中國特色世界史學(xué)科體系建設(shè)的兩個原則

李世安

(山東師范大學(xué) 歷史學(xué)院，山東 濟南 250014)

中國特色世界史學(xué)科教材的編寫，是構(gòu)建中國特色世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系中最重要的工作之一，必須以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，堅持馬克思主義的五種社會形態(tài)學(xué)說。

一、必須堅持馬克思主義的唯物史觀

我國的世界史學(xué)科，是新中國成立后在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下建立起來的。但是改革開放后，隨著西方史學(xué)思潮的傳入，我國的史學(xué)思想出現(xiàn)了混亂狀況。在教材和世界通史的編寫上，出現(xiàn)了一些影響頗大的觀點，如“文明史觀”“整體史觀”“全球史觀”，乃至“現(xiàn)代化史觀”。

“文明史觀”提倡以“文明交往”為主線來撰寫歷史，但“文明交往”在理論上是有缺陷的。首先，“交往”只反映了人類歷史的橫向發(fā)展，而沒有反映人類歷史的縱向發(fā)展。歷史的縱向發(fā)展，應(yīng)該是社會形態(tài)從低級向高級不斷演進。其次，“文明交往”的提法，指向性較為狹窄，偏向的是文明。用文明闡釋歷史，容易偏重于文化史。美國著名學(xué)者亨廷頓說過，文明是放大了的文化?！拔拿鹘煌贰睆娬{(diào)文明，容易引起誤解。而且無論如何，“文明交往史”也絕對取代不了全方位的人類交往史，更取代不了人類社會發(fā)展史。還有，“文明交往”的提法比較中性，沒有旗幟鮮明地反映出階級和階級斗爭的觀點。人類社會的歷史，是從沒有階級的社會，逐步走向有階級的文明社會，但最終要發(fā)展到?jīng)]有階級的共產(chǎn)主義社會。作為歷史教材，需要從政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個方面來展示這一過程。僅僅強調(diào)文明“交往”，就有可能削弱政治、經(jīng)濟、社會等方面的內(nèi)容。再有，人類歷史上的戰(zhàn)爭、掠奪、殖民擴張等活動，是充滿劍與火的歷史，充滿暴力和血淚。從這點看，“文明交往”的提法，對侵略和擴張而言，則言不達意，反映不出殖民主義、帝國主義侵略和殺戮的歷史。

馬克思對“交往”做過深入分析，并由此提出了馬克思主義的世界史理論。他說，人類的歷史原來是孤立發(fā)展的，后來通過“交往”轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヂ?lián)系的“世界歷史”。其轉(zhuǎn)變的時間，大體始于16世紀，形成在18世紀后30年?！靶潞铰烽_辟”揭開了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的序幕，極大地促進了世界各地的聯(lián)系，結(jié)束了世界各大陸和各大洋彼此孤立的狀態(tài)，各民族彼此隔絕的歷史開始成為世界的歷史。這一轉(zhuǎn)變的動力,主要是生產(chǎn)的普遍發(fā)展、交往的普遍發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。

他強調(diào)，“交往”是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。所謂的“世界歷史”，是人們在“交往”中，各民族從閉關(guān)自守達到“普遍聯(lián)系”而形成的：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各個民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得越來越徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為世界歷史。例如，如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)工人的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1974年版，第49頁。從這個意義上，他認為：“世界歷史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1974年版，第48頁。

馬克思還從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動上，對“交往”作了進一步分析。他說，交往是一個歷史范疇，在人類歷史發(fā)展的不同階段，交往的形式是隨之變化的。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要求與其相適應(yīng)的交往形式的產(chǎn)生。人類歷史的交往形式經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜的發(fā)展變化過程，“交往革命”直接決定著或影響著世界歷史進程。這樣，就會涉及 “交往”引起的生產(chǎn)關(guān)系的改變、上層建筑的變化，這就不可避免地要引起社會形態(tài)的變化。

