自媒體媒介文化的主體轉(zhuǎn)向與文本呈現(xiàn)*

李劭強(qiáng)

（中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，南京 211172）

何為媒介文化？視角不同，對(duì)媒介文化的定義不同。從媒介傳播屬性的角度看，“所謂媒介文化，就是媒介產(chǎn)品所表征的意義及其受眾的解讀，它包含著從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文本的呈現(xiàn)到文本的接收、運(yùn)用這樣一個(gè)過(guò)程”[1]。

在大眾傳播環(huán)境下，媒介文化的主要形態(tài)為大眾文化。因?yàn)槊襟w的大規(guī)模復(fù)制功能，以及意義賦予能力，文化傳播的范圍和影響變得更為廣泛和深刻，且能夠引領(lǐng)文化消費(fèi)，促成文化觀念。媒介成為文化生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力。隨之，文化的傳播方式和審美范式也發(fā)生改變，流行和效益成為評(píng)價(jià)大眾文化的主要維度。

傳者與受者間的博弈關(guān)系似乎為精英文化和大眾文化找到了平衡——傳者以精英立場(chǎng)充當(dāng)“把關(guān)人”角色，受眾隨著傳播范式的改變獲得越來(lái)越多的傳播權(quán)。但是，法蘭克福學(xué)派的阿多諾基于對(duì)“統(tǒng)一性思維”的深惡痛絕，依然將大眾文化視為“文化工業(yè)”流水線上的產(chǎn)品，以避免將其誤解為這是大眾自發(fā)形成的蓬勃向上的文化，是大眾藝術(shù)在當(dāng)今的形態(tài)。[2]

自媒體時(shí)代的到來(lái)改變了大眾傳播形態(tài)，基于大眾傳播的媒介文化形態(tài)與呈現(xiàn)方式也發(fā)生變化。從媒介屬性看，自媒體是“節(jié)點(diǎn)”鏈接的網(wǎng)絡(luò)載體，也是信息瞬時(shí)傳播的交互平臺(tái)，自媒體媒介文化因此具有了迥異于大眾文化的新的生產(chǎn)主體與文本呈現(xiàn)。與之對(duì)應(yīng)，阿多諾所說(shuō)的“文化工業(yè)”和布爾迪厄所說(shuō)的“偽個(gè)性化”等理論，變得不再完全適用。自媒體時(shí)代的媒介文化批判需要新的視角和理論，同時(shí)，對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)，吸納保持是應(yīng)有的文化自覺(jué)。

一、自媒體媒介文化的主體轉(zhuǎn)向

（一）大眾成為文化生產(chǎn)的主體構(gòu)成

即便大眾傳播時(shí)代的媒介文化被冠之以大眾文化的名稱，所謂大眾也不是大眾文化的真正生產(chǎn)者。在大眾傳播時(shí)代，因?yàn)閭鞑?quán)牢牢掌握在傳播者手中，真正決定大眾文化流行和趨勢(shì)的，只能是具有傳播權(quán)的人和機(jī)構(gòu)。傳播者因?yàn)椤鞍殃P(guān)人”地位的牢固而成為傳播主體，傳播者的文化生產(chǎn)框架直接決定著最終的文化產(chǎn)品。這正是法蘭克福學(xué)派將大眾文化稱之為“文化工業(yè)”的具體原因。至于大眾的真正需求是什么，媒介文化能否接近大眾的需要和審美，傳播者未必在意。他們通過(guò)傳播權(quán)的壟斷，實(shí)現(xiàn)了媒介文化生產(chǎn)的壟斷。大眾傳播背景下的大眾文化因?yàn)橹谱鞯臉?biāo)準(zhǔn)化和壟斷化而走向娛樂(lè)化，甚至有走向世俗、膚淺、感官的天然基因。

與大眾傳播時(shí)代不同，自媒體時(shí)代受眾獲得了越來(lái)越多的傳播權(quán)力，當(dāng)受眾因?yàn)樽悦襟w的繁榮而成為用戶時(shí)，傳統(tǒng)大眾傳播的生產(chǎn)、擴(kuò)散、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)均發(fā)生改變。理論上，每個(gè)人都可以通過(guò)自己掌握的自媒體而成為文化的傳播者和生產(chǎn)者。這種傳播層面的分權(quán)，必然帶來(lái)文化生產(chǎn)方式的改變：原本的受眾成為海量信息的生產(chǎn)者，他們的審美旨趣讓傳統(tǒng)傳播者出現(xiàn)了精英經(jīng)驗(yàn)的無(wú)效；原本的大眾文化文本面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn)，自媒體媒介文化的文本出現(xiàn)了新形態(tài)。這種媒介文化背后的話語(yǔ)方式，成為他們謀求身份認(rèn)同和群體歸屬的工具。在消費(fèi)社會(huì)，對(duì)于自媒體媒介文化的使用與分享，已成為“一種積極的關(guān)系方式（不僅于物，而且于集體和世界），是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式”[3]1。

