現(xiàn)代物化背景下“工匠精神”的培育

莫 菲

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

一、當(dāng)前社會(huì)的物化現(xiàn)象的批判

2015年5月8日，中國(guó)政府實(shí)施制造強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略第一個(gè)十年的行動(dòng)綱領(lǐng)“中國(guó)制造2025”。自此項(xiàng)綱領(lǐng)提出以來(lái)，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在多次發(fā)言中提及“工匠精神”的重要性，呼吁全社會(huì)將“工匠精神”傳承下去。費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的異化的論述,將異化問(wèn)題從純粹的思辨的領(lǐng)域引入到了人的生活領(lǐng)域,而在1845年馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義以后,這種人本化的異化邏輯真正被顛覆了,異化不再是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題,而是一個(gè)生發(fā)于人的真實(shí)生活之中的具有深厚根基的社會(huì)歷史現(xiàn)象。盧卡奇在沒有看到馬克思的異化觀的前提下 （因?yàn)轳R克思系統(tǒng)論述異化的主要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》在1932年才公開發(fā)表）,卻與馬克思的理論如出一轍,足可說(shuō)明其敏銳的理論洞察力。在盧卡奇這里,“物化”概念是針對(duì)資本主義社會(huì)的真正的批判性的概念。他正是要通過(guò)他的批判,撕破這種在“異化”遮蔽下的人的虛假狀態(tài),將本應(yīng)屬于人的生活歸還于人,這與諸多思想家對(duì)現(xiàn)代性批判的目的如出一轍。

通過(guò)對(duì)盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的解讀，從其對(duì)資本主義物化現(xiàn)象的分析，延伸探索現(xiàn)代社會(huì)，如今物化意識(shí)在社會(huì)中蔓延，甚至是無(wú)處不在，以至于人們忽略了“工匠精神”?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》一書中提出物化概念與馬克思的異化理論驚人的相似。盧卡奇的物化概念具有兩層含義：一是商品中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系；二是人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的物反過(guò)來(lái)控制著人。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇對(duì)物化進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)維度的批判。

（一）經(jīng)濟(jì)維度的批判

物化，首先表現(xiàn)為商品生產(chǎn)中人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，全部的物的關(guān)系根源于人與人的關(guān)系。馬克思所說(shuō)的“赤裸裸的金錢關(guān)系”和商品拜物教的秘密也掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。盧卡奇在對(duì)于物化的批判方面寫道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的產(chǎn)物，必然隸屬于它的創(chuàng)造者的生存模式。這一生存迷失就是非人性化和物化”。物化在資本主義的世界中，是普遍存在的，也是必然的現(xiàn)象，是資本主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定的。盧卡奇以商品問(wèn)題為切入點(diǎn)，來(lái)分析資本主義社會(huì)這個(gè)整體,但盧卡奇并沒有機(jī)械地照搬馬克思在《資本論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中有關(guān)資本主義商品的分析及其結(jié)論，而是通過(guò)探索勞動(dòng)者物化的現(xiàn)象，找出藏于資本主義社會(huì)“公正”“合理”的虛假外觀之下的非人性質(zhì)。

（二）文化維度的批判

物化對(duì)于生活的侵蝕是一個(gè)外在存在到內(nèi)心體驗(yàn)的全方位、多角度同化過(guò)程。不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，在科學(xué)界、藝術(shù)界、新聞界、教育界等都存在著物化意識(shí)。資本主義社會(huì)缺乏總體性思維，將社會(huì)變得單向化、零碎化，形成孤立的復(fù)合體。精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工是人類生產(chǎn)前發(fā)展的最初的內(nèi)在動(dòng)力和必然趨勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，推動(dòng)人類文化的創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了人的本質(zhì)的異化的產(chǎn)生，使之在形式上不斷尖銳。意識(shí)的物化是深層次的，具有決定性的作用，人們自覺認(rèn)定自己是一個(gè)商品時(shí)，才能感覺到你是存在于社會(huì)中。藝術(shù)在物化下產(chǎn)生的藝術(shù)異化，促使物化意識(shí)的蔓延，阻礙“工匠精神”的創(chuàng)造性發(fā)展。

二、“工匠精神”的內(nèi)涵和表現(xiàn)

