能“頂天立地”的文化才是有生命的文化

文化是一種力量。一個(gè)組織表層的競(jìng)爭(zhēng)是質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，而深層的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)。文化是人創(chuàng)造的，但文化不可能由一個(gè)人創(chuàng)造，因而優(yōu)秀的文化是集體智慧的結(jié)晶及群體品質(zhì)的積淀。

文化是一片土壤。無(wú)論是誰(shuí)都在自己文化的土壤中吸取營(yíng)養(yǎng)，在自己組織的氛圍中改變自己的品性及習(xí)慣?！疤依畈谎?，下自成蹊”，一個(gè)組織一旦形成了自己的優(yōu)秀文化，培育了這樣的土壤，就能應(yīng)對(duì)任何時(shí)勢(shì)的變化，因?yàn)槿瞬诺牧魇サ膬H是個(gè)人的智慧，而帶不走組織所特有的文化。有這樣的土壤在，就會(huì)有更多的人成長(zhǎng)。

江蘇省無(wú)錫市査橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“查小”）的“博”文化建設(shè)給我們帶來(lái)如下啟示：

一、構(gòu)筑孵化學(xué)校愿景的“文化巢”

什么樣的學(xué)校能吸引人？什么樣的學(xué)校才能讓師生充滿活力，折射出時(shí)代的光芒？

百年前坐落于現(xiàn)浙江省上虞市白馬湖畔的春暉中學(xué)，吸引了一大批名師，夏丏尊、朱自清、朱光潛、豐子愷等先后在此執(zhí)教，蔡元培、黃炎培、胡愈之、何香凝、俞平伯、柳亞子、陳望道等先后來(lái)此講學(xué)。春暉中學(xué)，成了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的“麥加圣地”。人們不禁要問(wèn)，是什么魔力吸引了中國(guó)近代那么多大師的到來(lái)？

春暉中學(xué)的魔力與時(shí)任校長(zhǎng)經(jīng)亨頤很有關(guān)聯(lián)。他在新校建設(shè)之初就推行“與時(shí)俱進(jìn)”的教育思想，傳播新教育、新文化的教育理念。經(jīng)亨頤校長(zhǎng)用新文化筑起的“巢”，吸引了眾多胸懷理想的優(yōu)秀人士棲居在這精神家園。

文化是魔力，文化是磁場(chǎng)，一所學(xué)校如果把文化經(jīng)營(yíng)好了，學(xué)校發(fā)展就抓住了關(guān)鍵。查小的管理者們深諳其中的奧妙。

2015年9月，學(xué)校與新建的錫山實(shí)驗(yàn)小學(xué)實(shí)行“分流”。在學(xué)校發(fā)展遇到挑戰(zhàn)的時(shí)候，查小人首先想到了“博”文化。

查小人從學(xué)校教育出發(fā)來(lái)理解“博”：“學(xué)校博愛(ài)和美；教師博納精業(yè)；學(xué)生博學(xué)敦善。”這樣的定義，讓“博”有了定位，有了靈魂，有了歸宿。這個(gè)以“博”為核心的“巢”，使裂變的學(xué)校就有了向心力。

要讓愿景真正引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展，愿景就必須是學(xué)校全體師生所共有，能反映出學(xué)校共同的價(jià)值觀。愿景也必須是基于學(xué)校特性，建立在學(xué)校的歷史基礎(chǔ)之上。

作為一所百年老校，查小“攬吳地文化，聚博愛(ài)厚德”。2005年，學(xué)校更是秉承“博”之大德，積極吸納國(guó)際先進(jìn)教育思想，成為華東師范大學(xué)教育與課程系首批全納教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，率先在全國(guó)踐行“尊重差異，滿足需求，合作共享，和諧共生”的教育理念。“博”文化的提出，是查小人站在學(xué)校發(fā)展的歷史脈絡(luò)上的自然選擇，既是査小文化建設(shè)之應(yīng)然，也是學(xué)校發(fā)展之必然。

