改革開放與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

張崇琛

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

改革開放是為了加速建設(shè)中國特色的社會(huì)主義社會(huì)，是為了使中華民族更好地自立于世界民族之林。而所謂“社會(huì)主義”，當(dāng)然是以馬克思主義為指導(dǎo)的；所謂“中國特色”，則是中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。因此，改革開放與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)是相輔相成且并行不悖的。以下便從三個(gè)方面來具體談?wù)剝?yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承對(duì)改革開放的重要意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可為當(dāng)今的改革開放提供經(jīng)驗(yàn)與借鑒

在中國歷史上，漢、唐是盛世，也是中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得最為充分的兩個(gè)時(shí)代。而漢、唐對(duì)外開放的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)可為今日之改革開放提供有益的借鑒。

首先，漢、唐人的外向型視野及對(duì)外開放的博大胸懷和宏偉氣魄，是值得今天的人們效仿和學(xué)習(xí)的。

漢、唐人的視野是很開闊的，他們一直在謀求與外界的接觸與交流。隨著“絲綢之路”的開通，漢朝的對(duì)外交流已波及到了中亞、西亞及地中海沿岸。其時(shí)來華的胡人包括胡商、胡姬、胡伎等是很多的。《漢樂府·羽林郎》所描寫的就是漢代胡姬當(dāng)壚的情形。詩中那位胡姬的打扮是“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠”，“藍(lán)田玉”是中國特產(chǎn)，而“大秦珠”則是產(chǎn)自羅馬帝國，其時(shí)羅馬帝國正通過西域與中國貿(mào)易，故“大秦珠”實(shí)可視為中西交通之佐證。又，東漢張衡的《二京賦》中還描寫了皇帝駕幸平樂觀時(shí)所舉行的大規(guī)模的雜技、魔術(shù)表演，其中的有些表演，如索上相逢、鉆刀圈（沖狹）、拋接丸劍、水人弄蛇、吞刀吐火等，其表演者即來自海西，也就是大秦（古羅馬）?！逗鬂h書·西南夷傳》云：

永寧元年（公元120年），撣國王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。又善跳丸，數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也。

可見，其時(shí)世界上的兩大帝國即西半球的羅馬帝國與東半球的漢帝國已有著密切的交往。到了唐代，對(duì)外交流更遠(yuǎn)達(dá)南亞、歐洲及非洲的廣大地區(qū)?！短拼笤t令集》稱，“伊吾之右，波斯以東，商旅相繼，職貢不絕”。[1]伊吾即今新疆哈密，波斯即今伊朗。由于其時(shí)的中西交通主要是通過陸上“絲綢之路”，故自哈密以西，伊朗以東，全是一派繁忙的貿(mào)易景象。盛唐時(shí)期，常住長安的外交使團(tuán)已達(dá)數(shù)十個(gè)，外國留學(xué)生亦有數(shù)萬人。而非洲的一些國家如撥拔力（非洲東北部亞丁灣南岸的柏培拉附近）等，也與唐朝有了往來。[2-3]正如唐代詩人王維所詠：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”[4]

其次是對(duì)外貿(mào)易的互利共贏。在漢、唐出現(xiàn)的盛況空前的國際貿(mào)易中，商品的種類是很多的。漢代中國輸出的主要是絲綢和漆器等，而輸入的則是珠寶、香料、玻璃、皮毛等。到了唐代，中國輸出的物品除絲綢和漆器外，又增加了瓷器、茶葉、紙張等，而輸入的商品中，則中亞的馬匹及印度的象牙，還有南海諸國的玳瑁、珊瑚等又占了很大的比重。當(dāng)時(shí)陸路的貿(mào)易中心多半在長安的西市，而海路貿(mào)易中心則在廣州，為此，唐代還設(shè)立了一個(gè)專門負(fù)責(zé)海上貿(mào)易的機(jī)構(gòu)市舶司。而值得注意的是，隨著貿(mào)易的交流，有些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)也被引入中國。漢代，葡萄的種植和葡萄酒的釀造技藝已開始從中亞（今中亞費(fèi)爾干納內(nèi)盆地一帶）傳入中國，而涼州（今武威）便是最早栽種葡萄和釀造葡萄酒的地區(qū)。[5]劉禹錫《贈(zèng)眼科醫(yī)婆羅門僧》詩中提到的“師有金篦術(shù)”，[6]即以金針治療白內(nèi)障之術(shù)，則是唐代從印度引入的。還有“石蜜”即固體砂糖的制作技術(shù)，也是唐太宗派人到摩羯陀國（古印度國名）學(xué)會(huì)的。[2]當(dāng)然，中國的養(yǎng)蠶、制帛及造紙等技術(shù)也同時(shí)傳到了西方。可以說，漢唐的對(duì)外開放和經(jīng)貿(mào)交流，既做到了互通有無，同時(shí)也收到了互利共贏的效果。