（一）“工匠精神”內(nèi)涵

工匠精神，是指工匠以極致的態(tài)度對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精專深化、追求更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷斟酌自己的產(chǎn)品，提高自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過(guò)程。工匠精神的目標(biāo)是在能力范圍內(nèi)打造出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，產(chǎn)品中凝結(jié)的不僅僅是工人的勞動(dòng)，更多的是工人的心血和智慧的結(jié)晶。概括起來(lái)，工匠精神就是追求卓越的創(chuàng)造創(chuàng)新精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神。

工匠是一個(gè)中國(guó)老百姓日常生活中誕生的光輝的職業(yè)，他們或許是木匠、銅匠、鐵匠、石匠等，但共同的特點(diǎn)就是在物化的社會(huì)中，仍保持初心，矢志不渝地追求技術(shù)的精神。

（二）“工匠精神”的表現(xiàn)

1.中國(guó)自古以來(lái)就存在“工匠精神”和工匠文化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》是我國(guó)最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，記載著關(guān)于中國(guó)古代美術(shù)史、科技史、文化史。在歷史的時(shí)間軸中，“工匠精神”中凝結(jié)著中華民族精神，反映我國(guó)古代對(duì)工匠的專業(yè)性、創(chuàng)造性和純潔性的追求與重視。“工匠精神”在世界不同國(guó)家呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，承載著不同的歷史意義與傳統(tǒng)。

2.美國(guó)的工匠精神

“洞悉百年創(chuàng)新史的內(nèi)核，工匠精神是一種信仰，是一個(gè)國(guó)家生生不息的源泉”。美國(guó)的“工匠精神”最大的特點(diǎn)是創(chuàng)新，史上著名的創(chuàng)新人才很大部分來(lái)自于美國(guó)。迪恩卡門，美國(guó)當(dāng)代最著名的發(fā)明家曾說(shuō)：“工匠的本質(zhì)——收集改裝可利用的技術(shù)來(lái)解決問(wèn)題或創(chuàng)造解決問(wèn)題的方法從而創(chuàng)造財(cái)富，并不僅僅是這個(gè)國(guó)家的一部分，更是讓這個(gè)國(guó)家生生不息的源泉?！泵绹?guó)的未來(lái)也離不開教育，工匠精神2.0正在為兒童教育創(chuàng)造條件，還有吉福圖利的“工匠學(xué)?！倍硷@示著教育的重要性。

3.德國(guó)對(duì)于質(zhì)量近乎上帝般狂熱

在德國(guó)人的價(jià)值觀里，奉行著“要么不做，要做最好”的原則。工匠精神成就了德國(guó)百年企業(yè)，舒馬赫、施耐德、施密特、穆勒……這些是姓氏，也是德語(yǔ)中職業(yè)的名詞，是工匠的代表，后來(lái)成為世界大牌的標(biāo)志。德國(guó)人珍視的是“身后名”，不貪“眼前利”，鑄就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿瘢瑢?duì)于人才的培養(yǎng)也包含大量的民族內(nèi)涵。德國(guó)的“工匠精神”最為突出的特點(diǎn)是追求細(xì)節(jié)，德國(guó)人非常守時(shí)，所以不要遲到。如果你遲到了，人們會(huì)認(rèn)為你很無(wú)禮。組織和規(guī)劃都是德國(guó)的特色。

4.日本的匠人精神是深入骨髓的

日本匠人技藝與精神、藝術(shù)、靈魂的完美結(jié)合。在日本，無(wú)論是拉面師傅還是世界級(jí)設(shè)計(jì)師都是匠人。日本是一個(gè)崇尚道的國(guó)家，各行各業(yè)做到極致都可入道，比如花道、香道、茶道。道就是把事情做到極致的精神。日本的匠人們善于從消費(fèi)者的需求出發(fā)，努力鉆研，追求人性化。同時(shí)，在日本，匠人精神已經(jīng)凝聚形成了社會(huì)的價(jià)值觀。

三、物化環(huán)境下，“工匠精神”發(fā)展受阻

盧卡奇的物化理論揭示出隨著工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,造成人從屬于物、受制于物的現(xiàn)象問(wèn)題。盧卡奇的這一研究為我們提供了一個(gè)思路,有利于研究物化現(xiàn)象的本質(zhì)和表現(xiàn)。在此背景下，探尋“工匠精神”發(fā)展面臨困境。