（二）群體成為文化生產(chǎn)的組織形式

在大眾傳播時(shí)代，傳播機(jī)構(gòu)是媒介文化生產(chǎn)的組織。即使他們不是文化產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者，其“把關(guān)人”身份也保證了文化產(chǎn)品的最終屬性與自身屬性相同。這是傳播權(quán)力集中和傳播渠道壟斷帶來(lái)的結(jié)果。決定媒介文化影響的可能不是內(nèi)容而是渠道。所謂的“內(nèi)容為王”，前提是內(nèi)容是否符合“把關(guān)人”秉持的把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，從而順利進(jìn)入有影響的渠道。一旦文化產(chǎn)品不能通過(guò)層層“把關(guān)”，即使內(nèi)容優(yōu)質(zhì)，也難以進(jìn)入大眾傳播渠道而成為有影響力的媒介產(chǎn)品和大眾文化。同理，在渠道壟斷的情況下，流行的文化產(chǎn)品未必是最好的產(chǎn)品。它們可能只是得以進(jìn)入文化發(fā)行渠道的已有內(nèi)容。從這個(gè)角度看，大眾文化的生產(chǎn)者和引領(lǐng)者是大眾傳播的機(jī)構(gòu)。他們的立場(chǎng)、旨趣、需求，成為大眾文化生產(chǎn)的最初動(dòng)機(jī)，并通過(guò)傳播渠道以大眾文化的形態(tài)流行。

自媒體時(shí)代，媒介文化生產(chǎn)的組織不再是大眾傳播機(jī)構(gòu)，也不存在“科層制”的層層把關(guān)，媒介文化生產(chǎn)的主體是大眾，媒介文化生產(chǎn)的組織變成了看似松散，但內(nèi)里存在強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感的群體。換言之，自媒體時(shí)代的媒介文化其本質(zhì)是群體文化。這種群體文化與自媒體傳播的“圈群化”特征相符合。而且，一個(gè)可見(jiàn)的趨勢(shì)是，自媒體的圈群特征越來(lái)越強(qiáng)，以微信為例，微信的封閉性帶來(lái)了圈群傳播的身份和邊界。

群體文化的流行，意味著大眾文化的壟斷被解構(gòu)。在信息缺少、信道有限的情況下，大眾文化依托其載體所向披靡；而當(dāng)自媒體讓大眾掌握了充分的傳播渠道與權(quán)力時(shí)，人們的信息和文化接收開(kāi)始呈現(xiàn)明顯的選擇性和傾向性——所謂的媒介文化成為一種群體文化，而不再是大眾傳播所代表和推崇的主流文化。群體文化的“區(qū)隔”功能，甚至讓群體文化成為大眾文化難以穿透的“繭房”。自媒體的群體意識(shí)，就是群體文化價(jià)值觀在自媒體的體現(xiàn)。

(三）社交成為文化生產(chǎn)的主體目標(biāo)

大眾文化是一種消費(fèi)文化，帶有一定的社交性。但大眾文化在受眾層面引起的流行，多以作品在輿論場(chǎng)風(fēng)靡一時(shí)為表現(xiàn)，它可以成為人們討論的話題，但并不是人們可以自由支配的社交工具。大眾文化能引起的實(shí)際社交功能，局限于個(gè)人的生活場(chǎng)域，依托于有限的人際傳播——沒(méi)有面對(duì)面的接觸，人們并不知道志同道合者在哪里。

與大眾文化相比，自媒體媒介文化的社交性得到了加強(qiáng)，社交成為人們使用自媒體工具生產(chǎn)、消費(fèi)自媒體文化的主要目標(biāo)?；谧悦襟w媒介文化的社交，突破了時(shí)空局限，通過(guò)廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在智能化、大數(shù)據(jù)、精準(zhǔn)傳播的支持下，有效延伸了人們的社交范圍。自媒體媒介文化的強(qiáng)社交功能與其媒介屬性有關(guān)，“新媒體發(fā)展到社交媒體階段，多數(shù)情況下不是作為媒體而存在，通常是作為智能化服務(wù)平臺(tái)或交流工具而存在”[4]。

