(jù)偏好與時(shí)代的熱點(diǎn),選擇某種題材進(jìn)行編創(chuàng),建構(gòu)屬于舞蹈的意義世界。

取材自然界,編導(dǎo)可以借助自然景物的特性創(chuàng)作舞蹈,構(gòu)建屬于人的意義世界。例如,賈作光創(chuàng)作的舞蹈《海浪》。當(dāng)時(shí)中國(guó)剛歷經(jīng)文化大革命,百?gòu)U待興,改革開(kāi)放以后,賈作光看到大江南北欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的景象,想創(chuàng)作一個(gè)反映時(shí)代精神的舞蹈,無(wú)奈苦于沒(méi)有靈感。直到有一天,他從海浪、海燕動(dòng)態(tài)上獲得靈感,并通過(guò)海浪和海燕兩個(gè)形象體現(xiàn)了舞蹈主題。大幕拉開(kāi),天幕上是波濤起伏的湛藍(lán)色大海,演員背對(duì)觀(guān)眾坐在一個(gè)平臺(tái)上,他雙臂平展好像要擁抱大海,接下來(lái),舞者一會(huì)兒扮作揮臂展翅的海燕,一會(huì)兒表現(xiàn)洶涌澎湃的波浪,海浪和海燕兩個(gè)形象交織在一起,造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,集中體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的民族精神[1]20。

取材世俗世界,編導(dǎo)可以選取社會(huì)事物,弘揚(yáng)美德、彰顯價(jià)值、呼吁理性,或者抨擊社會(huì)的丑惡。正所謂“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”。同為藝術(shù),舞蹈藝術(shù)具有時(shí)代性的特征,與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系更為密切。常言道:“國(guó)興則歌舞升平,國(guó)衰則舞步凋零?！边x擇合適的題材,弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與時(shí)代美德,在保存?zhèn)€體生存發(fā)展利益的情況之下,增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福,呼吁公民恪己守法,聽(tīng)從理性的支配。如此選材,編創(chuàng)的舞蹈建構(gòu)了一個(gè)倫理世界和法理世界。

取材宗教世界,編導(dǎo)可以選取具有祭祀、皈依、朝奉等色彩的題材,表現(xiàn)民間習(xí)俗或民眾的內(nèi)心世界。民間舞蹈的產(chǎn)生與“巫”的存在密切相關(guān),甚至“巫”與“舞”同音,一般掌握祭祀的“巫人”都精通舞蹈,或者說(shuō)民間的舞蹈由宗教儀式發(fā)展而來(lái)。例如,彝族的舞蹈保留了與宗教文化的密切聯(lián)系,甚至有的來(lái)源于宗教。彝族民間舞蹈不同程度地保留著原始舞蹈的遺風(fēng),它與古代的自然崇拜、圖騰崇拜、宗教觀(guān)念、巫術(shù)禮儀交織在一起,并滲透于人們的日?；顒?dòng)中,在婚喪、節(jié)日、祭祀時(shí)都有特定的舞蹈[9]。人對(duì)于“彼岸世界”總有終極追問(wèn),帶有宗教色彩意義的舞蹈編創(chuàng),在特定的場(chǎng)合禮敬神佛,但更為重要的是建構(gòu)滿(mǎn)足普世心理的宗教世界。

四、 結(jié) 語(yǔ)

在舞蹈選材對(duì)于舞蹈編創(chuàng)重要意義的探討中,不乏上乘之作?！耙灰载炛?緊扣“為何選材,如何選材”的主線(xiàn),結(jié)合自編舞蹈作品或者具有代表性的作品談?wù)擃}材的選擇。有的提出舞蹈選材需要注重立意,要“舞以載道”;有的提出舞蹈的編創(chuàng)要考慮題材的可舞性,題材要具有結(jié)構(gòu)性、表現(xiàn)力;有的提出舞蹈選材要切合心理分析等。本文的探討圍繞概念解析、藝術(shù)美感和意義追尋來(lái)分析舞蹈選材對(duì)于舞蹈編創(chuàng)的重要意義。編導(dǎo)根據(jù)可舞性、滲透理念的原則,從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大領(lǐng)域中選材,用動(dòng)作性、抒情性、直觀(guān)性的方法設(shè)計(jì)形體動(dòng)作傳情達(dá)意。

如此“選材”,對(duì)于舞蹈編創(chuàng)的重要意義在于創(chuàng)造形意兼具的“藝術(shù)美”?！八囆g(shù)美”具有舞蹈形塑的“優(yōu)美”,也具有意象、意境和意蘊(yùn)的“壯美”?！皟?yōu)美”是感性直觀(guān)的形式美,表現(xiàn)為舞蹈動(dòng)作的動(dòng)律美、靜態(tài)美和氣韻美?！皦衙馈蓖ㄟ^(guò)舞蹈語(yǔ)言與劇場(chǎng)效果給觀(guān)眾帶來(lái)了一種意象,創(chuàng)造了一種意境,表達(dá)一種意蘊(yùn)。選材合適,對(duì)于舞蹈編創(chuàng)的重要意義還在于建構(gòu)“意義世界”。編導(dǎo)可以取材自然界,建構(gòu)屬人意義的世界;可以取材世俗世界,建構(gòu)具有美德、理性?xún)r(jià)值的世界;可以取材宗教,建構(gòu)滿(mǎn)足普世心理的宗教世界。