（一）生產(chǎn)的格局狹窄

物化的批判理論有助于我們對(duì)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)知。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增速下滑、出口遭遇疲態(tài)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)等待轉(zhuǎn)型等問(wèn)題，是我國(guó)的內(nèi)憂外患?！肮そ尘瘛彪y以培育與發(fā)展的源頭是社會(huì)物化的大環(huán)境，物化環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是追求經(jīng)濟(jì)效益的，從而忽視了人與人、人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。物化使得正處于發(fā)展上升期的國(guó)家單面化、零碎化。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)率的提高對(duì)人的需要和才能自由自在地發(fā)展是破壞性的。邊緣化的“工匠精神”在物化追求的社會(huì)中，發(fā)展面臨瓶頸，到達(dá)難以突破的“平臺(tái)期”。

（二）“技工荒”現(xiàn)象頻發(fā)

20世紀(jì)90年代初起，我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)高級(jí)技術(shù)工人短缺的問(wèn)題，隨之普通工人短缺問(wèn)題襲來(lái)。21世紀(jì)開始，有國(guó)家面臨嚴(yán)重的“技工荒”。從國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看：勞動(dòng)和社會(huì)保障部最近公布的一份調(diào)查報(bào)告表明，目前中國(guó)城鎮(zhèn)企業(yè)共有1.4億名職工，其中技術(shù)工人占50%，高級(jí)技工僅占3.5%，與發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、德國(guó)高級(jí)技工占40%的水平相差甚遠(yuǎn)。現(xiàn)如今，物化仍是導(dǎo)致“技工荒”的根本因素。從物化的文化批判上分析，從理論層面反思社會(huì)價(jià)值觀的問(wèn)題。社會(huì)呼吁群眾遵循主流價(jià)值觀，在個(gè)人道德方面要求愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，并未落實(shí)到實(shí)際生活領(lǐng)域。一方面，技術(shù)工人工資低，創(chuàng)造的大多數(shù)財(cái)富被企業(yè)剝削，造成勞動(dòng)力選擇職業(yè)時(shí)，多避開有苦又累、工資低下、地位不高的技術(shù)職業(yè)。社會(huì)對(duì)技工的價(jià)值評(píng)價(jià)一直有失偏頗，社會(huì)高度推崇高學(xué)歷的知識(shí)分子，將大量?jī)?yōu)質(zhì)資源用于“白領(lǐng)”的崗位投資而忽視了基層的技工。另一方面，可以發(fā)現(xiàn)技工等級(jí)是圍繞著資歷年齡而形成的一個(gè)“金字塔”，這大大降低了年輕一代人學(xué)習(xí)技術(shù)的積極性。

（三）人們對(duì)“工匠精神”的誤解

物化表現(xiàn)為人的主體性的喪失，人被數(shù)字化，并成為可以被量化、被操控之物。在追求效能的同時(shí)出現(xiàn)了機(jī)械型的工作方式?！肮そ尘瘛辈⒉恢钙掌胀ㄍǖ墓S工人的精神，而是指精益求精、追求質(zhì)量、勇于創(chuàng)造、不貪名利的精神。物化內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域就形成了意識(shí)的物化，這種物化是深入式的、決定性的進(jìn)入。面對(duì)物化的大環(huán)境，快速獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)的理念已浸透到社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞，金錢成為人們的第一追求。意識(shí)上的物化，造成對(duì)“工匠精神”不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的誤解，是亟待解決的困難。“工匠精神”從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)說(shuō)是推動(dòng)制造業(yè)進(jìn)步的動(dòng)能，從文化精神領(lǐng)域來(lái)說(shuō)則是敬業(yè)精神的崛起，是對(duì)物化意識(shí)的批判。

