詩(shī)中有畫

摘要：詩(shī)與畫都是情趣的表達(dá)，二者的創(chuàng)作手法頗有相似之處，繪畫上的一些藝術(shù)手法同樣可以入詩(shī)。本文借助新批評(píng)張力論和色彩學(xué)的相關(guān)理論來(lái)比較美國(guó)近代詩(shī)人威廉卡洛斯威廉斯和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)大師木心的繪畫詩(shī)。通過(guò)分析二人的幾首繪畫詩(shī)探討二人不同的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格，從而進(jìn)一步佐證中西方詩(shī)畫同源同質(zhì)的說(shuō)法及異同之處，以及兩位詩(shī)人繪畫詩(shī)的影響力。

關(guān)鍵詞：詩(shī)畫同質(zhì)；威廉斯；木心；繪畫詩(shī)

自古以來(lái)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都有詩(shī)畫同質(zhì)一說(shuō)。中國(guó)古代詩(shī)人的山水畫大多富有詩(shī)意，有些詩(shī)歌意境深遠(yuǎn)美如畫卷，正如蘇東坡稱贊王摩詰說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。希臘詩(shī)人西蒙尼德斯也曾說(shuō)過(guò)“詩(shī)為有聲之畫，畫為無(wú)聲之詩(shī)”。詩(shī)和畫雖然是不同的藝術(shù)媒介，卻都屬于藝術(shù)，都是情趣的意象化或意象的情趣化?？傊?shī)與畫擁有相同的靈魂。本文選擇了與繪畫都有著不解之緣的兩位詩(shī)人，美國(guó)的威廉·卡洛斯·威廉斯和木心，來(lái)通過(guò)繪畫方面的理論知識(shí)來(lái)分析二者繪畫詩(shī)中的藝術(shù)技巧及異同點(diǎn)。

一、相同的繪畫情結(jié)

威廉·卡洛斯·威廉斯（1883-1963）是美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的開拓者。他一生致力于詩(shī)歌藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，將繪畫的美學(xué)原則和創(chuàng)作技巧運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中。他的詩(shī)歌繪畫色彩濃厚，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，在讀者腦海中呈現(xiàn)出鮮明的視覺(jué)畫面。威廉斯的母親是一位兼具浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的畫家，她在很大程度上影響了威廉斯的藝術(shù)追求和創(chuàng)作觀。威廉斯曾在《自傳》中坦白他對(duì)繪畫藝術(shù)的熱愛(ài)：“我的朋友圈中畫家占大多數(shù)，事實(shí)上我也險(xiǎn)些成為一名畫家，就像我的母親曾試著做的那樣……我一生都有著十分強(qiáng)烈的愿望想要成為一名畫家”。除此之外，威廉斯生活的時(shí)代又處于藝術(shù)革命時(shí)代。受先鋒派運(yùn)動(dòng)的影響，他崇尚印象派的塞尚，現(xiàn)代派畫家畢加索，及表現(xiàn)主義的康定斯基。達(dá)達(dá)主義的杜尚對(duì)他影響頗深。

而中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人木心的繪畫情結(jié)更是濃厚。他畢業(yè)于上海美術(shù)?？茖W(xué)校，后來(lái)轉(zhuǎn)到林風(fēng)眠門下學(xué)習(xí)中西繪畫。他本人就是一名知名畫家，曾出任上海工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)，上海市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)。出國(guó)旅居美國(guó)后，木心堅(jiān)持用母語(yǔ)寫作，文學(xué)作品產(chǎn)量豐富。同時(shí)他也未放棄繪畫創(chuàng)作，他是20世紀(jì)的中國(guó)畫家中第一位有作品被大英博物館收藏的畫家。正因?yàn)橛兄?shī)人與畫家的雙重身份，他才能自然而然使用經(jīng)年累月的繪畫經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用繪畫藝術(shù)知識(shí)來(lái)表達(dá)他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的觀點(diǎn)，而且不乏思想性。

二、威廉斯和木心的繪畫藝術(shù)技巧比較

按照康定斯基的色彩理論，畫布是顏色的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，每一種顏色都有它獨(dú)有的意蘊(yùn)，會(huì)在人們的腦海中喚醒相應(yīng)的感覺(jué)。暖色向觀眾逼近，而冷色則離開觀眾向后退縮。不同色彩與形式的結(jié)合可以構(gòu)建復(fù)雜的張力體系，特別是當(dāng)明亮與深諳的顏色放在一起時(shí)，運(yùn)動(dòng)變化之感更為明顯。威廉斯深受康定斯基色彩理論的影響，體現(xiàn)在他的很多繪畫詩(shī)中。