“整體史觀”把世界歷史作為一個整體來進行研究，并把世界歷史定位為“由分散到整體”發(fā)展。其實，這也涉及 “交往”的歷史。但持“整體史觀”的學(xué)者，在這方面的論述還不夠充分。持這種觀點的學(xué)者斷言，世界歷史研究的任務(wù)，就是“以世界為一全局，考察它怎樣由相互閉塞發(fā)展為密切聯(lián)系，由分散演變?yōu)檎w的全部歷程，這個全部歷程就是世界歷史”[注]《中國大百科全書·外國歷史》，中國大百科出版社1990年版，第15頁，轉(zhuǎn)引自何順果：《世界歷史：馬克思的概念及思想體系——兼談西方全球史學(xué)的成就與局限》，載卜憲群、王建郎、張順洪主編：《馬克思主義史學(xué)理論研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第311頁，注釋3。。這種觀點同樣強調(diào)了世界歷史的橫向發(fā)展，而忽視了世界歷史的縱向發(fā)展，沒有反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，沒有體現(xiàn)人類社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的客觀規(guī)律。

人類是社會的，而社會形態(tài)是在變化的，是從低級向高級發(fā)展的?！坝煞稚⒌秸w”這句話，不能反映人類社會形態(tài)的變化，不能反映社會從低級發(fā)展到高級，因而是不科學(xué)的。事實上，人類從分散到整體，并不能全面反映人類的歷史。人類開始是孤立和分散發(fā)展的，后來才開始發(fā)生聯(lián)系、相互依存。其重要原因之一，是由于生活資源不斷消耗，而人口增加，人類為了生存，需要對外交往。于是交往的空間逐步擴大，人類也從小范圍的群體逐步擴大到氏族、氏族公社，然后不斷擴大，發(fā)展為部落、部落聯(lián)盟、國家等。如果這是“從分散到整體”，那意思就不準確、不深刻了。

在人類社會的歷史進程中，各國、各民族需要“交往”，因而不再處于孤立發(fā)展的狀況。這一進程，并不是“從分散到整體”。在交往中，各民族先后都被卷入世界市場，相互依存，共同發(fā)展，任何國家都不可能永遠處于閉關(guān)自守狀態(tài)，這才是整體發(fā)展的題中應(yīng)有之義。應(yīng)當(dāng)注意，世界雖然是相互依存的、共同發(fā)展的，但是世界又是多元的。馬克思主義認為，只要有階級存在，國家就不會消亡。無論世界如何“整體發(fā)展”，國家仍然會存在，世界不可能發(fā)展為一個“整體”國家。因此，“整體史觀”在理論上是否能夠成立，還是一個有待商榷的問題。

還有一種史觀，稱之為“全球史觀”。從字面上看，“全球史”與“世界史”沒有多大差別，但“全球史”是改革開放后從西方借用的詞匯。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方有的學(xué)者認識到，只按照“西方中心論”撰寫歷史是遠遠不夠的。由于新興市場國家和發(fā)展中國家的崛起，需要了解這些國家的歷史，因此他們要求在歷史的編寫中增加新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家的歷史內(nèi)容。于是，“全球史”的概念開始出現(xiàn)，“全球史”應(yīng)運而生。

西方學(xué)者眼中的“全球史”，主要是指19世紀末以來，特別是指20世紀70年代中期以后的人類社會歷史，即經(jīng)濟全球化以來或經(jīng)濟全球化進程加快后的歷史。從理論上看，“全球史觀”認為世界歷史上各民族的交往和互動是全球史的基本內(nèi)容。這種觀點強調(diào)“與外來者的交往”，但這只是強調(diào)人類歷史的橫向發(fā)展，沒有反映人類歷史的縱向發(fā)展，沒有反映社會形態(tài)的變更。對此，何順果先生曾論述道：“‘全球史觀’由于把‘與外來者的交往’，視作‘社會變革的主要推動力’，全球史學(xué)者便夸大了橫向聯(lián)系和交往在世界歷史上的地位和作用，從而回避了對一個社會、民族、國家乃至整個人類變遷有巨大影響的征兆、經(jīng)濟和社會的深層原因的探討?！盵注]卜憲群、王建郎、張順洪主編：《馬克思主義史學(xué)理論研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第323頁。他的看法是有道理的。

至于用“現(xiàn)代化史觀”來研究人類社會的歷史，則是片面的和不合理的?！艾F(xiàn)代化”的概念容易產(chǎn)生歧義。什么是現(xiàn)代化？今天與昨天相比，可以說是現(xiàn)代化，而昨天與前天比，又是現(xiàn)代化。從生產(chǎn)力發(fā)展看，青銅器取代石器，是現(xiàn)代化；鐵器替換青銅器，又是現(xiàn)代化，如此類推，沒有窮盡。如果人類的“現(xiàn)代化”是這樣解釋，那就太簡單了。