再次，對(duì)外開放也給當(dāng)時(shí)的人們帶來了實(shí)實(shí)在在的好處。一是各類商品的增加，滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?。?dāng)時(shí)長安的西市，頗有點(diǎn)類似于今天的外貿(mào)市場(chǎng)，外來物品應(yīng)有盡有，人們購物，輒往西市。尤其是其中的波斯邸，多賣奇珍異寶，繁華異常，吸引了很多人前往，以致波斯邸竟成了人們?nèi)粘＜s會(huì)的場(chǎng)所。如李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》記一老者約杜子春曰：“明日午時(shí)，候子于西市波斯邸。”[7]卷16引二是隨著人員往來及貿(mào)易交流所引進(jìn)的各種異域物品，如菠菜、胡麻、芫荽、胡蘿卜、胡餅、安石榴以及胡床、胡琴等，不但豐富了中國人的飲食，也影響了中國人的日常生活。如胡餅便成為中國人喜食的食品。曾為《孟子》作注的東漢人趙岐，在逃難中曾“自匿姓名，賣餅北海市中”，[8]卷64其所賣之餅，即胡餅。三國時(shí)期，甚至連犒軍用的也是胡餅。[7]卷86《餅》唐代，著名詩人白居易最愛吃胡餅，并以此贈(zèng)人，其《寄胡餅與楊萬州》詩云：“胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香新出爐?！盵9]至于漢代自西域引進(jìn)的胡床，經(jīng)此后不斷地改進(jìn)，到宋代后更演變成了中國的太師椅。三是餐飲業(yè)的興盛。漢、唐時(shí)期，從事餐飲業(yè)的多半是外來的胡人，而當(dāng)壚的則大都是胡姬。所以很多唐代的詩人都喜歡到胡姬的酒肆去消磨時(shí)光，并留下了不少這方面的詩句。如李白便是其中最典型的一位。其《前有樽酒行》云：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)?！盵10]卷三其《少年行》（其二）云：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”[10]卷六其《白鼻騧》云：“細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí)，揮鞭直就胡姬飲?！盵10]卷六這便在一定程度上促進(jìn)了唐詩的繁榮。而且，這些胡姬不但當(dāng)壚，亦善歌舞，即元稹《西涼伎》所說的“胡姬醉舞筋骨柔”。[11]于是，胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞等也從胡人的酒肆中走向社會(huì)。再加上龜茲樂、安國樂等的傳入，遂形成了唐代歌舞繁盛的局面。

概言之，漢、唐人的文化自信及其對(duì)外開放的成功實(shí)踐，實(shí)為今日的對(duì)外開放樹立了良好的榜樣。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可使改革開放永遠(yuǎn)保持中國特色

文化是一個(gè)民族的血脈，是人民的精神家園，也是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的根本標(biāo)志。因此，改革開放并不是要丟掉傳統(tǒng)文化，相反的，是要堅(jiān)守民族傳統(tǒng)文化，并從民族文化中去尋求自信和力量，從延續(xù)民族文化血脈中前行。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，而其根本特點(diǎn)和核心精神，一是天人合一，二是人際和諧。

先說天人合一。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人是“天”即大自然的一個(gè)組成部分，人與自然間有著相通之處，大自然的運(yùn)行會(huì)影響到人，而人的活動(dòng)也會(huì)影響到自然，二者之間不是孤立的，更不是對(duì)立的，而應(yīng)當(dāng)是協(xié)調(diào)與和諧的，即所謂“天人合德”。而且，天人之間不但互相影響，也還是可以交流和對(duì)話的，即所謂“天人感應(yīng)”。人的活動(dòng)符合天意，順應(yīng)自然，則天會(huì)降“符瑞”（如黃河變清、飛鳥來集、甘露降臨、嘉禾出現(xiàn)等）；反之，則生“災(zāi)異”（如干旱、水災(zāi)、蝗蟲、黃河斷流等）。

傳統(tǒng)文化中的這種“天人合一”思想，對(duì)我們的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)平衡觀念，有著重要的啟發(fā)意義。今天，隨著改革開放的深入進(jìn)行，像空氣污染、水土流失、黃河斷流、河湖中的魚大量死亡這類的“災(zāi)異”都曾出現(xiàn)過，反應(yīng)出生態(tài)已遭到破壞。相反，經(jīng)治理后，藍(lán)天白云、綠水青山、飛鳥來集，又說明環(huán)境得到改善。這就是中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想所給予我們的啟示。明乎此，則我們?cè)诟母镩_放中就應(yīng)該隨時(shí)把環(huán)保問題提到重要議事日程，要防患于未然，而不應(yīng)走西方國家先發(fā)展后治污的老路。