比如這首《作者自畫像》：赤楊綠得發(fā)狂綠色點(diǎn)燃樹木的邊緣燃燒，沸騰——這首詩(shī)里抽芽的樹枝的新鮮的綠里充滿了躁動(dòng)的能量。在康定斯基的色彩理論中，黃色蘊(yùn)含著一種離心力，不斷地向外擴(kuò)展運(yùn)動(dòng)，向觀眾逼近；而藍(lán)色則相反，它有一種向心力，會(huì)從觀眾退回自自身。因此眼睛看到黃色圓圈會(huì)感到刺激，在看到藍(lán)色圓圈眼睛感到吸引。詩(shī)里面說(shuō)赤楊的綠，并不是那種黃藍(lán)調(diào)和平衡的那種沉靜穩(wěn)定的綠，它成了黃與藍(lán)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、角斗場(chǎng)，因此綠色含有有一種運(yùn)動(dòng)的張力。同時(shí)綠色中隱含的斗爭(zhēng)也體現(xiàn)出了詩(shī)人內(nèi)心的焦躁不安，這種焦躁不安愈演愈烈導(dǎo)致了一種無(wú)法壓制的欲望，似乎在催促著下一秒就打破沉默打破隔絕。這體現(xiàn)了威廉斯對(duì)待詩(shī)歌的強(qiáng)烈的革新愿望，以及希望打破傳統(tǒng)的那種叛逆精神。

康定斯基還提出：“凡是內(nèi)在需要的，發(fā)源于心靈的就是美的?！彼囆g(shù)家選擇一根線條，一個(gè)圖形一種顏色都發(fā)自內(nèi)心，都是以有目的地去觸碰人類的靈魂這一原則為基礎(chǔ)的，每一種事物內(nèi)在都蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，而不是對(duì)自然界的簡(jiǎn)單模仿。木心的詩(shī)中則更注重詩(shī)歌畫面的光形色，繪畫色彩尤為明顯。

夏日向晚/海灘人散了/駕車上路/靠出車窗外的/赭黑壯實(shí)的肘臂/彪悍 恬靜/逆夕陽(yáng)而馳/仿佛猶在眼前

在這首《即景》中，詩(shī)人熟練運(yùn)用繪畫中的光影，色彩和構(gòu)圖方法構(gòu)建了一幅夕陽(yáng)晚景圖。主色調(diào)是暖暖的橙紅色，人則是赭黑的。在整個(gè)橙紅色背景中這一點(diǎn)黑是不可少的點(diǎn)綴，讓整個(gè)畫面有了中心。詩(shī)人在一片足以打昏人意識(shí)的的柔和晚霞中駕車追隨夕陽(yáng)的腳步，動(dòng)靜結(jié)合的畫面給人一種和諧恬靜之感，表現(xiàn)出主人公寧?kù)o的心和享受生命的快樂(lè)。在木心看來(lái)，文學(xué)和繪畫兩者間的本質(zhì)是相同的，他還直接以顏色來(lái)入詩(shī)，在他的《色論》中：黃其實(shí)很稚氣，橫蠻/金黃是帝君/檸檬黃是王子/稻麥黃是古早的人性/藍(lán)，智慧之色消沉了熱誠(chéng)/而淡藍(lán)，仿佛在說(shuō)/又不是我自己要藍(lán)咯……詩(shī)人將顏色擬人化，賦予了顏色各自的靈性。摒棄道德判斷和文化判斷，注重審美判斷，使色彩變得飽滿、富有意蘊(yùn)，擁有了無(wú)限的可想象空間。

三、威廉斯和木心的繪畫詩(shī)主題比較

威廉斯的詩(shī)歌在美國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。作為現(xiàn)代派詩(shī)歌代表，他開創(chuàng)了客體派詩(shī)歌。他一生都在探索著詩(shī)歌的創(chuàng)新，無(wú)論是主題還是形式上。威廉斯還提出一切皆可入詩(shī)的理論，主張從那些平常的事物身上發(fā)掘出最不普通的特質(zhì)。

威廉斯對(duì)詩(shī)歌形式的創(chuàng)新受到意象派詩(shī)歌的影響。但威廉斯的詩(shī)歌意象偏向于簡(jiǎn)單化和樸素化，以新的不同的視角從最普通的事物上發(fā)掘出新的特質(zhì)。如這首《五月槐花開》，“就在/那些/翠綠/堅(jiān)硬/古老/明亮/折斷的/樹枝/中間/白色/芳香/回來(lái)吧”，取材很普通，是一棵人們都很熟悉的盛開著槐花的槐樹。語(yǔ)言也很樸素，沒(méi)有華麗的修辭點(diǎn)綴，但陌生化的手法讓這首詩(shī)變得特別。首先在詩(shī)歌形式上，他把這些連續(xù)的排列的修飾語(yǔ)分裂一行行排開，這讓原本普通的一句話變得不普通。無(wú)論是視覺(jué)上的斷裂感還是從語(yǔ)音上的頓感都給讀者一種新鮮感，在這種新鮮感詩(shī)歌意象也變得更加意義非凡。這首詩(shī)中，古老給人的感覺(jué)是殘敗，是生命的老去。折斷的樹枝代表著滄桑沉重的歷史，而詩(shī)歌最后的白色花朵則昭示著生命的復(fù)歸和新生。這種殘敗與新生構(gòu)成了一種張力，使詩(shī)歌意象變得更加飽滿。威廉斯的詩(shī)大多是為了表現(xiàn)普通事物普通生活的不平凡來(lái)表達(dá)一種叛逆精神，抵抗學(xué)院派的那種華麗的取材修辭和裝點(diǎn)，來(lái)追求詩(shī)歌的不斷創(chuàng)新。endprint