如果所謂的“現(xiàn)代化”，并不是指人類社會從誕生起就開始的無窮無盡的“現(xiàn)代化”，而是指資本主義工業(yè)革命以來的“現(xiàn)代化”。那么，要求以這種“現(xiàn)代化”為主線來撰寫歷史，就有問題了。因為這種史觀片面強調(diào)生產(chǎn)力的作用，忽視了生產(chǎn)關(guān)系的變化。

所謂“現(xiàn)代化”史觀，是改革開放初期被提出來的。提出這種觀點的人宣稱，我國已有的世界史學(xué)科體系存在的缺點，是“只敢講階級斗爭，生產(chǎn)斗爭就不敢講”，因此需要探索建立“新的世界史體系”，并作為歷史發(fā)展的主線。[注]羅榮渠：《關(guān)于世界史的體系問題》，載《歷史求索》(《羅榮渠文集》之三)，商務(wù)印書館2009年版，第87-90頁，轉(zhuǎn)引自王加豐：《20世紀80年代羅榮渠先生關(guān)于世界近現(xiàn)代史體系的思考》，載于沛主編《世界現(xiàn)代史的主線和體系》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第194頁。這位學(xué)者還身體力行，進行了這方面的嘗試，開始“以現(xiàn)代化和文明史為主線”來編寫《美國史》講義。[注]羅榮渠：《美國歷史通論》(《羅榮渠文集》之五)，商務(wù)印書館2009年版，第354頁，轉(zhuǎn)引自王加豐：《20世紀80年代羅榮渠先生關(guān)于世界近現(xiàn)代史體系的思考》，載于沛主編：《世界現(xiàn)代史的主線和體系》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第193頁。

這種“現(xiàn)代化史觀”歪曲了事實。改革開放前我國的世界史教材和通史類著作，并不是“只講階級斗爭，而不敢講生產(chǎn)力”。正相反，講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運動，是當(dāng)時出版的教材和通史類著作的共同特點。以周一良、吳于厪主編的《世界通史》(1962年版)為例，就可以說明這一點。

這部世界通史是在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下編寫的。雖然在當(dāng)時政治氛圍濃厚的背景下，這部通史敘述政治史的內(nèi)容較多，但是并沒有忽視生產(chǎn)力發(fā)展對生產(chǎn)關(guān)系的影響，而是把生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化，作為歷史發(fā)展的前提條件。也就是說，這部通史既敘述了生產(chǎn)力的內(nèi)容， 也敘述了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，并圍繞生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動歷史前進這一主線來展開全書。

在這部通史的“上古部分”，講到氏族社會時，就有專門的一節(jié)講述“舊石器晚期生產(chǎn)技術(shù)的進步”。然后，敘述了弓和劍的發(fā)明、細石器文化、原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生等對歷史發(fā)展的作用。在講到母系氏族社會時，更是明確指出，母系社會的繁榮，是“生產(chǎn)力的發(fā)展”的結(jié)果、是“能夠提供比較經(jīng)常產(chǎn)量的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)”導(dǎo)致的。[注]周一良、吳于厪主編：《世界通史》上古部分，人民出版社1972年版，第25頁。

這套教材強調(diào)“社會經(jīng)濟”發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展，是生產(chǎn)關(guān)系變化的根本原因。有的小節(jié)標題，還直接寫上了“生產(chǎn)力的發(fā)展”，例如在敘述“古代越南”歷史時，就直接寫上了“生產(chǎn)力的提高和社會發(fā)展”。[注]周一良、吳于厪主編：《世界通史》中古部分，人民出版社1972年版，第394頁。又如，在敘述中古時期的歷史時，講到“西歐城市的產(chǎn)生和發(fā)展”，第一個小節(jié)標題就是“生產(chǎn)力的發(fā)展”。

再如，在中古部分，講到西歐資本主義的產(chǎn)生，首先強調(diào)的是生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，然后是社會勞動分工和商品生產(chǎn)的增長、資本主義生產(chǎn)的萌芽和資本的原始積累、資本主義的手工工場、資本主義在農(nóng)業(yè)中的發(fā)展等生產(chǎn)力的發(fā)展情況。