其實(shí)，對(duì)于“天人合一”，我們的古人不但有著充分的論述，而且也在實(shí)際行動(dòng)上為我們做出了榜樣。早在周初，周文王就曾告誡他的兒子姬發(fā)（即后來的武王）說，對(duì)于山林不能隨便砍伐，川澤中的魚鱉不能隨便捕撈，對(duì)鳥卵及幼獸也不能隨便攫取。[12]《禮記·月令》還明確規(guī)定：

（孟春）犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲。……（仲春）毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。[13]

意思是說，孟春時(shí)候的祭祀用品不能用母羊、母豬和母牛，禁止砍伐山林，不準(zhǔn)搗鳥巢，不準(zhǔn)殺害幼小的動(dòng)物。仲春時(shí)候不準(zhǔn)把川澤中的水放光，把魚鱉撈光，不能讓水池滲水，不準(zhǔn)焚燒山林。古人的用意很明確，那就是在萬物萌生的春天，人類不得妨礙一切動(dòng)物和植物的生長繁殖。《孟子·梁惠王》亦記孟子的話說：

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。[14]

所謂“數(shù)罟”，就是密網(wǎng)；而密網(wǎng)是不準(zhǔn)到河湖中捕魚的。網(wǎng)眼多大就算是密網(wǎng)呢？朱熹《孟子集注》中說：“古者網(wǎng)罟必用四寸之目，魚不滿尺，市不得鬻，人不得食?！盵15]先秦時(shí)，一尺約相當(dāng)23厘米，四寸即9.2厘米左右。在今天看來，9.2厘米的網(wǎng)眼已經(jīng)很大了，但古人仍把它算作密網(wǎng)，可見古人環(huán)保意識(shí)之強(qiáng)。古人砍伐樹木和打獵都要等到冬季，甚至連處決犯人也要等到冬季最后一個(gè)月，以表示對(duì)自然規(guī)律的尊重。

再說人際和諧。這包括家庭和諧與社會(huì)和諧兩個(gè)方面。中國的家庭和諧是通過以孝悌為中心的倫理教育來實(shí)現(xiàn)的。孝是對(duì)父母和長輩要尊敬，這是縱向的；悌是對(duì)兄長要尊敬，這是橫向的。這一縱一橫，就好比函數(shù)上的縱橫坐標(biāo)，縱橫都做好了，一個(gè)家庭就和諧了。中國幾千年的家庭關(guān)系，就是賴此以保持和諧的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞。每一個(gè)家庭都和諧了，這就為整個(gè)社會(huì)的和諧奠定了基礎(chǔ)。正如《禮記·大學(xué)》所說：“家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

但值得注意的是，改革開放中，一些家庭的不和諧因素已開始暴露出來。在城市，年輕人一旦結(jié)婚便與父母分居。在農(nóng)村，年輕人都到城里打工，家里只剩了老人和孩子。這樣，便造成了家庭的不完整性。而由家庭的不完整性又帶來了人們家庭觀念的淡漠，更由家庭觀念的淡漠而導(dǎo)致家教的缺失。于是，無論在城市還是鄉(xiāng)村，不孝敬父母者有之，為爭(zhēng)奪遺產(chǎn)而同室操戈者有之，甚至連虐待老人的惡性事件也時(shí)有所聞。更有一些年輕人，不愛老人而愛寵物，喪失了起碼的人性。這哪里還有一點(diǎn)點(diǎn)中國特色！對(duì)此，必須通過傳統(tǒng)文化的教育，并輔以必要的法律手段，以使其盡快回歸到傳統(tǒng)家庭的和諧狀態(tài)中。

社會(huì)和諧則主要是通過社會(huì)道德規(guī)范以維持的。中國人自古以來就有著傳統(tǒng)的美德。從舜的“孝”開始，到孔子的“仁”及“四德”（即孝、悌、信、忠），[16]再到管子的“四維”即“禮義廉恥”，再到孟子的“仁義”，再到漢代的“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”，[17]再到1912年中華民國政府所頒令的“八德”即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，再到孫中山所提出的“八德”即“忠孝、仁愛、信義、和平”，中華美德一直傳承不斷。而這些美好道德對(duì)中國人的浸潤，遂促成了中國社會(huì)的和諧，其影響也遠(yuǎn)播于世界。例如，孔子的名言同時(shí)又是中華優(yōu)秀道德體現(xiàn)的“己所不欲，勿施于人”，[18]《顏淵》已被鐫刻于聯(lián)合國大廈之上。1993年國際上通過的《全球倫理宣言》，其中所提出的四條“金規(guī)則”，即一不殺人，二不說謊，三不偷盜，四不奸淫，其指導(dǎo)思想就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。這才是實(shí)實(shí)在在的中國特色。至于在改革開放中，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響在一些人身上所形成的道德滑坡現(xiàn)象，如不講忠信，不顧廉恥，缺乏愛心等，正是為中國傳統(tǒng)文化所不容，并亟需糾正的。

