可持續(xù)發(fā)展教育視角下的“禮”文化學(xué)習(xí)

馬丁一　傅曉靜　王慧旻

可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)及自然環(huán)境的綜合概念，包括社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)三個(gè)領(lǐng)域。一直以來(lái)，府學(xué)胡同小學(xué)以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為辦學(xué)特色，將文化作為重要的可持續(xù)發(fā)展教育研究領(lǐng)域，著力加以探索。

“‘可持續(xù)發(fā)展教育如果更科學(xué)規(guī)范的說(shuō)是‘為了可持續(xù)發(fā)展教育……是‘為了人的可持續(xù)發(fā)展教育……”為此，府學(xué)胡同小學(xué)將可持續(xù)發(fā)展教育的中心調(diào)整到“人的領(lǐng)域”，也就是“學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展”，因?yàn)槿说陌l(fā)展才是可持續(xù)發(fā)展的核心。我們期待在學(xué)校中，出現(xiàn)如埃德加·富爾在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中描繪的：“從今以后，教育不能再限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，而應(yīng)被視為一種人類(lèi)的進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，人通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)如何表現(xiàn)自己，如何和別人進(jìn)行交流，如何探索世界，而且學(xué)會(huì)如何持續(xù)不斷地完善自己?！?/p>

一、將“可持續(xù)發(fā)展”理念融入學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)

學(xué)校不斷深化對(duì)“可持續(xù)發(fā)展教育”內(nèi)涵的理解，探討學(xué)生“可持續(xù)發(fā)展”所應(yīng)具備的基本能力，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)“博學(xué)于文，約之以禮”，從“學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展”視角，進(jìn)行了進(jìn)一步解讀。

“博學(xué)于文，約之以禮”八個(gè)字懸掛于府學(xué)胡同小學(xué)主教學(xué)樓入口處，取自《論語(yǔ)》。

關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說(shuō)：“愚所謂圣人之道者如之何？曰‘博學(xué)于文……自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也。”顧炎武解讀的“博學(xué)于文”不僅是講廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還包括家國(guó)天下大事的知識(shí)。不僅限于文化知識(shí)，還包括廣聞博見(jiàn)和考察審問(wèn)得來(lái)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！安W(xué)于文”是府學(xué)學(xué)子的為學(xué)宗旨，即從自身到國(guó)家乃至世界的文化知識(shí)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都是應(yīng)該學(xué)習(xí)和實(shí)

踐的。

“禮”是倫理要點(diǎn)，倫理是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。以前，我們強(qiáng)調(diào)的“禮”是處理人倫的規(guī)則，而忽略了它也是處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。我們認(rèn)為，“禮”不僅能夠由“自我”出發(fā)，關(guān)系“他人”“家庭”“社會(huì)”“世界”，也能關(guān)聯(lián)“環(huán)境”與“自然”，“約之以禮”的育人目標(biāo)是與“可持續(xù)發(fā)展教育”相融合的。

二、將“可持續(xù)發(fā)展”理念融入課程整體構(gòu)建

將“人”即“學(xué)生”的可持續(xù)發(fā)展，作為學(xué)校教育的起點(diǎn)與歸宿，為學(xué)生“可持續(xù)發(fā)展”所應(yīng)具備基本能力的培養(yǎng)，提供課程資源與教育資源，讓“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)重要變量去整體影響學(xué)校的教育改進(jìn)與提升，是我們的推進(jìn)路徑。

三、將“可持續(xù)發(fā)展”理念融入德育實(shí)踐

府學(xué)胡同小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育具體體現(xiàn)在學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)中，并集中體現(xiàn)在“崇禮”這一目標(biāo)上。之所以將“崇禮”設(shè)定為育人目標(biāo)的核心，是因?yàn)椤岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心?！岸Y”要體現(xiàn)在人的行為舉止上，而“愛(ài)國(guó)”“向善”“尚學(xué)”在行為上，也都要體現(xiàn)“禮”，即愛(ài)國(guó)之禮、向善之禮、尚學(xué)之禮。“禮”是學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的落實(shí)途徑。愛(ài)國(guó)的核心是責(zé)任與忠誠(chéng)，愛(ài)國(guó)之禮是忠誠(chéng)之禮；“向善”就是仁，向善之禮就是仁愛(ài)之禮；尚學(xué)的核心是謙虛和崇尚真理，尚學(xué)之禮就是謙虛之禮、真理面前人人平等的明辨之禮。

1. 誦讀經(jīng)典，教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重

教育學(xué)生尊重人、關(guān)心人，是“禮”文化教育最基本的內(nèi)容。班主任用校本教材《弟子規(guī)》里的四句話(huà)引導(dǎo)學(xué)生：“如果同學(xué)們有想不通的地方，想和長(zhǎng)輩交流，應(yīng)該用什么態(tài)度來(lái)說(shuō)呢？”學(xué)生異口同聲回答：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲?！崩^而引導(dǎo)：“父母有過(guò)錯(cuò)，要耐心勸說(shuō)，讓他們改正；規(guī)勸時(shí)，要和顏悅色，說(shuō)話(huà)要輕聲細(xì)語(yǔ)。這就是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和禮節(jié)。”在學(xué)生中建立正確的言行準(zhǔn)則和規(guī)范，并通過(guò)角色扮演，正確掌握“禮”的表現(xiàn)。

國(guó)學(xué)專(zhuān)職教師在講授“克己復(fù)禮”一課時(shí)，從“禮”字演變?nèi)胧?，引?dǎo)學(xué)生感知“禮”的含義。學(xué)生對(duì)“禮”有了深入了解，明白了“禮”是為滿(mǎn)足人內(nèi)心需要而產(chǎn)生的，這樣就對(duì)“禮”產(chǎn)生了親近感，從而進(jìn)一步思考，“知禮”“學(xué)禮”“守禮”對(duì)自己有什么好處。