在敘述近代部分的歷史時，更是闡明生產(chǎn)力的發(fā)展是引起社會變革的主要原因。在敘述17世紀英國資產(chǎn)階級革命時，第一節(jié)的標題就是“革命的社會經(jīng)濟前提”，將生產(chǎn)力發(fā)展引起變革作為主要原因來敘述。[注]周一良、吳于厪主編：《世界通史》近代部分上冊，人民出版社1972年版，第17頁。以后的各個歷史時期，都是按照這樣的指導(dǎo)思想進行編寫。至于世界從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，這套教材更是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的視角進行敘述。第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命中生產(chǎn)力的發(fā)展，都是這套教材寫得非常精彩的部分。因此，說我國改革開放前的世界史體系，“只敢講階級斗爭，生產(chǎn)斗爭就不敢講”的論斷，是片面且沒有事實依據(jù)的，站不住腳。

這部通史是集當(dāng)時全國最強大的教學(xué)和研究力量共同撰寫而成的，是國家規(guī)定必須使用的教材。參加編寫的單位與個人很多，其古代和中古部分，初稿是在吉林師范大學(xué)歷史系、哈爾濱師范大學(xué)歷史系分別撰寫的世界中世紀講義的基礎(chǔ)上，綜合增刪，并重寫部分章節(jié)而成的。南開大學(xué)、武漢大學(xué)、哈爾濱師范學(xué)院(即今哈爾濱師范大學(xué))、北京師范學(xué)院(即今首都師范大學(xué))等校教師和中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員參加了初稿的編寫工作。參加編寫近代部分的院校有吉林大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、北京大學(xué)和南開大學(xué)等院校歷史學(xué)教師。

總之，這是一本用唯物史觀指導(dǎo)、以五種社會形態(tài)為主線展示歷史、集體編寫的開拓性教材，無論在指導(dǎo)思想上，還是學(xué)術(shù)上，都反映了當(dāng)時的最高水平。其編纂體例，為后來的教材編寫者所繼承。它不僅為我國培養(yǎng)了一代馬克思主義史學(xué)工作者，而且為改革開放后我國世界通史和各種教材的編寫樹立了一個榜樣，其貢獻是不可磨滅的。

當(dāng)然，由于時代的局限，這部教材也不是沒有瑕疵的。例如改革開放后發(fā)現(xiàn)的一些考古材料和文獻，就不可能收錄到這部通史中，在今天看來，有的敘述就顯得較為陳舊。不過，這些并不涉及“不敢講生產(chǎn)斗爭”的問題。正相反，持“現(xiàn)代化史觀”的人，以“現(xiàn)代化”和“文明史”為主線來編寫教材，才是只強調(diào)生產(chǎn)力，而不強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系。同時，我們不應(yīng)該用現(xiàn)在的要求，去苛求當(dāng)時的編寫者。因為當(dāng)時的研究手段、對外交流、研究資料，都無法與現(xiàn)在相比。這本通史沒有反映一些現(xiàn)在才可能產(chǎn)生的新研究成果，是很自然的事。但是這本通史的基本觀點、基本框架和基本事實，卻是正確的。

恩格斯認為歷史關(guān)注的主要對象，是“社會”或“社會形態(tài)”。他說：“關(guān)于社會的科學(xué)”，是“所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總結(jié)”。[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第226頁，轉(zhuǎn)引自何順果：《世界歷史：馬克思的概念及思想體系——兼談西方全球史的成就與局限》，載卜憲群、王建郎、張順洪主編：《馬克思主義史學(xué)理論研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第319頁。而“文明史觀”“整體史觀”“全球史觀”和“現(xiàn)代化史觀”，缺乏社會形態(tài)的內(nèi)容，就不能科學(xué)地闡釋歷史，因此不能作為構(gòu)建中國特色世界史學(xué)科體系的指導(dǎo)思想。在中國特色世界史學(xué)科體系的建設(shè)中，只能堅持馬克思主義的唯物史觀；而堅持馬克思主義唯物史觀，就是要堅持馬克思主義的五種社會形態(tài)學(xué)說。

二、必須堅持馬克思主義的五種社會形態(tài)學(xué)說

五種社會形態(tài)學(xué)說，是唯物史觀最基本的觀點之一，是唯物史觀最精煉的表述，更是馬克思主義精華的濃縮。五種社會形態(tài)學(xué)說認為：人類社會發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、社會主義和未來共產(chǎn)主義社會等五個社會發(fā)展階段，即經(jīng)歷了五種社會形態(tài)。新中國成立后，在馬克思主義的五種社會形態(tài)理論指導(dǎo)下，我國初步建立了中國世界史的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系；但是改革開放后，卻出現(xiàn)了否定馬克思主義五種社會形態(tài)學(xué)說的思潮。