對(duì)媒介使用者而言，自媒體不僅僅是信息溝通的工具，還是一種話語(yǔ)表達(dá)方式和社會(huì)交往方式。人們?cè)谏a(chǎn)、使用、消費(fèi)自媒體時(shí)，不僅僅是消費(fèi)者還是參與者、生產(chǎn)者，他們通過(guò)自媒體的使用，生產(chǎn)、傳播、擴(kuò)散能夠給自己帶來(lái)群體認(rèn)同感和歸屬感的媒介文化。人們?cè)趥鞑プ悦襟w媒介文化時(shí)，想到的不僅有傳播內(nèi)容，還有傳播態(tài)度以及能夠引起的群體反饋。從社交角度看，自媒體媒介文化成為了圈層傳播的“社交貨幣 ”。

皮埃爾·布爾迪厄在其《區(qū)分: 品味判斷的社會(huì)性批判》一書(shū)中，將“品味”看作“一種能夠使事物嬗變?yōu)橐环N與眾不同并獨(dú)具特色的實(shí)用性操作”[5]。用來(lái)社交的自媒體媒介文化，就是群體進(jìn)行劃分和區(qū)分的“品味”。社交是為了建立“我們”的身份，也是為了與“他們”相區(qū)分。這是自媒體媒介文化生產(chǎn)者的主體目標(biāo)。

二、自媒體媒介文化的文本呈現(xiàn)

（一）文本形態(tài)：符號(hào)的瞬時(shí)傳播

自媒體的使用者是普通人，他們?nèi)鄙賹I(yè)創(chuàng)作能力，其文化產(chǎn)品難以支撐起更長(zhǎng)篇幅和更高質(zhì)量的表達(dá)。以正在風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的短視頻為例，短短的十幾秒時(shí)間內(nèi)，每個(gè)人都可以成為短視頻主角，并找到傳播賣點(diǎn)，但一旦延長(zhǎng)視頻制作時(shí)間，多數(shù)人將無(wú)法生產(chǎn)出與之匹配的產(chǎn)品。這是因?yàn)椋麄兯莆盏闹皇腔颈磉_(dá)符號(hào)——語(yǔ)言、文字、圖像和身體、行為、時(shí)空等。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，這些人因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)接近大眾傳媒的內(nèi)容生產(chǎn)，缺少獨(dú)立創(chuàng)作的能力，因而缺少參與文化創(chuàng)作的渠道和機(jī)會(huì)。

隨著新媒體的發(fā)展，媒介對(duì)使用者表達(dá)能力的要求不斷降低——從微博到微信，再到短視頻，自媒體媒介文化產(chǎn)品的篇幅有限，也不再對(duì)表達(dá)邏輯和文本制作提出更高要求。這種基于媒體屬性的文本特征，與原有的大眾文化不同：它不用交代事情的原委，也不再?gòu)?qiáng)調(diào)內(nèi)里的邏輯，甚至沒(méi)有傳播主題，或只是在給定主題下的自由復(fù)制。最終，人們看到的只是事情和人物的一個(gè)切面，只是突然發(fā)生的一個(gè)場(chǎng)景或某種情感，只是某個(gè)主題下全民參與的狂歡。

這種文本的變化，對(duì)應(yīng)著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨?！跋M(fèi)邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位。嚴(yán)格地說(shuō)，物品的本質(zhì)或意義不再具有對(duì)形象的優(yōu)先權(quán)了。它們兩者再也不是互相忠實(shí)的了：它們的廣延性共同存在于同一個(gè)邏輯空間中，在那里它們同樣都是作為符號(hào)發(fā)揮作用?！盵3]121在消費(fèi)社會(huì)，人們消費(fèi)的對(duì)象是符號(hào)。至于符號(hào)內(nèi)在的意義，符合的編碼變得沒(méi)有那么重要。符號(hào)本身能夠傳遞出的淺顯內(nèi)容、片段信息，已經(jīng)能夠承擔(dān)和完成自媒體媒介文化的傳播任務(wù)。