2. 建設(shè)特色班級(jí)，落實(shí)“崇禮”育人目標(biāo)

古人云：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！蔽拿鞫Y儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)，僅僅只靠一兩次教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要給學(xué)生提供多方面“禮”文化生活實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

有的班主任通過(guò)特色班集體建設(shè)這一途徑，達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)。根據(jù)府學(xué)胡同小學(xué)的校訓(xùn)“愛(ài)國(guó)、向善、崇禮、尚學(xué)”，結(jié)合本班實(shí)際，提出把班級(jí)建設(shè)成崇尚文明禮儀的“崇禮班”。這個(gè)目標(biāo)一經(jīng)提出，得到全體學(xué)生和家長(zhǎng)的一致響應(yīng)和

支持。

教師帶領(lǐng)學(xué)生查閱資料，理解“崇禮”的含義；發(fā)動(dòng)學(xué)生和家長(zhǎng)，群策群力、集思廣益，提出“崇禮班”的口號(hào)，即崇尚文明，揚(yáng)府學(xué)傳統(tǒng)文化；禮貌待人，做祖國(guó)優(yōu)秀少年。形象設(shè)計(jì)即朵朵葵花向太陽(yáng)，葵花象征班里45位朝氣蓬勃、團(tuán)結(jié)向上、崇尚禮儀的孩子；太陽(yáng)象征著府學(xué)640多年的傳統(tǒng)文化。班級(jí)倡議即建設(shè)“崇禮班”，爭(zhēng)做文明人，并開(kāi)展了一系列教育實(shí)踐活動(dòng)。

3. 開(kāi)展“三禮”活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

一直以來(lái)，府學(xué)胡同小學(xué)的德育以“揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，養(yǎng)現(xiàn)代文明習(xí)慣”為主線(xiàn)，遵循“傳統(tǒng)重在熏陶，現(xiàn)代重在體驗(yàn)”的原則，深入挖掘教育資源，并使之活化為學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境資源。學(xué)校開(kāi)展了“入學(xué)禮”“祭祀禮”“畢業(yè)禮”的“三禮”教育活動(dòng)。

每逢清明節(jié)，學(xué)校借比鄰文祠的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，組織祭祀文天祥—“三進(jìn)文祠”系列活動(dòng)，旨在幫助學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化之“釋典禮”“祭祀禮”—學(xué)習(xí)倫理知識(shí)；學(xué)習(xí)祭祀活動(dòng)中應(yīng)該遵守的禮儀—建立倫理理念；在 “祭奠文丞相”教育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)習(xí)文天祥的凜然正氣和愛(ài)國(guó)情懷—訓(xùn)練倫理技能；通過(guò)“清明掃墓祭祖”等日常生活實(shí)踐活動(dòng)—形成倫理能力。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！泵磕杲M織祭祀文天祥的教育活動(dòng)，成為府學(xué)學(xué)子的一種精神追求和人生態(tài)度。此前中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化，之所以給我們“刻板、教條”的印象，是因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)文化當(dāng)成約束，沒(méi)有在力行中活潑地運(yùn)用傳統(tǒng)精神，只僵在了文字表面。我們重視生活教育，重視在生活中獲取知識(shí)、技能與經(jīng)驗(yàn)。endprint

我們認(rèn)為，今天的“禮”文化學(xué)習(xí)應(yīng)該禮樂(lè)有常，因勢(shì)利導(dǎo)；時(shí)雨春風(fēng)，情意舒暢；言傳身教，榜樣垂范；潤(rùn)物無(wú)聲，全其童真；學(xué)禮成德，完善自我。學(xué)校龐大的德育體系、龐雜的德育活動(dòng)、復(fù)雜的道德教育需要從新的視角“可持續(xù)發(fā)展”開(kāi)展研究，需要探索利于學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的范式、類(lèi)型、風(fēng)格和旨趣的德育。因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，每個(gè)人都是在學(xué)習(xí)成為“人”，每個(gè)人都是在生活實(shí)踐中成為“人”的，每個(gè)人都是在與他人、社會(huì)的交互性實(shí)踐中“成人”的。這就意味著，德育乃至學(xué)校教育都要向生活回歸，因?yàn)榻逃褪且嘀矊W(xué)生在社會(huì)生活中的實(shí)踐性品格。

以“可持續(xù)發(fā)展”視角開(kāi)展基于學(xué)生生活的“道德學(xué)習(xí)”，使學(xué)生在積極參與學(xué)校和社會(huì)活動(dòng)中，達(dá)成“禮”文化傳承，在共同生活中認(rèn)同并踐行核心價(jià)值觀—友善，才能使府學(xué)教育花園中綻開(kāi)千姿百態(tài)、芬芳無(wú)比的“禮文化”之花。

將“可持續(xù)發(fā)展教育”作為學(xué)校教育創(chuàng)新的推動(dòng)力量，塑造府學(xué)胡同小學(xué)“明天的教育”是不懈的追求。只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，植入“可持續(xù)發(fā)展教育”的時(shí)代性，學(xué)生才能逐步學(xué)會(huì)如何對(duì)待環(huán)境、資源與文化；如何對(duì)待自己、他人、家庭與集體，進(jìn)而學(xué)會(huì)如何對(duì)待國(guó)家、社會(huì)、世界與自然，最終實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

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本文系北京市教育規(guī)劃“十二五”規(guī)劃（2014年）單位資助校本研究專(zhuān)項(xiàng)課題（課題編號(hào)：BBB14042）的研究成果。

（作者單位：北京市東城區(qū)府學(xué)胡同小學(xué)）

責(zé)任編輯：李莎

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