這種思潮集中否定人類社會曾經(jīng)存在過奴隸社會這一歷史階段。有人說，馬克思主義的五種社會形態(tài)學(xué)說，把“前資本主義社會再進一步分為奴隸社會和封建社會，只能認為是科學(xué)上的假說”，需要“以科學(xué)研究的實踐來檢驗”[注]胡鐘達：《再評五種生產(chǎn)方式說》，《歷史研究》1989年第1期。，還有人公然著文應(yīng)和，稱“馬克思的社會形態(tài)更替理論是科學(xué)假說”[注]朱本源：《馬克思的社會形態(tài)更替理論是科學(xué)假說》，《歷史研究》1989年第1期。。上述思潮，一時非常轟動，很有市場，造成了世界歷史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的一片混亂，其影響至今仍然在發(fā)酵：在學(xué)科建設(shè)中，許多教材和相關(guān)世界通史的編寫，不再以五種社會形態(tài)學(xué)說為指導(dǎo)，而各種五花八門的觀點到處泛濫。

有人說，馬克思和恩格斯從來沒有對五種社會形態(tài)進行過全面系統(tǒng)的論述。[注]于沛主編：《世界現(xiàn)代史的主線和體系》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第221頁。還有人說：“‘五項公式’并不是馬克思制定的，而是蘇聯(lián)理論界在30年代制定的”[注]于沛主編：《世界現(xiàn)代史的主線和體系》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第243頁。，“‘五項公式’在制定之初就從屬于斯大林的教條主義”[注]于沛主編：《世界現(xiàn)代史的主線和體系》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第243頁。。這些說法，是杜撰出來的，不符合事實。

五種社會形態(tài)學(xué)說是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，列寧繼承和發(fā)揚了這一理論，斯大林為這一理論的傳播作出了巨大貢獻。回顧五種社會形態(tài)學(xué)說創(chuàng)立和確立的歷史過程，就會十分清楚這些事實。

為了劃分歷史時代，馬克思提出了社會經(jīng)濟形態(tài)說。他認為社會形態(tài)是劃分歷史時期的標志。他說：“每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式和交換方式以及由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史賴以確立的基礎(chǔ)，并且只能從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第257頁。

1845年秋到1846年5月，馬克思寫成《德意志意識形態(tài)》一文。在這篇文章中，他從生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工的觀點出發(fā)，研究了各個階段分工的情況、交往的形式和所有制關(guān)系，提出了人類社會演進的四種所有制形式：第一種所有制形式，是“部落所有制”；第二種所有制形式，是“古典古代的公社所有制和國家所有制”；第三種所有制形式，是“封建的或等級的所有制”，第四種所有制形式，是“現(xiàn)代所有制或資產(chǎn)階級所有制”。在這篇文章中，馬克思還對未來共產(chǎn)主義社會的特征進行了分析，初步提出了關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的五種社會形態(tài)的思想。[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第521頁。

一年后，馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中，又論及了社會形態(tài)問題，他指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家社會?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第602頁。

1848年，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思從階級斗爭的角度，對奴隸社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)方式和階級關(guān)系作了分析，指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，并闡明了未來共產(chǎn)主義社會的歷史必然性。[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第32頁。

1849年，馬克思在《雇傭勞動與資本》中，對人類社會的發(fā)展階段作了進一步的論述。他說：“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系。是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來，就構(gòu)成社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨有的特征的社會?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724頁。接著，他把歷史上的幾種社會階段作了新的表述。他說：“古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段”。[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724頁。

在1853年寫成的《路易·波拿巴的霧月十八》一文中，馬克思在描述資產(chǎn)階級社會在歐洲大陸創(chuàng)造一個符合時代要求的環(huán)境時說：“新的社會形態(tài)已形成”。在這里，“社會形態(tài)”作為唯物史觀中一個特指處于人類歷史上特定階段社會總體的范疇，第一次被正式使用和最終確定下來。