符號(hào)化傳播意味著意義的扁平和藝術(shù)的缺失，它有利有弊。人們?cè)诓粩嘤楷F(xiàn)的符號(hào)堆積中，獲得的意義有限，符號(hào)化的文本本身也不是足夠精致的審美對(duì)象，人們的審美能力不會(huì)提高多少。但符號(hào)化又意味著接受的簡(jiǎn)單和使用的便捷以及視覺(jué)的沖擊，這是消費(fèi)社會(huì)的人們選擇文本的重要指標(biāo)。同時(shí)，符號(hào)化也意味著情緒的共鳴和群體的共振——群體很多時(shí)候依靠相同的符號(hào)和旨趣維系在一起。在短視頻上，網(wǎng)民對(duì)那些相同主題的創(chuàng)作之所以樂(lè)此不疲，深層原因就在于群體狂歡的參與性。

而瞬時(shí)傳播帶來(lái)的文化特征是“類直播”。在瞬時(shí)傳播時(shí)，與其說(shuō)人們是在創(chuàng)造文化，不如說(shuō)是在傳播自己觀察世界的視角和對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)與情緒。在瞬時(shí)傳播中，社會(huì)的多面相如現(xiàn)象的復(fù)雜和人性的多維，都可以得到關(guān)注。這種對(duì)日常生活的直播和直視，更能讓人產(chǎn)生共鳴和依賴：接受者本來(lái)就處于這樣的社會(huì)中，就是這樣的人；人的日常信息需求本來(lái)就豐富多樣，需要海量信息為其提供更完整的呈現(xiàn)。在無(wú)數(shù)人的“類直播”中，文化生產(chǎn)、擴(kuò)散的方式被改變。

瞬時(shí)傳播還容易產(chǎn)生“奇觀效應(yīng)”?！捌嬗^”的概念，來(lái)自法國(guó)理論家居伊·德波：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)中，生活本身展現(xiàn)為景（spectacles）的龐大堆聚，直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！盵6]在自媒體的符號(hào)瞬時(shí)傳播中，各種能夠促成“奇觀”的符號(hào)要素、社會(huì)心理、群體情緒等通過(guò)社交平臺(tái)快速累積，在各種刺激性、沖擊性、趣味性主題的統(tǒng)攝下，瞬間流行開(kāi)來(lái)，成為具有傳播效力的文化“奇觀”。與大眾媒體相比，自媒體讓普通人的生活成為了“奇觀”，他們無(wú)窮無(wú)盡的生活狀態(tài)，普遍存在的社會(huì)心理，依托自媒體對(duì)時(shí)空界限的突破，成為自媒體文化“奇觀”的主要來(lái)源和動(dòng)力。

（二）生產(chǎn)框架：民間的日常敘事

從傳播學(xué)角度看，任何文化創(chuàng)作，都存在生產(chǎn)的框架與邏輯。在文化生產(chǎn)中，框架理論可以為文化生產(chǎn)的過(guò)程和思維提供分析視角——在文化的意義生產(chǎn)時(shí)，其具體框架是什么？顯然，不同文化的內(nèi)在生產(chǎn)框架并不相同。

作為符號(hào)互動(dòng)論的代表學(xué)者，基于交往互動(dòng)的考量，戈夫曼將貝特森的框架概念引入到人際交往中。戈夫曼認(rèn)為框架是一種作用于情境定義的復(fù)合的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo),“能夠使它的使用者定位、感知、確定和命名那些看似無(wú)窮多的具體事實(shí)”[7]。對(duì)于自媒體媒介文化的生產(chǎn)者，他們的生產(chǎn)框架是什么，直接決定著生產(chǎn)的內(nèi)容是什么。當(dāng)他們站在底層將自我形象和民間生活作為傳播對(duì)象、創(chuàng)作對(duì)象時(shí)，他們的生產(chǎn)框架可以概括為民間的日常敘事。