四、培育“工匠精神”的方式

（一）社會(huì)需要沉淀，需要社會(huì)主流價(jià)值觀的滲入

面對(duì)人們?nèi)找孀涕L(zhǎng)的物質(zhì)追求觀念，在職業(yè)選擇中“一面倒”的現(xiàn)象，企業(yè)對(duì)于金錢利益的追求也有增無(wú)減。需要媒體政府的相結(jié)合，調(diào)整社會(huì)評(píng)價(jià)體系，完善用工制度，做好不同層次的人才培養(yǎng)規(guī)劃，從根本上化解“技工工資待遇差、工作環(huán)境苦、上升空間小、社會(huì)地位低的尷尬處境”。以華為公司的正面例子作證明，“以客戶為中心，以?shī)^斗為中心”的“工匠精神”適宜在現(xiàn)今社會(huì)上廣泛傳播。華為的發(fā)展戰(zhàn)略是堅(jiān)持以客戶為中心，以?shī)^斗者為本，基于客戶需求持續(xù)創(chuàng)新。華為本著以人為本，鼓勵(lì)創(chuàng)新，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的企業(yè)管理文化，在行業(yè)中占領(lǐng)主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了人與人、行業(yè)與行業(yè)、物與物的全面互聯(lián)。世界上，華為手機(jī)使用比僅次于蘋果，是銷售量第二大手機(jī)品牌。盈利和“工匠精神”并不矛盾，只是在良心企業(yè)中有一批不僅追求“眼前利”，而是注重質(zhì)量、創(chuàng)造精神的工匠。

華為的事例值得廣大企業(yè)的借鑒，其企業(yè)文化需要社會(huì)主流媒體的支持?！肮そ尘瘛钡呐嘤菑奈锘庾R(shí)上的變革，物化意識(shí)深入人們內(nèi)心，只有通過(guò)生活中每天接觸的媒體，才能潛移默化地轉(zhuǎn)變其思維方式。

“工匠精神”在一個(gè)國(guó)家里萌生、蔓延和長(zhǎng)久維系的厚實(shí)載體——更貼切的說(shuō)法應(yīng)是“母體”。這種精神的胚胎是需要在社會(huì)大環(huán)境中孕育成長(zhǎng)，主流價(jià)值觀的引導(dǎo)是重中之重，為“工匠精神”的培育奠定基礎(chǔ)。

（二）育人為核心的培育方式，緩解經(jīng)濟(jì)理性和人本主義的矛盾

教書育人注重的是從思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對(duì)人們的改造，社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，物化意識(shí)成為了現(xiàn)今社會(huì)普遍思想?！坝恕钡囊笞鳛樽罨A(chǔ)性的一項(xiàng)，應(yīng)放在優(yōu)先的地位。經(jīng)濟(jì)理想主義精神取代了人本主義成為社會(huì)主流價(jià)值觀，以追求利益最大化成為支撐的話，那么“工匠精神”將被淹沒在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的潮流中。“工匠”作為中國(guó)制造的變革力量，能夠助力中國(guó)制造業(yè)崛起。將教育同盧卡奇的物化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，我國(guó)教育在長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種脫離社會(huì)實(shí)踐的、僵化的客體，必然限制人類的活動(dòng)，讓人們成為知識(shí)的奴隸。社會(huì)需要的是有創(chuàng)造性、自由性的人才，并不是傳統(tǒng)教育中理論性大于實(shí)踐性的機(jī)械化人才。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的發(fā)達(dá)，造就發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。教育要實(shí)現(xiàn)從“單向度”向“多向度”的轉(zhuǎn)變。

（三）建設(shè)“工匠精神”與“一帶一路”相結(jié)合，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)合作

2017年5月，“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇在中國(guó)北京召開。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)各國(guó)和國(guó)際、地區(qū)組織的參與，讓共建成果惠及更廣泛的區(qū)域合作。中國(guó)已經(jīng)同40多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署了合作協(xié)議，同30多個(gè)國(guó)家開展機(jī)制化產(chǎn)能合作。面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國(guó)需要從自身進(jìn)行改革，將“工匠精神”融入新時(shí)代的特征——合作化，密切各國(guó)高層交往，加強(qiáng)戰(zhàn)略合作能力，創(chuàng)造合作共贏平臺(tái)機(jī)制以謀取共同的商業(yè)利益。“一帶一路”和“工匠精神”均需要政策的扶持，從共同發(fā)展受益的愿望出發(fā)，共同出力，相對(duì)而行，不斷把“一帶一路”建設(shè)推向前進(jìn)?！肮そ尘瘛钡奶骄亢蜕罨?，不是我國(guó)一國(guó)的責(zé)任，加強(qiáng)與各國(guó)之間人才、技術(shù)的交流，吸收借鑒德國(guó)、日本、美國(guó)等積極的方面，以促進(jìn)我國(guó)“工匠精神”的培育。通過(guò)此種方式克服生產(chǎn)方式上的單一格局，為市場(chǎng)多元化發(fā)展和跨國(guó)飛躍打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。