到1859年，馬克思比較完整地表述了人類歷史演變的五個社會形態(tài)。他在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中指出：“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)研究的幾個時代?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第471頁。為了更好地說明“亞細亞”的生產(chǎn)方式，馬克思研究了歷史學(xué)家毛勒關(guān)于歐洲馬爾克制度的著作。[注]毛勒認為，所謂馬爾克制度，是西歐原始的土地公有制度。在此基礎(chǔ)上，馬克思又研究了從印度到愛爾蘭的一切印歐人民在低級發(fā)展階段的公社所有制情況，得出了下述結(jié)論，即歐洲各國的“土地私有制只是后來才產(chǎn)生的”[注]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第281頁。。由此，馬克思指出，“亞細亞的”生產(chǎn)方式，并不僅僅指印度和亞洲的農(nóng)村土地公有制，而是指東方社會和西方社會共有的最早社會形態(tài)。

到19世紀70年代下半期和80年代初，馬克思進一步指出，“亞細亞所有制”并不是最原始的社會形式，而只是人類社會從“以公有制為基礎(chǔ)的社會向以私有制為基礎(chǔ)社會的過渡”階段。在此之前，還存在一個既無私有制又無階級對抗與階級壓迫現(xiàn)象的氏族社會階段，馬克思稱之為“原始時代”或“原生態(tài)社會形態(tài)”。[注]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第586頁。馬克思認為，在原始時代，氏族是以血緣為基礎(chǔ)的人類社會自然形成的原始形式。

馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，來闡述五種社會形態(tài)的變更。馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的五種存在條件在舊社會胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。

馬克思逝世后，恩格斯發(fā)展了馬克思的五種社會形態(tài)學(xué)說，他正式采用了原始社會和奴隸社會的觀點?！霸忌鐣钡母拍畈⒉皇嵌鞲袼故讋?chuàng)的，西方著名學(xué)者摩爾根在《古代社會》一書中，論述了“原始社會”，并把它分為“蒙昧”與“野蠻”兩個時期，各時期又分為低級、中級和高級三個階段。恩格斯認為摩爾根的這種對原始社會的分期很好，就采用了這種分期方法。在1884年出版的《家庭、私有制和國家的起源》一書中，他用“原始社會”來表述人類社會的最初形態(tài)，論述了“古典古代的奴隸制”[注]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第169頁。。他區(qū)分了西歐“古代的勞動奴隸制”和“東方的家庭奴隸制”，并認為它們都是“充分發(fā)展的奴隸制”。[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第16頁。恩格斯的論述，標志著馬克思主義五種社會形態(tài)學(xué)說的表述已經(jīng)發(fā)展到非常貼切和成熟的階段。

列寧繼承了馬克思、恩格斯五種社會形態(tài)的思想，他在《國家與革命》一書中，明確指出人類社會發(fā)展的一般規(guī)律性、常規(guī)和次序是：“起初是無階級的社會——父權(quán)制原始社會，即沒有貴族的原始社會；然后是以奴隸制為基礎(chǔ)的社會，即奴隸占有制社會。整個現(xiàn)代文明的歐洲都經(jīng)過這個階段——奴隸制在兩千年前占有完全統(tǒng)治的地位。世界上其余各洲的絕大多數(shù)民族也都經(jīng)歷過這個階段?！?/p>

列寧進一步提出了關(guān)于原始社會的分期方法。他把原始社會分為“原始群”和“原始公社”兩個時期，認為原始公社就是氏族公社。列寧說：“按生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族公社又劃分為兩個階段，即母系制氏族公社時期與父權(quán)制氏族公社時期。”[注]轉(zhuǎn)引自閻宗臨：《世界古代中世紀史》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第257頁。在列寧的努力下，馬克思主義的五種社會形態(tài)學(xué)說最終完善。

斯大林贊同馬克思、恩格斯和列寧的觀點，并為五種社會形態(tài)理論的宣傳和推廣作出了巨大貢獻。1938年，斯大林出版了《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書。在書中，他說：“隨著社會生產(chǎn)力在歷史上變化和發(fā)展，人民的生產(chǎn)關(guān)系、人民的經(jīng)濟關(guān)系也相應(yīng)地變化和發(fā)展。歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的?！痹谶@里，他所說的五種生產(chǎn)關(guān)系，就是五種社會形態(tài)。

五種社會形態(tài)學(xué)說是科學(xué)的理論，它是從人的最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式這些對象化的客體著眼，對社會歷史過程所作的科學(xué)抽象。它是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動所得出的必然結(jié)論，揭示了社會歷史發(fā)展的動態(tài)過程。[注]劉曙光：《人的活動與社會歷史發(fā)展規(guī)律的關(guān)系》，民族出版社2002年版，第57頁。