民間的日常敘事表現(xiàn)為敘事立場(chǎng)、觀照對(duì)象、敘事方式等三個(gè)層面。首先，是立足于民間底層的敘事立場(chǎng)。盡管阿多諾和布爾迪厄指出了大眾文化的虛偽性，但從本質(zhì)上講，他們的觀點(diǎn)依然是基于精英視角。這種視角是由其身份決定的。自媒體媒介文化生產(chǎn)有所不同，生產(chǎn)者就是普通人，他們身處于日常生活之中，感受的是日常生活帶來(lái)的直觀感覺(jué)，其立場(chǎng)決定了他們是在“內(nèi)部表達(dá)”，而不是外部代言。這個(gè)基于“內(nèi)部表達(dá)”的立場(chǎng)，是他們看待文化產(chǎn)品的基本出發(fā)點(diǎn)，決定了其創(chuàng)作的選題方向、敘事主題、表達(dá)方式、文本風(fēng)格。這個(gè)基本立場(chǎng)，也帶來(lái)了自媒體媒介文化生產(chǎn)的“內(nèi)在場(chǎng)域”。在這個(gè)場(chǎng)域中，人們交換著相同的符號(hào)和話題，并自動(dòng)地與其他立場(chǎng)的表達(dá)保持距離。

其次，是對(duì)民間日常生活的觀照。因?yàn)樽悦襟w媒介文化的“類直播”，底層群體的使用者將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了自身的生活。普通人的日常生活因?yàn)樽悦襟w的介入，成為人們傳播的主要對(duì)象。其中，包括人們的生活狀態(tài)、平常美好、情感起伏，群體之間的人際交往、矛盾沖突、社會(huì)關(guān)聯(lián)，以及藏于心底的社會(huì)痛點(diǎn)等。這些日常生活片段以及喜怒哀樂(lè)，盡管并不一定蘊(yùn)含豐富的意義和內(nèi)涵，但是當(dāng)人們以審美的眼光去審視時(shí)，依然可以發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)充滿情趣和韻味的意象世界。在自媒體媒介文化的生產(chǎn)中，日常生活正在回歸日常生活——在原有的大眾傳播中，新聞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)意味著對(duì)日常生活的某種疏遠(yuǎn)。

再次，是民間底層的敘事方式。與精英的理性思辨不同，底層敘事顯得簡(jiǎn)單、直接、情緒化。自媒體媒介文化強(qiáng)調(diào)的是情緒和情感的表達(dá)。當(dāng)大眾傳播向公共傳播轉(zhuǎn)型時(shí)，自媒體帶來(lái)的是一種“類人際表達(dá)”——掌握自媒體的個(gè)體，成為表達(dá)的主體；自媒體表達(dá)可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、“面對(duì)面”的傳播。而“類人際表達(dá)”的特點(diǎn)便是情緒和情感的充盈：在人際傳播中，當(dāng)信息過(guò)載時(shí)，人們交換的其實(shí)不再是具體信息，而是情感和情緒。這種情緒化的特征讓自媒體媒介文化感情充沛、理性不足。

伴隨情緒化敘事的是極端化，也就是輿論領(lǐng)域中的群體極化現(xiàn)象。一方面，人們固守己見(jiàn)、坐井觀天，對(duì)外界的觀察、審美、判斷，通常陷入狹窄的思維框架中，不能全面看待事物，缺少判斷文化現(xiàn)象和問(wèn)題的理性視角，缺少面對(duì)世界、面對(duì)變化、面對(duì)自身的文化自覺(jué)；另一方面，人們充滿偏見(jiàn)、一葉障目，只要認(rèn)為自己的意圖和目的是好的，便堅(jiān)定地認(rèn)為自己是對(duì)的，并且以對(duì)立和斗爭(zhēng)的思維對(duì)待不同的文化現(xiàn)象和產(chǎn)品。

（三）擴(kuò)散路徑：圈層的交往行動(dòng)

大眾文化的大規(guī)模復(fù)制和擴(kuò)散，在一定程度上打破了階層界限，成為各階層都可以使用和消費(fèi)的文化產(chǎn)品。這是大眾文化與精英文化相比，更具普惠價(jià)值的所在。在未有大眾傳播和大眾文化之前，文化消費(fèi)具有較高門檻和嚴(yán)苛條件，普通大眾并沒(méi)有多少接觸和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。精英文化的傳播，在一定程度上具有圈層傳播的特征。