當(dāng)學(xué)校的愿景成為全校師生共同的目標(biāo)，全校師生就擁有了共同的價(jià)值方向。共建價(jià)值的過(guò)程是“權(quán)力共享”的過(guò)程。學(xué)校在試圖分享權(quán)力、威信和分擔(dān)責(zé)任時(shí)，進(jìn)步是很明顯的。由校長(zhǎng)獨(dú)自勾畫學(xué)校愿景，確定學(xué)校及教師發(fā)展價(jià)值的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，開(kāi)放、平等、民主思想是學(xué)習(xí)型學(xué)校的基本特征。校長(zhǎng)通過(guò)權(quán)力的分享，來(lái)提升教師的領(lǐng)導(dǎo)力，讓教師獲得從未有過(guò)的成就感，以此來(lái)提升整個(gè)學(xué)校團(tuán)隊(duì)的專業(yè)水平。作為回報(bào)，教師們就會(huì)敞開(kāi)心扉，轉(zhuǎn)變角色，承擔(dān)更多的責(zé)任，同時(shí)也自覺(jué)釋放更多的工作熱情及聰明才智。

二、培植深及課程土壤的文化根

文化，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有許多種解釋，我更認(rèn)同這樣的表述：文化是社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。我們可以從中得到一些啟示，那就是文化發(fā)展需要過(guò)程，文化的“質(zhì)”如沒(méi)有一定“量”的積累是沒(méi)有保障的。

“文”的特征是“柔和的，不猛烈的”，它與“武”相對(duì)?！盎笔且环N狀態(tài)，或形成的方式，它應(yīng)該是融化、內(nèi)化的，而不是“摻和”的。文化的形成或文化建設(shè)有以下一些特征：感化與熏陶，文化建設(shè)是潛移默化的，深入人心的；用知識(shí)來(lái)推進(jìn)，而非簡(jiǎn)單的、命令式的；和諧的，它是順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的。只有這樣，文化建設(shè)才能扎根，才能長(zhǎng)久。

文化需要錘煉。如沒(méi)有耐心，只想一夜成名或標(biāo)新立異，是錘煉不出真正文化的。查小人深諳其中的道理。為了推行查小的“博”文化，學(xué)校提出“文化建設(shè)之實(shí)踐表達(dá)：探索與創(chuàng)生”。并從識(shí)別符號(hào)、校園環(huán)境、教育課程、師生品行四方面構(gòu)建文化建設(shè)框架，設(shè)計(jì)了具有地域特色的“梅花”形象作為學(xué)校的LOGO（標(biāo)志），創(chuàng)作了校歌《美好的明天靠我們?nèi)ラ_(kāi)創(chuàng)》及編印了校報(bào)《七彩橋》，讓學(xué)校理念、精神等深入人心。在環(huán)境建設(shè)方面，查小“為師生創(chuàng)設(shè)獨(dú)特而多元的生態(tài)場(chǎng)域”，如以“博”為主題命名的教學(xué)樓“博學(xué)樓”“博愛(ài)樓”“博聞樓”“博采樓”“博雅樓”等出現(xiàn)在師生的眼前。具有“博”之象征意義的符號(hào)、意象成了校園環(huán)境中的核心元素，彌散在校園的每一個(gè)角落。

文化建設(shè)，更為重要的是課程，無(wú)論“環(huán)境建設(shè)”還是“行為規(guī)范”，如不上升到“課程”的角度來(lái)理解，不用課程的方式來(lái)推進(jìn)，文化往往是一句空洞的口號(hào)。查小人的睿智，就在于提出了“博雅課程”，從基礎(chǔ)性課程和拓展性課程兩個(gè)層面入手，“為學(xué)生提供全面而適合的教育課程”。學(xué)?！耙罁?jù)學(xué)生的個(gè)性差異，發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，選擇適切的學(xué)習(xí)內(nèi)容，設(shè)計(jì)生動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，讓課堂教學(xué)成為學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成功、體驗(yàn)生命成長(zhǎng)的幸福歷程”。學(xué)校在此基礎(chǔ)上提出的“博雅課堂”，更是把課堂的關(guān)注點(diǎn)聚焦在學(xué)生身上，“全部地接納學(xué)生，移情地關(guān)愛(ài)學(xué)生，差異地適應(yīng)學(xué)生，積極地期待學(xué)生”。