傳統(tǒng)文化之于中國特色的保持，除其核心精神的堅(jiān)守外，對(duì)中國人的人格形成以及思維方式、生活方式的延續(xù)，也具有重要的意義。中國人最尊崇的人格是君子，即具有完美道德者。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一個(gè)人，只要人格完美，即使其事業(yè)未能成功也是值得肯定的。相反的，一個(gè)人的人格如果出了問題，即使其事業(yè)做的再大，其氣焰再煊赫，也為國人所不齒。在改革開放中，人們把那些一時(shí)發(fā)了大財(cái)?shù)犯裼植粔蚋呱械娜朔Q作“土豪”，便是此種人格觀的反應(yīng)。此外，中國人在思維方式上的“中庸之道”（即一種動(dòng)態(tài)的平衡），在行為準(zhǔn)則上的禮儀之道，在生活方式上的力求身心和諧，都深藏著傳統(tǒng)文化的智慧，并成為中國特色的重要組成部分，也都應(yīng)在改革開放中予以保持。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可抵御改革開放所帶來的負(fù)面影響

改革開放所帶來的負(fù)面影響主要有二：一是由商品經(jīng)濟(jì)大潮所帶來的義利觀的錯(cuò)位，二是受西方文化沖擊所產(chǎn)生的人生觀、價(jià)值觀的變異。

先說義利觀。中國傳統(tǒng)的義利觀是義在利上，是見利思義。如孔子便說“君子義以為上”，[18]《陽貨》“君子喻于義，小人喻于利”。[18]《里仁》即君子看重和懂得的是義，小人只懂得利?？鬃舆€說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！盵18]《里仁》“不以其道”即不義，“不處”就是不接受?？鬃佑终f：“不義而富且貴，于我如浮云?！盵18]《述而》在孔子看來，靠不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，如同浮云一般，沒有什么意思。孟子對(duì)“義”更為看重，他甚至認(rèn)為，在人的生命與“義”二者不可兼得的情況下，人應(yīng)當(dāng)“舍生而取義”。[14]《告子上》孔、孟所謂“義”是指正義、道義，當(dāng)然也包括信義和情義。在中國，大義凜然、深明大義、義字當(dāng)先的人常常受人尊敬；而見利忘義、背信棄義者則被斥為小人。但非常遺憾的是，在改革開放中，受利益的驅(qū)使，有些人的義利觀已被顛倒了，他們不是“義以為上”，而是見利忘義、唯利是圖，甚至為了獲取一己之利而不惜危害他人的生命安全。遠(yuǎn)者如“三鹿奶粉事件”，近者如長春的“疫苗事件”，便是明顯的例子。而義利觀的錯(cuò)位反映在吏治問題上，便是貪污腐敗的形成；反映在社會(huì)問題上，便是人際關(guān)系的緊張。而要對(duì)此進(jìn)行救治，除必要的法律手段外，大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的義利觀，并不斷宣傳“義以為上”的正面典型，應(yīng)是可以收到實(shí)效的。

再說人生觀與價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中的各種思想精華對(duì)樹立正確的人生觀和價(jià)值觀都是很有益處的。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及憂患意識(shí)、慎獨(dú)意識(shí)，“與人為善”的處世態(tài)度等，都是可以幫助人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀的。而中國古代的許多志士仁人，也正是從這種豐厚的文化土壤中吸取了充足的養(yǎng)分，才樹立了他們的高尚理想，并成就了他們非凡的事業(yè)的。但我們也不得不正視的是，在改革開放中，由于受到了西方文化的沖擊，一些人（尤其是一些年輕人）的人生觀和價(jià)值觀卻與中國傳統(tǒng)文化的要求背道而馳。他們盲目地模仿西方，不但穿西服、吃西餐、過洋節(jié)、看洋片（外國大片），而且連人生觀和價(jià)值觀也在極力向西方靠攏，成為外黃內(nèi)白的所謂“香蕉人”。在他們身上，中華民族文化血脈的延續(xù)已成了問題。這是應(yīng)當(dāng)引起人們高度重視的。也正因?yàn)槿绱?，所以要消除這方面的不利影響，也只有靠中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與感召?；仡櫄v史，世界許多著名文化如古埃及文化、羅馬文化、希臘文化、瑪雅文化、印度文化都中斷了，唯有中華文化綿延至今，曾不間斷，這是值得國人自豪同時(shí)也應(yīng)引以為戒的。

總之，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，對(duì)改革開放能沿著正確的方向前進(jìn)，其作用是不可低估的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。它既促成了中華民族在歷史上的輝煌，同時(shí)也必定能喚起國人的文化自信，并提供國人以豐厚的營養(yǎng)和智慧，從而將建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行到底。