木心生活的年代比威廉斯大概晚了半個(gè)世紀(jì)。他出生在民國(guó)時(shí)期，從小浸淫在中國(guó)古典文化中。后來(lái)在中國(guó)新舊交替變革的年代受西方現(xiàn)代派的影響，他本人讀過(guò)很多希臘羅馬古典神話。木心后來(lái)旅居美國(guó)，某種意義上的逃離讓他在取材時(shí)偏向于從古典文獻(xiàn)中汲取靈感，以及在詩(shī)歌上習(xí)慣帶有純粹的，傷感的，宗教似的形而上的思考和表達(dá)，木心的是更接近于自然和心靈。和他的人生經(jīng)歷一樣，他的詩(shī)作不僅充滿古典韻味，而且?guī)в幸环N世界性。

在《杰克遜高地》中，“五月將盡/連日陽(yáng)光普照/一路一路樹蔭/呆滯到傍晚/紅胸鳥在電線上囀鳴/天色舒齊地暗下來(lái)/那是慢慢地，很慢/綠葉藂間的白屋/夕陽(yáng)射亮玻璃/草坪濕透，還在灑/藍(lán)紫鳶尾花一味夢(mèng)幻/都相約暗下，暗下/清晰，和藹，委婉/不知原諒什么/誠(chéng)覺(jué)諸事皆可原”，詩(shī)人描繪出了五月黃昏時(shí)接近夢(mèng)幻的美好景象。陽(yáng)光，樹蔭，紅胸鳥，白屋，映在透明玻璃上的橙紅色夕陽(yáng)，綠草，藍(lán)紫色的鳶尾花，這些詩(shī)歌意象色彩感濃厚，畫面感很強(qiáng)。整個(gè)氛圍是安逸的，慵懶的，讓人充滿沉醉感。詩(shī)人在描述這些事物時(shí)，像是都賦予了他們各自的靈性，給這一切披上了一層神圣的薄紗似的外衣。世間的一切都是那么地溫柔、美好，最后一句像是自然而然地承接了前面的景物描寫，正是因?yàn)檫@世間的美好讓詩(shī)人說(shuō)諸事皆可原諒。不知原諒什么則象征著詩(shī)人想忘卻的那一部分，之所以這樣說(shuō)正是因?yàn)樵?shī)人在體會(huì)到這宇宙間的大美后已經(jīng)覺(jué)得不再在意，這世間的美好足以抹殺一切不如意，轉(zhuǎn)瞬即逝、變幻莫測(cè)的世事坎坷。

四、結(jié)語(yǔ)

本文依據(jù)詩(shī)畫同質(zhì)這一詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，具體比較了威廉卡洛斯威廉斯和木心的幾首繪畫風(fēng)格的詩(shī)歌，并結(jié)合相關(guān)繪畫方面的理論知識(shí)對(duì)這幾首詩(shī)歌做了文本分析后發(fā)現(xiàn)，威廉斯和木心的詩(shī)歌雖然同為繪畫詩(shī)，同樣運(yùn)用了很多繪畫方面的藝術(shù)技巧，色彩元素來(lái)融入詩(shī)歌，但二者人有所不同。威廉斯的詩(shī)歌著重使用色彩對(duì)比的手法來(lái)凸顯色彩張力，從而挖掘出蘊(yùn)藏在平凡事物普通表面下的那種內(nèi)在的洶涌的生命力，也是為了表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌革新的那種決心和對(duì)傳統(tǒng)的叛逆精神。而木心則是通過(guò)色彩，光影的人性化代入來(lái)表現(xiàn)世間萬(wàn)物的靈性，他用一種獨(dú)特的眼光來(lái)審視生活中的種種，同時(shí)也幫助讀者從習(xí)慣性思維走出去重新審視這個(gè)世界。二人的詩(shī)歌主題都是源于生活中的事物，威廉斯是為了表達(dá)美國(guó)本土特色，而木心由于其旅居海外的經(jīng)歷時(shí)期寫作帶有一種世界性，而且在取材方面威廉斯更直接、簡(jiǎn)單、真實(shí)，更加通俗化并帶有實(shí)驗(yàn)性；而木心的詩(shī)歌雖然沒(méi)有脫離生活，但還是與真正的生活保持著一定的距離，更多的是避開通俗的公眾語(yǔ)言，用形而上的思索來(lái)提煉當(dāng)下生活的真實(shí)和平淡。兩位詩(shī)人的繪畫詩(shī)都再一次印證了詩(shī)畫同質(zhì)這一詩(shī)歌傳統(tǒng)。

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作者簡(jiǎn)介：皇孟孟，中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀研究生。研究方向：英美詩(shī)歌。endprint