進(jìn)入自媒體時(shí)代之后，文化的傳播路徑再次出現(xiàn)了圈層化的特征。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家布魯姆比對(duì)現(xiàn)實(shí)群體和網(wǎng)絡(luò)群體之后，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)群體是行動(dòng)群體，意在以行動(dòng)尋求解決途徑；而網(wǎng)絡(luò)中的群體類似于表意群體，以話語(yǔ)或意見(jiàn)建構(gòu)集體認(rèn)同感，重在利益的訴求和情感的表達(dá)。[8]因?yàn)樽悦襟w傳播類似于人際傳播和群體傳播，志同道合者為建構(gòu)集體認(rèn)同感，圍繞自媒體形成了固定的傳播圈層。在這個(gè)傳播和文化圈層中，人們生產(chǎn)、分享、交換、擴(kuò)散帶有群體文化特征的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)群體的自我認(rèn)同和身份的自我標(biāo)識(shí)，進(jìn)而滿足心理層面上的我與我們的認(rèn)定。在相同的話語(yǔ)體系，相似的意見(jiàn)訴求，相通的情感表達(dá)的交匯中，自媒體媒介文化的群體傳播呈現(xiàn)出典型的圈層化特征。

這種圈層的交往互動(dòng)帶有強(qiáng)烈的情緒化色彩。韋伯根據(jù)“目標(biāo)”和“手段”的關(guān)系，把有意義的人類行為分為四類：“工具理性的，價(jià)值理性的，情緒的，傳統(tǒng)的”[9]。圍繞自媒體媒介文化的交往互動(dòng)偏向于情緒化，自媒體媒介文化的情緒通道在圈層傳播中極為明顯。那些快速形成的文化“奇觀”，很多時(shí)候都是情緒鼓噪的產(chǎn)物。與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)相比，在自媒體媒介文化消費(fèi)中，事實(shí)是什么有時(shí)候不再重要，重要的是圈層中彼此的身份、利益、訴求、情緒。這才是人們自我認(rèn)定的基本元素。

這種圈層交往互動(dòng)的主要形式為內(nèi)容的轉(zhuǎn)發(fā)。這是自媒體媒介文化交往行為的主要方式?！熬W(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)文、微博文，或者公眾號(hào)文章往往是供給我群分享或提供話題……不斷轉(zhuǎn)入的話題會(huì)使得我群變得越來(lái)越熱鬧，也會(huì)使群的規(guī)模越來(lái)越龐大?！盵4]這一特點(diǎn)，與原有文化創(chuàng)作的原創(chuàng)性、主體性要求不再一致。在不斷的轉(zhuǎn)發(fā)中，人們的情緒和態(tài)度得以表達(dá)，自媒體媒介文化的影響也快速擴(kuò)散。

從交往互動(dòng)的角度看，自媒體媒介文化不僅僅是文化，還是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，也是群體社會(huì)狀態(tài)的呈現(xiàn)。通過(guò)自媒體媒介文化，可以看到底層群體之間的內(nèi)部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以及底層群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與社會(huì)地位、社會(huì)狀態(tài)。同時(shí)，自媒體媒介文化還是底層群體交往行為的平臺(tái)與“場(chǎng)域”，他們?cè)谶@個(gè)平臺(tái)上表達(dá)訴求，分享感受，他們?cè)谶@個(gè)“場(chǎng)域”里以同樣的話語(yǔ)表達(dá)和思維、行動(dòng)方式，找到社會(huì)交往的對(duì)象與路徑。

自媒體媒介文化的圈層傳播，因?yàn)椤拔覀儭钡淖晕艺J(rèn)定呈現(xiàn)一定的封閉性。其中，“信息繭房”現(xiàn)象和“回音室效應(yīng)”表現(xiàn)較為明顯。對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)，要想進(jìn)入自媒體媒介文化領(lǐng)域，首先必須進(jìn)入自媒體這個(gè)入口，在自媒體的媒介文化場(chǎng)域之中得到展演，并找到對(duì)接的有效方式。顯然，這是文化創(chuàng)新的重要命題，也是自媒體媒介文化圈層傳播難以回避的現(xiàn)象。

結(jié) 語(yǔ)

分析自媒體媒介文化的目的，一方面是為了呈現(xiàn)自媒體媒介文化的文化景觀，分析其生產(chǎn)主體及內(nèi)在的生產(chǎn)機(jī)制、生產(chǎn)邏輯與呈現(xiàn)的傳播形態(tài)、傳播路徑，以對(duì)新媒介文化進(jìn)行全方位的透視；另一方面是為了給主流文化的發(fā)展和創(chuàng)新提供一種參考：自媒體媒介文化的形態(tài)是什么，內(nèi)在精神是什么，主流文化應(yīng)該如何吸納其正向因子摒棄其負(fù)面影響？自媒體媒介文化的主體轉(zhuǎn)向和文本呈現(xiàn)，應(yīng)該是回答這些問(wèn)題的基礎(chǔ)。