找到課程及行動(dòng)的切入點(diǎn)，文化才能扎根，文化才能成活并茁壯成長(zhǎng)。

三、孕育涵養(yǎng)生命成長(zhǎng)的文化核

在很多人看來(lái)，校園文化建設(shè)無(wú)非是墻上掛些標(biāo)語(yǔ)，草叢放點(diǎn)奇石，到時(shí)再搞些活動(dòng)。這些涂脂抹粉式的校園文化建設(shè)，恰恰是沒(méi)有多少文化的表現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)的本質(zhì)應(yīng)該是學(xué)習(xí)文化的建設(shè)。

人類的發(fā)展史就是一部學(xué)習(xí)史。人類從類人猿到現(xiàn)代人的演變，是一個(gè)不斷進(jìn)化、學(xué)習(xí)的過(guò)程。打制的石器日益精制，制陶工藝的日益成熟，都是原始人學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。原始洞穴的狩獵圖，甲骨或獸骨上的象形字都留下了先人學(xué)習(xí)的印記。人類是在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷成長(zhǎng)的，又是在認(rèn)識(shí)或改造自然中不斷發(fā)展自己的。人類認(rèn)識(shí)自然、改造社會(huì)的工具越來(lái)越先進(jìn)，社會(huì)越來(lái)越文明，人們因此也越來(lái)越聰明，這些都是學(xué)習(xí)的結(jié)果。學(xué)習(xí)能改變一切，也只有學(xué)習(xí)才能改變一切。

一個(gè)學(xué)習(xí)的民族，是開(kāi)放的、進(jìn)取的，善于創(chuàng)新的，能海納百川的；一個(gè)善于學(xué)習(xí)的組織也是開(kāi)放的、進(jìn)取的，富有活力及具有強(qiáng)大生命力的。善于“學(xué)習(xí)”，就是這樣的民族或組織的文化特征。所以，學(xué)習(xí)文化的建設(shè)應(yīng)該作為學(xué)校建設(shè)的主線，成為學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)核。

學(xué)習(xí)文化，就是以學(xué)習(xí)為中心的學(xué)校文化。學(xué)習(xí)文化的形成是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境交互作用形成的。從學(xué)校來(lái)講，學(xué)習(xí)文化無(wú)論從學(xué)校的價(jià)值、目標(biāo)、制度的建立，還是學(xué)校資源的建設(shè)；無(wú)論是師生之間的關(guān)系，還是學(xué)習(xí)者與管理者、學(xué)習(xí)者與學(xué)校環(huán)境之間的關(guān)系都是建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的。學(xué)習(xí)文化是與“學(xué)習(xí)型組織”相對(duì)應(yīng)的一種文化。

讓每個(gè)人活出生命的意義，是學(xué)校教育的本質(zhì)。查小的“博”文化建設(shè)，重視的就是“學(xué)習(xí)文化”的建設(shè)?！安睂?duì)學(xué)生來(lái)講就是“博學(xué)敦善”：博聞強(qiáng)識(shí)，勤奮好學(xué)，敦厚明理，崇禮向善，成就有為人生。就學(xué)校文化建設(shè)，學(xué)校首先想到的是“創(chuàng)建書香校園，豐厚閱讀品行”。學(xué)校通過(guò)各種主題活動(dòng)推進(jìn)書香校園、書香班級(jí)、書香家庭的建設(shè)，讓“書香”成為查小文化建設(shè)的底色與基調(diào)。同時(shí)，查小重視學(xué)校教師的專業(yè)發(fā)展。學(xué)校以《教師三年發(fā)展目標(biāo)計(jì)劃書》為載體，幫助教師針對(duì)個(gè)體實(shí)際進(jìn)行階段性職業(yè)規(guī)劃，教師從業(yè)務(wù)競(jìng)賽、課題研究、骨干層次、教學(xué)風(fēng)格等方面制訂發(fā)展目標(biāo)與措施，經(jīng)由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組論證后實(shí)施。學(xué)習(xí)，也只有學(xué)習(xí)才能讓教師專業(yè)發(fā)展起來(lái)。

從“溯源與訴求”到“探索與創(chuàng)生”，再到“發(fā)展與提升”，查小人找到了一條能“頂天”又能“立地”的文化建設(shè)路徑。