否定人類社會經(jīng)歷過奴隸社會階段的人，其理論存在矛盾之處，難以自圓其說。例如，他們先說馬克思主義把前資本主義社會分為“奴隸社會”和“封建社會”是科學(xué)上的“假說”，但又承認有奴隸社會。例如有的學(xué)者說：“我們承認，在古代世界，某些時期，某些地區(qū)，奴隸制的發(fā)展程度比較高，也許可以稱為‘奴隸社會’。但那是特例而非常例。”[注]胡鐘達：《再評五種生產(chǎn)方式說》，《歷史研究》1986年第1期，轉(zhuǎn)引自于沛主編：《世界現(xiàn)代史的主線和體系》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第226頁。在這句話中，他承認有奴隸社會，就否定了他關(guān)于馬克思認為前資本主義社會有奴隸社會是“科學(xué)假說”的話；而他關(guān)于“特例”和“常例”的論述，則是違背常識的。因為在古代世界，奴隸制的存在是一個“常例”，而非特例；沒有奴隸制存在的國家，才是特例。

人類社會的發(fā)展，有共性，也有個性。因此，不排除在奴隸社會，有的國家與地區(qū)不存在奴隸制。但是絕對不能因此就否定人類社會存在過奴隸制這一普遍規(guī)律。古希臘和羅馬存在過奴隸社會，這是不爭的事實。古希臘羅馬文明，是現(xiàn)代西方文明的根，是人類社會發(fā)展中的一個重要階段，對后世的影響非常巨大，在人類社會發(fā)展史上，具有典型性和代表性。同時，在東方，也存在著奴隸制度。如印度存在過“生產(chǎn)奴隸”，家庭奴隸數(shù)量龐大，整個社會無處沒有奴隸。在古代中國，奴隸制也曾經(jīng)存在。就連否定人類社會經(jīng)歷過奴隸社會的人也承認，“就中國而論，學(xué)者們不管在古代史分期問題上持什么觀點，大概都不能否認兩漢，特別是西漢的奴隸是比較多的?！盵注]胡鐘達：《再評五種生產(chǎn)方式說》，《歷史研究》1986年第1期，轉(zhuǎn)引自于沛主編：《世界現(xiàn)代史的主線和體系》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第229頁。既然都承認古希臘和古羅馬曾經(jīng)存在過奴隸社會，也看到古代東方存在過奴隸社會，那么就應(yīng)該承認人類古代存在奴隸社會是一個正確的論斷。

社會形態(tài)的存在與發(fā)展，在不同地區(qū)和國家的表現(xiàn)，不會是統(tǒng)一而毫無差別的。相反，由于各地區(qū)各國情況不同，其表現(xiàn)形式也就不同，社會形態(tài)在不同地區(qū)和國家會呈現(xiàn)差異性。但是，不能因為奴隸制在不同國家的呈現(xiàn)形式不同，或者個別國家沒有奴隸制，就否定人類社會存在過奴隸社會。

構(gòu)建中國特色世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，不能只在口頭上堅持馬克思主義，把馬克思主義的口號喊得震天響，但在實際操作中，卻以種種借口，說什么“中外學(xué)者對人類社會存在過奴隸社會表示質(zhì)疑”等，就不按照馬克思主義的五種社會形態(tài)學(xué)說來構(gòu)建體系?；蛘咭赃@樣或那樣的“史觀”為指導(dǎo)，編寫各式各樣的教材。那樣建立起來的世界史學(xué)科教材體系，不是中國特色世界史的學(xué)科教材體系。

中國特色的世界史學(xué)科教材，要體現(xiàn)中國特色的歷史觀和價值觀，體現(xiàn)人類歷史發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的光輝遠景。如果不堅持馬克思主義唯物史觀，否定了“奴隸社會”，實際上就否定了五種社會形態(tài)學(xué)說；而寫出的教材如果沒有五種社會形態(tài)學(xué)說，那么學(xué)生對社會主義內(nèi)涵、存在的科學(xué)性、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性就會缺乏認識，甚至茫然不知。如果那樣，還何談要學(xué)生通過學(xué)習(xí)世界歷史熱愛社會主義、樹立共產(chǎn)主義“信仰”呢？那就根本達不到構(gòu)建中國特色世界史的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的目的了。因此，在構(gòu)建中國特色世界史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系時，必須自覺抵制各種各樣的史觀，堅持馬克思主義唯物史觀，堅持馬克思主義的五種社會形態(tài)學(xué)說。